佛教徒學修佛法所憑依的四個基本原則

　　--------漫談“四依四不依”

　　通和法師

　　佛陀在涅槃前，為未來的學佛人指出了學修佛法所憑依的四項基本原則，來指導人們如何正確學習佛法，以免誤入歧途。這就是“四依四不依”——依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義和依智不依識。如能瞭解“四依四不依”的內涵，就會正確處理在學習佛法中所出現的諸多矛盾，從而不致迷失。

　　首先，依法不依人，是四個原則中的首要原則。雖然在經論中對“法”有諸多不同解釋，但一般通指十二部經典。這條原則告訴人們，當某人與經典的觀點相衝突的時候，我們應該遵從經典的思想，放棄某人的觀點。經的原義是指準繩，如果不符合經典，那麼就不是佛教觀點。然而在現代，違反這一原則者比比皆是，人們罔顧經典的內涵，盲目崇尚個人的觀點，即使他的觀點已經違背了經典，也不加分辨，趨之若鶩。也有一些人誤解佛教依止善知識的真義，認為凡自己師父所說都是如法，即使明顯的錯誤也不敢正視，使得正法清流，漸至渾濁。

　　或說既然不依人，為什麼佛教特別重視依止善知識師父呢？其實並不矛盾。《大乘義章》也說，所謂不依人，是指不依背離佛法的邪偽之人，並非說不能依止善知識。但依止善知識也是建立在依法之上，若師父教導背離佛法之義，也不能依，關於這點，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中也有述及。總之，如果放棄經典法義談依人，在佛教經典中是不予認可。

　　在依法不依人的基礎上，雖同屬法，但也有語、義不同，因此要依義不依語。所謂義是指內涵，語是指語言文字，在二者中，應以義為主。語言文字有著一義多詞、一詞多義等不穩定性，所以應依循語言所指之內涵，而非拘泥於文字。譬如佛陀在大般若經說無色、無四諦等文字，應了知其義是說色等物質乃至四諦等都沒有自性，並非否定物質和四諦不存在。又如佛陀自己也親口在經典中說《解深密經》才是了義的語言，但不應如言取義，應從佛法總體理論加以辨析真正的義理。因此佛陀自己也說：“智者和比丘們，你們不要因為是我說的就盲目信從，應該像剪磨煉黃金那樣，對我所說的話加以分析。”

　　很多人不瞭解依義不依語的原則，見到“阿賴”耶的文字就一律按照八識的唯識觀點理解，見到“真如緣起”的語言，就認為《大乘起信論》是偽造。殊不知文字語言的多變性，同一個字和詞在不同語境中有不同的涵義，因此造成錯解和笑話就不稀奇了。

　　雖然以“義”作為依止，但佛法內“義”也有了義和不了義之分，有徹底和不徹底兩種，因此要“依了義不依不了義”。一般來說，詮釋空性、無我、究竟成佛等徹底性的經典是了義經典，詮釋業果輪回等俗諦方面的經典是不了義經典。在辨析的時候，應以了義、究竟、徹底的經典作為依止。但在佛教內部，對了義不了義的分歧還需要辨析，宗喀巴大師曾有專著介紹——《辨了不了義善說藏論》，有興趣的可以自己研讀。

　　最後是“依智不依識”，在對最究竟法性的認知上，普通人的分別概念識要給無漏的聖智讓路，因此在經典中也說，普通人的感官等都不是量——正確的認識，如果是量，那還需要聖智做什麼呢？因為分別識始終無法消除能所的對立，即使加行道菩薩的空義分別識，也是概念上的認知，無法完全契入真理。只有見道以上的聖者現觀無漏智，才是真正的依止。因此在《瑜伽師地論》中說，聞思的智慧都屬於識，證悟的智慧才是智。

　　佛教弟子學修佛法果能憑依這四個基本原則信佛教，學佛法，修行者，必定正法久住，此身功不唐捐。

 

	主持人	通和法師