大手印

 雪漠：真正的主人翁 

欲望漸衰退，放棄執染心。 

由觀諸夢幻，以悟畢竟空。

 省悟常觀照，心遂超紅塵。

 捨棄諸迷亂，從此成主人。

 有人不明白什麼叫出離，她問我，出離心是不是“萬念俱灰”？我對她說，不是這樣的。當然，兩者之間也有相似的地方。當你受到嚴重的打擊，失去所有希望的時候，一切曾經的誘惑對你來說，便像是煙花燃盡後剩下的那堆灰燼，沒有太大的意思。出離心也是這樣，花花世界對一個真正產生了出離心的人來說，已經失去了往常五光十色般的魅力。聚餐、逛街、購物、唱卡拉OK、飲酒作樂等等生活方式，對他來說，也不再是一種“樂”，而變成了一種負累。為什麼呢，因為他已經不需要在心外尋找寄託，他也知道在心外永遠找不到真正的快樂。不過，這時他的心中還留有一個渴望，那就是，他像瞎子渴望光明、餓死鬼渴望食物一樣，渴望實現生命的真正價值。

 

對實現生命價值的巨大渴望，就是出離心與萬念俱灰之間的區別。出離心，是一種看破假像之後的積極與選擇，而萬念俱灰則是一種虛無主義的消極態度。

 

在生起真正出離心的前提下，你才敢於並且願意打破固有知識體系與社會價值觀的束縛，無視世俗生活的種種裹挾，做出一種更加適合你需要的選擇。比如，你從前也許很喜歡買各種裝飾品來點綴自己的生活，或許會購買昂貴的護膚品來保護自己的青春美貌，或許會不斷追求比當下更加高雅的生活方式，但是當你生起出離心的時候，你或許就會放下各種情調以及超出基本需要的希求，選擇一種簡單、質樸的生活方式，因為你非常清楚，比起視覺、身體上的各種享受，你更需要時間與專注。所以你並不覺得自己放棄了什麼，正如你在選擇沐浴液的時候，不會因為自己在潤膚類產品與殺菌類產品中選擇了後者而輾轉反側，你也不會對前者有任何留戀，你僅僅是在生命本能的指引下做出了一個更加切合需要的選擇。

 

你的生命之所以會產生這樣的變化，是因為你心中的欲望正在逐漸消退，你的煩惱和執著變得越來越少。被紅塵中諸多欲望與謬誤所污染的心，也漸漸得到了淨化。你的價值評價體系因而發生了翻天覆地般的變化，你正在接近一種超越“等價交換法則”的快樂。

 

為什麼是“接近”，而不是“獲得”呢？因為你通過觀察世界的虛幻本質，見到空性智慧的光明之後，還要一步步走向那光明，一步步接近那光明，最後才能和光明融為一體。這就叫證道。證道之後，你才能獲得那份毫無條件的快樂與自由，此前，你僅僅是找到了通往快樂幻城的正確道路而已。

 

然後，你要保住心中那點螢火般的覺悟，向終極快樂走去。在此途中，你必須時時反省，並且養成用智慧觀照自心與紅塵中所有事物的習慣。這很像是學習英文的過程。在你還不能用英文流利對話的時候，要經常溫習單詞和短語，還要不斷汲取英文電影與英文歌曲中的營養，你不但不能把學會的東西拋諸腦後，還要堅持用英文來表述生活上的每個細節以及自己的所思所想，久而久之，英文就會像母語一樣滲入你的生命，成為呼吸一般的存在。這時候，一旦遇到外國人，你就能靈活地與他對話，再也不用有意識地在腦海中翻譯任何東西。所謂證道，就像是你能夠無意識地與外國人用英文對話一樣，這時你已與那空性打成一片了，心如如不動。什麼叫“如如不動”？不以物喜，不以己悲，隨緣任運，心下一片坦然，任何事情都無法打破你心靈的寧靜，這就是如如不動。從迷到悟，到保任，再到如如不動，這跟學習英文一樣，也是個從無意識到有意識，然後再回到無意識的過程。

 

即便你已經開悟，明白了真理，要將真理變成生命本能般的存在，也仍然不是一件容易的事情。正如，就算一個人能夠閱讀英語文章，他也未必能達到把英文變成另一種母語的地步。

 

這個過程中最為困難的是什麼呢？注意，開悟之後，你的身上還有細微的習氣，這些還需要除掉。什麼叫習氣？習氣就是長久積累形成的習慣，比如難以改變的行為、語言和思維模式等等。舉個例子，一個木桶裡盛了三年尿，把尿倒乾淨之後，木桶裡還會有尿味，這些尿味就相當於我所說的習氣。

 

俗話說，冰封三尺非一日之寒，同樣的道理，習氣的形成也經歷了一個漫長的過程，所以說，除習氣同樣不是三兩天就能完成的事情。我曾經說過，開悟，就像是打開了一盞燈，開燈的瞬間你會發現屋裡原來滿地都是垃圾。這些垃圾，就是你的習氣。許多人無法面對自己，就像很多人都不願意看到自己的家裡堆滿了令人作嘔的垃圾和污垢一樣。所以，他們每次在外部因素的刺激之下，看到自己生起的習氣時，都會覺得痛苦不已。為什麼呢，因為追求智慧的人，都是有著精神潔癖的人，他們總是因為自己心靈上的污垢而感到慚愧和羞恥。只不過，身體上的潔癖僅僅會讓人時時刻刻感到一種壓迫與負擔，但精神潔癖卻不一樣。怎麼個不一樣法？儘管精神潔癖的表現形式——反思和直面是痛苦的，但它能換來毫無瑕疵的幸福與坦然，這樣的結果卻又是令人嚮往的。

 

那麼如何清除習氣呢？你要時時提醒自己，注意哪些是習氣，一定要清除。用正念、正覺、本元之心、明空之心時時觀察自己的習氣，然後慢慢對治並清除它。如何對治？在習氣生起的時候，一次又一次地觀照它，明白它的本質也是空性，是虛幻無常的存在，與情緒及物質沒什麼兩樣，漸漸地，你就會變得越來越淡然。那情形，就好像拿著一把刷子刷尿桶，刷一遍臭味就會少一些，刷洗上無數遍後，臭味就沒有了。這時候，習氣也就沒有了。一位日本人曾說，馬桶刷到一定次數時，裡面的水就能喝了。

 

習氣清除之後，各種迷亂就沒有了，細微的無明也就破除了。你這才真正成為自由之身，成為心靈真正的主人。這時候，你已經達到大乘所說的十地菩薩的境地了，這就是我們所說的證道、成佛。

 

這是通過觀察世上的因緣聚合，生起出離心，然後見道，明白一切皆是幻化，生起離戲之智慧，進而破除執著煩惱，並且清除習氣，最後解脫、證道。它跟前面談到的“說次第”不太一樣，區別在於後者是由戒定慧入手，再由事上契入空性。不過，雖然側重點不大相同，但兩者的結果都是一樣的，都能證道，只不過它們各自適合不同的根器。

 

【隨注61】關於習氣，《俗語佛源》中說：（習氣）猶言習慣，系長期養成的難以改變的行為、語言和意向，包括“名言習氣”、“我執習氣”等。正如唐代窺基《成唯識論述記》卷二所說：“言習氣者，心現行氣分重習所成。”習氣相續到成熟時，能招生死果報。法相宗認為：斷除了煩惱的“種子”，伏除了煩惱的“現行”之後，還存在煩惱的“習氣”。“習氣”在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋代智顗《四教儀》卷八謂：“十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真諦，習氣究竟盡也。”這就是說，二乘羅漢還有“習氣”，只有佛才能完全斷除“習氣”。

 

《唯識名詞白話新解》中說：“（習氣）又作煩惱習、余習、殘氣。略稱習。就是我人經常生起的思想及行為，其熏習于我人心中的習慣、氣分、習性、余習、殘氣等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體，尚存習慣氣分。唯識宗以習氣為種子的異名，乃現行熏習之氣分，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏于阿賴耶識中。”

 

《成唯識論》將習氣分為三種，稱為三種習氣，即名言習氣、我執習氣、有支習氣。“一名言習氣，謂有為法各別親種。名言有二：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心心所法，隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。”“二、我執習氣：謂虛妄執我我所種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我我所執；二、分別我執：即見所斷我我所執，隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。”“有支習氣，謂招三界異熟業種，有支有二：一有漏善，即是能招可愛果業；二諸不善，即是能招非可愛果業，隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。”

 

《光明大手印：實修頓入》

 

	主持人	雪漠