《心經》大智慧信解之行證圓滿至彼岸！
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《心經》說了什麼？主要有四項內容：
 一，大智慧。
 二，破執著。要我們徹底地把我執，法執破除乾淨，連破除乾淨的這種意念也不要存在。
 三，到彼岸。破除執著才能到彼岸，但是也不要有到彼岸的心，因為“無智亦無得。”
 四，大自在。在大智慧的指引下，究竟涅槃，圓滿阿耨多羅三藐三菩提。
 圓滿菩提歸無所得，一切都在般若空慧的指引下，來合併這些修行的理念。
 智慧大智慧
 所謂大智慧，按照佛法的解釋，智與慧是有區別的，通達有為之事相為智；通達無為之空理為慧。
 智有照了之功，慧有鑑別之用；智能明了諸法，慧能斷惑證真。這就是佛家講大智慧的含義。
 古代的佛教大師說：“《心經》是萬法的根源，是六百卷《大般若經》的精要。”
 這部經之所以重要，不是由於別的原因，或更經中所說的“般若”精義，將佛教的理論核心揭示無遺，究竟圓滿。

佛教思想的核心是“緣起性空”。
 想理解“緣起性空”的道理，要通過甚深的般若觀照，勘破萬法的假相，照見“色，受，想，行，識”五蘊皆空，突破重重障礙，掃清萬里 烏雲，現出晴朗的天空。
 這晴朗的天空，就是我們的心地，然後般若慧日高懸，大地繁華似錦，一切生命自由自在，這才是我們自心一片安詳的佛國淨土。
 般若在，就是佛在，能見般若，就是見佛，就是見法。
 所以說“得見般若，即為見佛”。
 所以說佛法以般若為根本，般若在世即為有佛。

 由此可見，《般若波羅蜜多心經》就是出生諸佛的經典。
 破破執著
 破除執著就是突破自我的障礙，突破生命的局限性。
 我們的生命有種種局限，這些局限有的是從無始以來自己的善惡業報所感；
 有的是在現世生中，由於六根與六塵相接而產生的種種分別，執著心，久而久之形成非常深厚的執著和障礙。
 《心經》告訴我們：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”
 “照見五蘊皆空”也是破除執著。因為執著的根源是生命，執著的土壤是生活。從什麼地方倒下就從什麼地方起來。
 
五蘊即是生命的總相，是內根身，外器界的總相，也即是人類的生命活動。
 所謂生命活動，即是身，口，意三業和行，住，坐，臥四威儀的表現形態，也即是我們所說的生活。
 這五識的活動就是我們所謂的生存。
 而五蘊又是遷徙流不息，無常無我，時時處在變化之中，無常之中。所以說五蘊是生命，生存，生活，但又不能執著這些。
 生存的內容和形式甚至多種多樣，但概而言之都是生存與生活的表達方式。
 《心經》開宗明義第一句就是提示我們要正確面對生命的活動，也就是要正確面對我們生命的實相。
 學佛修行，沒有別的要求，就是如何面對我們生命當下的困惑，當下的煩惱。
 千經萬論，歷代祖師都傑出要在當下這一念心中來附屬修行的要求。
 所以，《心經》說的第二個內容就是破執著。破執著很具體，不是空洞的，一定要從當下一念做起。
 到到彼岸
 破除執著，所顯示的無漏智慧就是彼岸，就是涅槃。能觀之智與所觀之理不二即是涅槃。
 所以彼岸並非遙不可不可及，會心當處即是。
 我們千萬不要以這個幅度與彼岸有八萬四千里里之遙，非也！此岸在當下一念，彼岸還是在當下一念。一念頓悟，眾生即佛。

波羅蜜譯為到彼岸。到彼岸就是人生的解脫，涅槃的證得。生死沉澱岸，涅槃為彼岸，煩惱是中流，般若是船筏。
 乘般若船筏，越煩惱中流，離生死此岸，到涅槃彼岸。這個過程都在我們當下的一念完成。
 大家一定要體會這個意思，只有在當下一下一念完成，修行才真正時時刻刻受用。
 如果把一切寄託在死亡後，就永遠不會有受用，而且修行的信心也不容易建立。
 怎樣才能徹底勘破煩惱，超越生死？必須如實觀察一切諸法緣起性空的實相。
 我們心地的這面鏡子被塵垢所蓋覆蓋，通過修行使這面鏡子垢盡光現。所以我們不要有執著，有執著就是障礙。
 我們能夠觀諸法實相，從本以來不生不滅，言思路絕，則煩惱性空，生死與涅槃不二，此岸與彼岸不二。
 到此也無生死可了，無涅槃可證，當下不生不滅，當下就能了生脫死，當下無住，當下應緣度生；
 度生亦不著相，度而無度，無度亦無，是名真度。
 此時萬里晴空，一物也無，涅槃的功能，般若的力用，到此方稱圓滿究竟。
 大自在
 《心經》還告訴我們，有了大智慧，破除一切執著，能夠到彼岸，就得大自在。
 我們人生有種種局限，種種追求和執著，因此有煩惱，痛苦，不得自在。
 《心經》告訴我們只要照見“五蘊皆空”，可以“度一切苦厄”，能“度一切苦厄”，可以“心無掛阻礙”，“無有恐怖”，“遠遠顛倒夢想”  ”，“究竟涅槃”，獲得大自在，大解脫。
 
 人生的真自由，真瀟灑至此可言矣。
 關於自在有種種解說，根據《法華經》的意思，要“盡諸有結，心得自在。”“有結”就是有為有漏的煩惱，盡即斷盡，只有斷盡煩惱，也即是 “度一切苦厄”，才能“心得自在”。
 我們學佛，最終的目的是希望生命體內一切枷鎖，放下一切負擔，使實際真正能夠生活在一個自由自在的狀態中。
 這種自由，自在，表現在五個方面：
 一，壽自在
 凡夫的壽命長短不得自在，而破除煩惱，照見五蘊皆空的登地以上菩薩能夠自己把握生死，可以在壽命的長短，生死來去上獲得自由。
 像我們通常稱念的阿彌陀佛就是無量壽命，無量光明。
 這是因為阿彌陀佛大徹大悟，大覺圓滿，突破了時間和空間的障礙，所以能夠獲得無量壽命，無量光明。

我們遇到一件好事，都希望這件好事能夠長久不變，可是沒有不謝的花朵，沒有不散的筵席。
 而許多不如意的事，我們也希望永遠不要碰上。
 實際上不如意的事在生活中，總是不期而遇。所謂“不如意事常八九，可人意處無二三。”怎樣突破時空的障礙，獲得無量的壽命，無量的光明？ 見五蘊皆空。
 二，生自在
 生是受生，菩薩能夠隨身化生而得自在，眾生隨業遷流六道輪迴不得自在。菩薩隨處而應，“千處祈求千處應，苦海常作度人舟。”
 有受生的自在，凡夫不具備這種自在，所以我們要照見五蘊皆空，才可以逐步獲得受生的自在。
 三，色自在
 物質也可以理解為財富，我們都希望擁有很多財富，但真正有財富的，是極少數人。
 大多數的人都有自由支配物質的渴望，但是卻難以實現。
 我們要通過修行來消除妄想執著，消除不正當的追求。如果真正獲得了色自在，也是為了滿眾生願，而不是迷戀於個人的物質追求。  。
 四，心自在

 心即心識，我們能隨意指揮心識。
 能夠讓我們的心隨順法的規則，順菩提心而發展，順著淨化的方向發展，就可以獲得心的自在。

可是我們凡夫連心在哪裡，心是何物都不知道，又怎麼能夠指揮這顆心呢？所以，一定要學習佛法，學習《心經》，了解這顆心，能夠指揮這顆心。
 五，智自在
 凡夫沒有無漏智，不但無智，更談不上自在。這種自在都是菩薩的境界，是菩薩的生活，菩薩存在的一種方式。
 我們能觀自在，度一切苦厄，能夠獲得某種相對的自在，並不是大自在。
 “遠離顛倒夢想”，“心無掛礙”，“無有恐怖”才能獲得壽自在，生自在，色自在，心自在，智自在，那才是大自在。
 試想，如果一個人天天行善，一輩子堅持如一，那麼，他將收穫 多少果實啊！

*什麼是“阿耨多羅三藐三菩提”？

阿耨多羅三藐三菩提，在佛法裡是一個常用的名相概念，總解為“無上菩提”，也表我們的三身功德。那細解呢，「阿耨多羅」譯為 這個“無上”呢，是絕待之義-沒有上下，沒有前後左右，沒有內外空有。  「三脫提」譯為漢語「正覺」，是表「般若德」，表智慧，正而不邪。就修行的次第而言，「阿耨多 羅」是表究竟圓滿之佛，破除四十二分無明微細煩惱，究竟圓滿地了脫「分割生死」和「變易生死」這兩種生死。 迷惑顛倒；「分割生死」就是我們有形有相的肉團身這種生死。  「三菩提」一般地是表小乘聖人的果位，已經得到正覺，解脫六道輪迴。