更新日期:2011/08/06 01:33:20
學習次第 : 進階
正念觀法 練習17 觀結使
諸比丘，彼應了了分明眼根（耳、鼻、舌、身、意），了了分明色塵（聲、香、味、觸、法），了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛雲何生起，了了分明已生起之束縛如何棄舍，了了分明已棄舍之束縛如何令未來不生。
在本經提到觀六根、六塵的那一品中，我們看到“結使”（internal formations）這個概念。這個詞的梵文是“samyojana”，它也可以被譯作“結”、“束縛、羈絆”、“凝聚”，或者“捆綁在一起”。
結使可以分為兩類，（１）五鈍使（the Five Dull Knots）：貪(desire)、嗔(anger)、癡(confusion)、慢(pride)、疑(doubt)，（２）五利使（the Five Sharp Knots）：身見(view of the body as self)、邊見(extreme views)、邪見(wrong views)、見取見(perverted views)和戒禁取見(superstitious views or unnecessary ritual prohibitions)。後者比較容易修正。當眼觀色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸物或者心了別法的時候，是否會產生結使，要取決於我們的心接受這些印象的方式。當有人對我們說話不友善的時候，如果我們理解原因，不把這些話放在心上，我們根本就不會感到被觸惱，心裏就不會起疙瘩。如果我們不理解原因，感到被觸惱，心裏就會起一個疙瘩。這個疙瘩的實質就是嗔恨。當我們誤解了某個人的言行的時候，心裏所形成的疙瘩的實質就是無明（癡）。癡常常會引發嗔、慢、貪和疑。癡這個結使，就是對事物缺乏清晰的觀察，它是其他所有結使的基礎。
與結使相關的受往往是苦受，但是有時候，結使與樂受有關係。當我們執著於某種色、聲、香、味、觸或法的時候，一個以貪為本性的結使就形成了。開始它可能與某種樂受相連。但是，因為我們執著於它，我們就被束縛住了。當執著的要求得不到滿足的時候，受就開始變成了苦受。任何來自酒、煙草或者具有漂亮外表的毒品、美味、音樂或讚揚的話，都有可能在我們的心裏打上一個疙瘩，一個以樂受而開始的結使。一旦我們有了這樣一個結使，我們就會被它捆得死死的，於是，我們便被迫一再地去尋找感官物件，以便重複這種樂受。
落入愛河也是一個結使，因為這一舉動以盲目執著為基礎。落入愛河這個片語本身聽起來就是災難性的。人們經常談到相思病，就仿佛落入愛河是一種病似的。“被閃電擊中”（coup de foudre）這一法語表述，把落入愛河描繪成猛烈的一擊。作家Nguyen Binh曾經說過：“哎呀，只有神仙才能拯救墮入愛河的人。”但是，沉浸在愛中可以使人發生變化，盲目地執著、自私和佔有欲，都會被理解和給我們所愛的人帶去快樂的能力所取代，我們不會要求什麼特殊條件，也不指望任何回報。用這種方式來轉變這種沉浸在愛中的生存狀態就是轉變結使。
我們心中憂愁的感覺也是一種結使，它是由貪、嗔、癡、慢、疑生起的。如果這些煩惱的根源沒有被轉化掉，那麼，憂愁的感覺就會一直存留在我們心中。在日常生活中，憂愁的種子可能被播種在我們的意識中，有時候有他人的原因，有時候沒有他人的原因。別人說的話或做的事情可能會使我們心中產生疙瘩，但是如果我們催生智慧、寬容和慈悲之種，那麼，他們的言行就不會在我們心中造成任何結使。這取決於我們接受日常生活中發生在我們身上的事情的態度。如果我們鎮定、放鬆、充滿智慧和慈悲，不以自我為中心，那麼別人的言行就沒有力量在我們心中形成結使。
如果我們根據四念處的教義去生活，那麼，我們就是在修習正念地觀察結使的生、住、異、滅。在日常生活中，我們修習圓覺，是為了能夠及時地辨認出剛剛生起的結使，並且想辦法轉化它。如果我們允許結使在我們的心中越長越大，那麼，終有一天，它們會控制我們，這樣，轉化它們的工作就會變得極其困難了。貪、嗔或疑之結使一旦生起來，我們就要對它給予全部的注意力，以便它能夠被轉化過來。當它第一次生起的時候，這個結還是很“松的”，“解結”的工作也很容易。
當我們與另外一個人生活在一起的時候，我們應該幫助對方轉化彼此在對方心中所造成的結使。通過修習理解和愛語，我們能夠給予對方很大的幫助。快樂不再是一件個體的事情。如果對方不快樂，我們也不會快樂。因此，轉化對方心中的結使，也就是為我們自己帶來快樂。妻子可能會在她丈夫心中製造結使，丈夫也可能在他妻子心中製造結使。如果他們繼續這樣彼此在對方心中製造結使，總有一天，他們的生活會毫無快樂可言。因此，一旦一個結使已經形成，比如說妻子吧，她應該知道她自己的心中剛剛打了一個疙瘩。她不應該忽視它，而應該花時間去觀察它，並且，在她丈夫的幫助下，把這個結使轉化掉。她可能會說：“親愛的，我有一個結使。你能説明我嗎？”當丈夫和妻子的心態還很輕鬆、沒有塞滿許許多多的結使時，要解開它還比較容易。
就象我們已經看到的一樣，任何結使的原材料都是愚癡。如果我們能夠看出我們心中的結使是由愚癡造成的，我們就能夠輕而易舉地解開它。在練習十二（正念地觀察受之來源與本性）、練習十四（正念地觀察嗔恚）和練習十五（慈悲觀）中，我們已經看到，如果我們認識到緣起和多重因果，我們就能夠看清我們心念的根源和本性，並且轉化它們，改變不愉快的心態。正念地觀察就是觀察並見到法性。結使的轉化就是這種觀察的結果。