更新日期:2011/08/06 01:46:01
學習次第 : 進階
正念觀身 練習10 通過觀照喜來治療創傷
複次，比丘觀身如身，比丘者，離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿，於此身中，離生喜樂，無處不遍。複次，比丘觀身如身，比丘者，定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿，於此身中，定生喜樂，無處不遍。複次，比丘觀身如身，比丘者，無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿，於此身中，無喜生樂，無處不遍。複次，比丘觀身如身，比丘者，於此身中，以清淨心，意解遍滿成就游，於此身中，以清淨心，無處不遍。
這個練習的目的，是為了產生輕安、安祥和喜悅，是為了治療身心的創傷，是為了在我們修習喜樂的成長過程中滋養我們，使我們能夠在修行的道路上走得更遠。
如果修行者想斷除貪、嗔、癡，他可以身結跏趺坐，把注意力集中到呼吸上，這樣他就會感到輕安、自在。結果，一種喜悅的感受就會在他身內生起。你可以根據下面的步驟來進行修習：
１、我正在吸氣，使我的整個身體平靜、安和。我正在呼氣，使我的整個身體平靜、安和(請再看一下第四個練習)。
２、我正在吸氣，我感到喜悅。我正在呼氣，我感到喜悅(這是《安般守意經》的第五個練習)。
３、我正在吸氣，我感到快樂。我正在呼氣，我感到快樂(這是《安般守意經》的第六個練習)。
４、我正在吸氣，使我的心快樂、安祥。我正在呼氣，使我的心快樂、安祥(這是《安般守意經》的第十個練習)。
當修行者這樣修習的時候，他就會感到喜悅、安祥的因素滲透了他身體的每一個細胞。請讀一下下面摘自第二個版本中的引文：
猶工浴人，器盛澡豆，水和成團，水漬潤澤，普遍充滿，無處不周。如是比丘，離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿，於此身中，離生喜樂，無處不遍。
當修行者捨棄了貪、嗔、癡的時候，喜的感受就會生起。當他掌握了用心方法的時候，這種感受就會更強烈，滲透得更深：
猶如山泉，清淨不濁，充滿流溢，四方水來，無緣得入，即彼泉底，水自湧出，流溢於外，漬山潤澤，普遍充滿，無處不周。如是比丘，定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿，於此身中，定生喜樂，無處不遍。
當樂的狀態真正出現的時候，喜就會紮下根來，並且會使樂變得更穩定、更深刻。因為只要喜存在，就或多或少伴隨著概念化和浮躁的傾向。“喜”是從“piti”這個梵文單詞翻譯過來的，而“樂”是從“suksa”翻譯過來的。下面這個例子經常被用於比較喜和樂：一個在沙漠裏旅行的人，看到一條清溪，此時他所體驗到的是喜。當他喝水的時候，他所體驗到的是樂。
猶青蓮花，紅赤白蓮，水生水長，在於水底，彼根莖花葉，悉漬潤澤，普遍充滿，無處不周。如是比丘，無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿，於此身中，無喜生樂，無處不遍。
坐禪期間，修行者感到快樂安祥。他讓他的這種安祥、快樂的意識擁抱他的整個身體，這樣他的身體就充滿了安祥和快樂：
猶有一人，被七肘衣，或八肘衣，從頭至足，於其身體，無處不覆。如是比丘，於此身中，以清淨心，無處不遍。
如我們已經看到的，這個練習的作用是，為了治療我們心裏的創傷而用喜樂來滋養我們。但是為了開始修觀，我們無疑要放棄這種喜。喜和樂是由生理和心理條件產生的，所以，它們象其他的色法和心法一樣無常。只有當我們借助於正念的觀察，認識到一切存在著的事物之無常、無我和緣起性的時候，我們才能夠獲得自在和解脫。