如何如法選擇顯宗、密宗的上師
想學佛的人，學佛入門必知
修學佛法，一定要有正知正見指導修行，而依止有正知正見正行的上師，是弟子修學佛法，樹立正知見的重要前提。
但是社會複雜，有上師稱號的人們中也是魚龍混雜，如果真假不分，如何能夠依止到真正的明師做上師？如果學佛時皈依了邪見外道做上師，很可能沒有學到佛法，而是外道邪見。自己不但無法解脫，反而造下極大罪業，譬如誹謗佛法，對自己今後的解脫成就、度化眾生造成極大違緣。
因此需要先學觀察上師的方法。詳見《菩提道次第廣論》、《大圓滿前行引導文》、《密宗斷惑論》、《事師法五十頌》、《智者喜晏－灌頂寶蔓前行略論蔣揚親繞 著》等論著。
堪布索達吉在《大圓滿前行引導文》中開示：
『 首先觀察上師：
本來凡夫人很容易為友伴等暫時的因緣所改變，所以我們當于一切時處依止上師和善友。譬如，普通的一節樹木落到瑪拉雅的檀香樹林中，經過數年後，就薰染上了栴檀木的妙香。於是，這節普通的木材也會發出芬芳的檀香味。同樣，若依止具相的高僧大德，也會薰染上他的功德妙香，一切威儀也將成為大德那樣（如理如法）。如智悲光尊者的《功德藏》雲：「如瑪拉雅樹林中，漂落普通一節木，枝葉滋潤出妙香，依止上師亦隨行。」
如今處於五濁惡世，雖然圓滿具足眾多續部寶典中所講的一切法相的上師極為難得。
但是，對於人們所依止的上師必須具備（以下）這些功德：
1、未違犯外別解脫戒、內菩薩戒、密乘三昧耶戒--相續清淨；
2、通曉經續論典——廣聞博學；
3、對無邊的眾生如母對獨子般慈愛——具大悲心；
4、精通外三藏、內密四續部的儀軌--（通達顯密）；
5、依靠修持實義于自相續中現前殊勝的斷證功德--（現前斷證）；
6、以佈施、愛語、同行、共事四攝事攝受具善緣的弟子--（圓滿四攝）。
如《功德藏》雲：「圓滿諸勝法相者，濁世力致故難得，三戒清淨之大地，多聞大悲潤心續，精通如海顯密儀，斷證淨慧果豐富，四攝鮮花奇爭豔，善緣弟子如蜂集。」
尤其是宣說密宗金剛乘之甚深竅訣要點的上師，必須具足諸續部寶典中所講的（下列條件）：
1、獲得不間斷能成熟的灌頂--成熟相續；
2、沒有違犯灌頂時所受持的誓言和其他戒律--淨持律儀；
3、煩惱和分別念微弱--相續調柔；
4、精通一切密宗金剛乘基、道、果的一切續部意義--精通顯密；
5、面見本尊等念修之相皆已圓滿--念修圓滿；
6、現量證悟實相之義--解脫相續；
7、心相續周遍大悲心--唯求利他；
8、斷除了今生世間的貪執--瑣事鮮少；
9、為了來世精進憶念正法--精進修持；
10、現見輪回的痛苦，生起強烈厭離心，並且勸勉他人（趨入正法）--厭世勸他；
以各種各樣善巧方便攝受調伏弟子--攝受弟子；
依照上師的言教行持，具有傳承之加持--具有加持。
應當依止如此一位上師。如《功德藏》雲：「尤其宣講竅訣師，得灌淨戒極寂靜，通達基道果續義，念修圓滿證自解，悲心無量唯利他，精進念法瑣事少，極具厭離亦勸他，善巧傳承具加持，依如是師速成就。」
除此以外，應當捨棄的上師之法相：
雖然自相續中無有少許聞思修的功德，卻自以為我乃是某某上師的兒子或者貴族子弟84等，種姓方面已勝過其他人，並且現在我的傳承也是那樣的。這種如同婆羅門世襲相傳的門第觀念（並非佛教中所說的具相上師）；或者雖然具有少許聞思修的功德，但不是以希求來世的清淨心而修持，而是擔心自己在某處失去上師的地位等。所作所為只是為了今生的目的，此師稱為如木磨85之上師。
有些上師不能調伏弟子的相續，自己的相續也與凡夫人無有差別，無有絲毫特殊功德。但是其他一些愚笨之人對他生起信心，未經觀察便將其置於高高的位置，他獲得名聞利養後，自相續已改變，充滿了我慢，見不到聖者的功德，這種上師稱為如井蛙之上師。據說從前，有一隻年邁的青蛙長期居於井底。一天，一隻來自大海的青蛙到它面前。井蛙問：「你是從哪里來的？」海蛙回答：「我從大海來。」「你的海有多大呢？」「大海非常大。」「那麼，有此井的四分之一大嗎？」「不止。」「那麼，有沒有一半大呢？」「不止。」「那麼，有此井這麼大嗎？」「不止不止。」「不可能有那麼大吧？那麼，我們一起去看看吧。」於是，兩隻青蛙一同前去，見到大海時，井蛙（嚇得）昏倒了，頭頂裂開而死。
未曾依止過智者上師，也沒有精進修學經續，孤陋寡聞；相續中煩惱粗重，無有正知正念，違犯戒律破誓言；相續比凡夫人還低劣，而行為卻如大成就者一樣，所做所為高如虛空；嗔恨和嫉妒心粗重，斷掉了慈悲心的吊索，這便是所謂的如瘋狂嚮導之上師，將弟子引入邪道。尤其是無有勝過自己的少許功德、遠離慈悲心菩提心的上師，乃稱為如盲人嚮導之上師，不知道打開（弟子）取捨之雙眼。如《功德藏》雲：「猶如梵志護門閥，顧慮失毀自地位，聞思非為來世果，猶如木磨之導師。雖與凡夫性不違，愚者起信置高位，獲得利養心傲慢，猶如井蛙之上師。孤陋寡聞破律誓，心劣行為高如天，折斷慈悲之吊索，若依狂師增罪惡。尤無勝己之功德，依無悲心名聲師，如依盲主大錯誤，欺詐相伴漂暗處。」鄔金蓮花生大士也說：「不察上師如飲毒，不察弟子如跳崖。」
上師是生生世世的皈依處，也是開示取捨道理的導師。如果不善加觀察，遇到邪知識，將毀壞信士一生的善資糧，並且將失毀已得的暇滿人身。譬如，一隻毒蛇盤繞於樹下，某人以為是樹影而前去乘涼，結果被毒蛇害死。如《功德藏》雲：「若未詳細觀察師，毀壞信士善資糧，亦毀閒暇如毒蛇，誤認樹影將受欺。」
因此，善加觀察並且無誤辨別後，應當依止一位具足前面所講的諸功德的上師，並且恒時不離上師為真佛之想。如此圓滿一切功德的上師乃是十方諸佛大悲與智慧的本體，僅僅是為了利益所化眾生而顯現補特迦羅的形象。如《功德藏》雲：「圓滿德相之上師，諸佛智慧大悲體，所化前現士夫相，悉地之根即無上。」
如此殊勝的上師，為了引導所化眾生，他暫時的行為好象與所有的普通人相同。但是，從了義上來講，其已安住於佛的密意中，所以又與一切世人的行為相違。上師的一切所做所為都是為了隨順所化眾生相續具有密意的行為，所以他又超勝於一切凡夫。他善巧遣除弟子的懷疑，並能忍耐弟子的一切邪行和憂勞，如獨子之母一般。如《功德藏》雲：「不了義隨一切眾，了義相違諸眾生，具密意故勝有情，善遣疑忍憂邪行。」』
《菩提道次第廣論》中寫到：
『所依善知識之相:
「知識調伏靜近靜·德增具勤教富饒·善達實性具巧說·悲體離厭應依止。」是說學人·須依成就十法知識。此複說為自未調伏·而調伏他·無有是處。故其尊重能調他者·須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏·謂若隨宜略事修行·于相續中有假證德名·全無所益。故須一種順總佛教·調相續法·此即定為三種寶學·是故論說調伏等三·
其中調伏者·謂屍羅學。別解脫雲·「心馬常馳奔·恒勵終難制·百利針順銜·即此別解脫。」又如分辨教雲·「此是未調所化銜。」如調馬師·以上利銜調〔?＊ 龍〕〔?＊ 戾〕馬·根如〔?＊ 戾〕馬隨邪境轉·若其逐趣非應行時·應制伏之。學習屍羅·調伏心馬·以多勵力制令趣向·所應作品。寂靜者·如是於其妙行惡行·所有進止·由其依止念正知故·令心發起內寂靜住·所有定學。近寂靜者·依心堪能奢摩他故·觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏相續·三學證德·猶非完足·尚須成就聖教功德。言教富者·謂於三藏等·成就多聞。善知識敦巴雲·「言大乘尊重者·謂是須一·若講說時·能令發生無量知解·若行持時·於後聖教·能成何益·當時能有何種義利。」
達實性者·是殊勝慧學·是謂通達法無我性·或以現證真實為正。此若無者·說由教理通達亦成。
如是雖能具足教證·若較學者或劣或等·猶非圓足·故須一種德增上者。親友集中作如是說·「諸人依劣當退失·依平等者平然住·依尊勝者獲尊勝·故應親近勝自者。所有具最勝·戒近靜慧尊·若親近是師·較尊勝尤勝。」如樸窮瓦雲·「聞諸善士史傳之時·我是向上仰望於彼。」又如塔乙雲·「我于惹珍諸耆宿所·而作目標。」是須一種目向上望增上德者。如是六法·是自所應獲得之德·諸所餘者是攝他德。此亦如雲·「諸佛非以水洗罪·非以手除眾生苦·非移自證于餘者·示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外·無有以水洗罪等事。其中四法·善巧說者·謂於如何引導次第而得善巧·能將法義巧便送入所化心中。
悲湣者·謂宣說法等起清淨·不顧利養及恭敬等·是由慈悲等起而說·是須猶如博?瓦告慬哦瓦雲·「黎摩子·任說幾許法·我未會受贊一善哉·以無眾生非苦惱故。」
具精勤者·謂於利他勇悍剛決。遠離厭患者·數數宣說而無疲倦·謂能堪忍宣說苦勞。博朵瓦雲·「三學·及通達實性·並悲湣心·五是主要。我阿?黎響尊滾·既無多聞複不耐勞·雖酬謝語亦不善說·具前五德故·誰居其前悉能獲益。嚀敦·全無善說·雖說施願·唯作是念今此大眾皆未解此·餘無所知·然有前五·故誰近能益。」如是若于諸所學處·不樂修行·唯贊學處所有美譽·或其功德以謀自活者·則不堪任為善知識。宛如有人讚美栴檀·謀自活命。有諸欲求妙栴檀者·而問彼曰 ·汝有檀耶·答曰實無·此全無義唯虛言故。三摩地王經雲·「末世諸苾芻，多是無律儀，希欲求多聞·唯讚美屍羅，然不求屍羅。」於定慧解脫三種·亦如是說。次雲·「如一類士夫·稱揚栴檀德·謂栴檀如此·香相極可愛。次有諸餘人·問如所稱讚栴檀少有耶·諸士夫此問·答彼士夫雲·我是稱讚香·以求自活命·非我有其香。如是末世出·諸不勤瑜伽·以贊戒活命·彼等無屍羅。」所餘三種亦如是說故。如是修行解脫之尊重·乃是究竟欲樂之根本·故諸欲求依尊重者·應當了知· 彼諸德相·勵力尋求。具其相者·諸欲為作學人依者·亦應知此·勵力具足如是德相。
由時連故·具全德者實屬難得。或未獲得如是師時·將如何耶。妙臂請問經雲·「如其僅有一輪車·具馬於道亦不行·如是若無修行伴·有情不能獲成就。若有具慧形貌正·潔淨姓尊趣注法·大辯勇悍根調伏·和言能施有悲湣·堪忍餓渴及苦惱·不供婆羅門餘天·精悍工巧知報恩·敬信三寶是良伴。諸能完其如是德·於諍世中極稀故·半德四分或八分·應依如是咒師伴。」此說所說圓滿伴相·八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦語錄中·述大依怙說尊重相·亦複同此。故于所說完具圓滿諸德相中·隨其所應配其難易·具八分者·為下邊際。』
《智者喜晏－灌頂寶蔓前行略論蔣揚親繞 著》中寫到：
『大乘善知識十相:
一、戒 二、定 三、慧 四、德勝 五、精進 六、教授富饒 七、通達真實
八、說法善巧 九、具悲憫 十、斷疲倦』
如果要修學密宗，則弟子首先應該觀察自己，對照對於密宗弟子應該具備的條件，看自己是否具備修學密宗的資格，如果具備了，再觀察尋找具有密宗上師德相的密宗上師，依止他修學密法。
《菩提道次第廣論》中寫到：
『 能依學者之相：
四百論曰·「說正住具慧·希求為聞器·不變說者德·亦不轉聽者。」釋論解雲·「說具三法堪為聞器。若具其三·則于法師所有眾德·見為功德不見過失。猶非止此·即于聽眾所有功德·亦即於彼補特伽羅·見為功德非見過失。若不完具如是器相·說法知識雖極遍淨·然由聞者過增上故·執為有過。於說者過·反執為德。」是故縱得完具一切德相知識·然于其師亦難了知。若知彼已能親近者·必須自具是諸德相。
其中正住者·謂不墮黨類·若墮黨執·由彼蔽覆不見功德·故不能得善說妙義。如中觀心論雲·「由墮黨惱心·終不證寂靜。」墮黨類者·謂貪著自宗·鎮他法派。應觀自心·舍如是執。菩薩別解脫經雲·「應舍自欲·敬重安住·親教軌範·所有論宗。」
若念唯此即完足耶·雖能正住·若無簡擇善說正道·惡說似道·二事慧力·猶非其器。故須具慧解彼二說·則能棄舍無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶·縱有此二·若如畫中聽聞法者·全無發趣·仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師·屬意二相·開說為五。若如是者可攝為四·謂於其法具大希求·聽聞之時善住其意·于法法師起大敬重·棄舍惡說受取善說。此四順緣謂具慧解·棄舍違緣謂正直住。
是諸堪為尊重引導所有之法·應當觀察為具不具。若完具者應修觀慰·若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法·若不了知如是德相·則不覺際·由此退失廣大義利。』
《智者喜晏－灌頂寶蔓前行略論蔣揚親繞 著》中寫到：
『灌頂前應知：
1.受灌弟子資格-
甲、大乘弟子資格－
一、基本要求－求法義利，義攝心聽，敬法及師，取捨善惡說(總歸要具慧與住
質直)。
二、修道三要－出離心，菩提心，正見。如不具修道三要證量，則不應受灌，但
現今末法時期，此種弟子實屬難尋，故只要求勝解修道三要，則為受灌之最
低限度，再低則結緣罷了.特別是發心，來受灌之人，除了不正當之利益(如
為增加能力以報復,顯耀等)以外，可分三類，一為求現世或來世福，此為下
士道發心; 二為求自身解脫輪回，此為中士道發心; 三為眾生而來受灌，此
為上士道發心; 唯有第三發心方是正確受灌發心.
修道三要－出離心，菩提心，正見概論：
由欲離苦得樂，發起出離心，就如在獄中，發現獄中之苦，獄外自由之樂，
要決心出離。而在獄中，依靠獄吏比依獄友有力，而最能完全依靠之人，以
仁慈的國王為最有力的對象，故發心歸依三寶。而依國王所定離獄規矩，唯
有守規矩，不再犯錯，多作好事，方能受到早日假釋，因此受別解脫戒; 而
又發現如母眾生皆深陷在輪回苦中而不自知，就如在關在獄中的母親一般，
所以迫切希望他們亦能離苦得樂，此為慈悲心，但發現自己因亦在獄中，幫
助他們的到底力量不大，因此希望早日離獄，其至成王，方能徹底能幫助如
母眾生，所以為利眾生而誓願發覺悟者，此為發菩提心，由此受菩提戒，但
離獄成王之日雖以在短期內成完成，而又不忍如母眾生獄中之苦，故發殊勝
不共菩提心，希望能在最短期內離獄成王，故受金剛乘戒，此道次第分明，
沒有覺獄中之苦，不可能發出離之心，不覺獄中之苦，亦不覺得獄中母親需
要離獄，故不可能發真正菩提心.
輪回之根本在執萬法本性為實有，故在修持佛法中，其各種法門主要皆以去
掉此種執著為目的，故必須具性空正見，其可經由各種邏輯思考判斷，來決
定正誤；而在西藏主要宗中觀應成派為最純淨之正見。故弟子為了『覺圓滿
』，必須先有正見，沒有正見，就如無目的之船，終到不了岸。
乙、無上瑜伽弟子資格－依
一、己修共道(上述)淨治相續大乘種性。
二、大乘中具足最勝種性大堪能者，因大悲發動意故，成就猛利欲樂急願成佛，欲入無上瑜伽法門速疾成佛。
三、無倒了知續義。
四、善學二種次第及諸密行。
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灌頂上師資格－分大乘及金剛乘各德相
甲、大乘善知識十相:
一、戒 二、定 三、慧 四、德勝 五、精進 六、教授富饒 七、通達真實
八、說法善巧 九、具悲憫 十、斷疲倦
乙、密乘上師資格－除上具備大乘善知識之德相外，尚要具備下列資格方足稱灌
頂上師。如龍智雲：『佛說金剛乘，有二阿□黎，一謂重持咒，二謂住靜慮
』，故依>：簡論二種阿奢黎之德相。
一、住咒生起次第阿奢黎資格－
此德相應如(第六十四品)：『善息災等業，知咒瑜伽軌，此師可
稱讚。行施住淨戒，具最勝忍精，晝夜勤修行，有慧善工巧，具師長德聚，
說名阿□黎，內愛樂集密，外作聲聞行，以如是教授，轉教諸弟子，當知為
大師。』
約分為十相－
(1)善息災等業－善修四事業，息增懷殊。
(2)知咒瑜伽軌－知咒密義，灌頂儀軌，繪彩土壇城，本尊瑜伽儀軌。
(3)行施
(4)住淨戒
(5)具最勝忍
(6)具最勝精
(7)晝夜勤修行
(8)有慧善
(9)工巧
(10)具師長德聚
在內外總論，內愛密行(如樂集密)，外作聲聞行(現出離象)，有以修四座瑜
伽堅固本尊瑜伽，複須誦咒，故說重咒。
二.住定圓滿次第阿奢黎資格－
>：『除了具足生起次第一切德相，並有增上功德，此極
稀少，若無彼師，生起次第之阿奢黎，亦具灌頂阿□黎之德相』，其與生起
次第阿奢黎不同，由住無二智雙運，及幻身靜慮，即可灌頂。由此可知所謂
住定，非一般隨住何任定而言。因灌灌頂與三昧耶等為金剛乘之道基，故上
師必須得過此灌頂，有清淨的傳承，而且守戒及三昧耶，其實這些條件非我
們凡夫能力所觀察的到，故乃必須以上述大乘及金剛乘上師為准，仔細觀察，
最尊貴十四世DL啦嘛曾說，在未認定為真正可依之上師前，要如偵探觀察
小偷一樣客觀細心的觀察。』
堪布索達吉在《密宗斷惑論》中開示：
『 密宗上師必須其足灌頂傳承圓滿、戒律清淨、精通續部竅訣、修行得到正量境界、誦咒圓滿等條件。』
如果已經皈依上師了，也許你會看到上師的功德，也許你會看到過失。當你對自己的上師的某些言行感到不如法或者難以理解時，怎麼辦？
一方面，有些大成就者的示現，以戒律的條文看來，是破戒之舉，包括殺生等極重的惡業。另一方面，佛門上師，包括密宗上師，並非必須是佛陀、登地菩薩等大成就者才有資格擔任，具備一定資格的凡夫，也可以做一些有緣弟子的上師。大學教授也並非只有科學家、諾貝爾得主才有資格擔任。
而做為內心沒有斷盡貪嗔癡等無明煩惱的凡夫，人非聖賢，孰能無過。或許是由於智慧不夠，或者是習氣使然，難免有過失。如果上師偶爾做出一些對眾生不會造成較大損害的小過失，弟子不必因此而否定自己的上師，一心對外去宣說上師的小小過失。也不必對上師失去信心，做為上師最重要的條件，也是弟子依止上師最重要的目標，是弟子能夠得到上師對其修行的指導，樹立正見正行，走上解脫成佛之路。
堪布索達吉在《大圓滿前行引導文》中開示：
『 有時上師的行為顯現不一定如理如法，無論是怎樣的行為，應當了知都是善巧方便的行為，唯一觀清淨心。從前，大智者那諾巴已得大成就後，有一次本尊告訴他：「你生生世世的上師是聖者諦洛巴，你應前往印度東方。」那諾巴尊者立即起程奔赴東方。但是不知道諦洛巴上師到底住在何處。問當地的人們，都說不認識，他又問：「那麼在此地還有沒有誰叫諦洛巴呢？」人們回答：「有個以行乞為生的諦洛巴，人們稱他乞丐諦洛巴。」那諾巴尊者心想：大成就者的行為是不定的，很可能就是他。於是又問：「乞丐諦洛巴住在哪里呢？」他們告訴他：「就在那邊正冒出煙的破圍牆內。」他前去（拜見）。諦洛巴尊者正坐在那裏，面前放著一個裝滿了死魚活魚混雜的木盆，從中取出的每一條魚都放在火上烤，然後享用，接著彈一響指。那諾巴上前頂禮請求攝受。諦洛巴尊者說：「你說什麼？我是個乞丐呀！」那諾巴又再三誠摯請求，諦洛巴尊者才攝受了他。這樣的行為並非是諦洛巴尊者因饑餓未得到食物而殺魚，而是因為那些魚是不知取捨之處的惡業眾生，他具有超度它們的能力，為使它們與他結上緣而享用魚肉，之後將其神識引到清淨剎土。
同樣，薩RA哈以弓箭手的形象、夏瓦熱以獵人的形象等，印度聖地數多成就自在者顯現劣種等極其低劣的形象。所以，對於（上師的）任何行為都不能生起邪見，應當唯一觀清淨心。如《功德藏》雲：「諸行不應生邪見，聖地數多自在者，顯現劣種惡行相，惡劣之中極惡劣。」如果將那些形象看作是邪行，觀其過失的話，則如頌雲：「長處於佛亦見過。」雖然是佛，但是也會有人見其過失。往昔，世尊的兄弟善星比丘，於二十四年（不同經中說法不一）中做世尊的侍者。他精通十二藏並能不參閱經文傳講。但是他看世尊的一切行為都是欺誑的，他想：除了有沒有一尋光的差別外，我們二人完全相同。生起這種邪分別念，並且說：「二十四年為汝僕，除身具有一尋光，芝麻許德吾未見，知法我勝莫為僕。」說完就離開世尊了。當時阿難作為世尊的侍者，他問世尊：「善星比丘將來轉生何處？」世尊回答：「善星比丘現在只有七天的壽命，死後將於花園中轉生為一餓鬼。」阿難到善星比丘面前告訴他世尊所說的那些話。善星比丘想：有時他的妄語也可能是真的，所以這七天中我應謹慎行事，七天過後我再羞辱他。於是七天中未進飲食。到了第七天的早晨，（因為已）口乾舌燥，於是他喝了一口水，沒想到水未消化而死去。死後，於花園中轉生為一具有九種醜相的餓鬼。
因此，若看到聖者上師的行為有過失，則應自相呵責，並且想：這是我自己的心識、眼識不清淨所致，上師的行為無有絲毫過失或罪業，應對上師更加生起信心和清淨心。如《功德藏》雲：「自己未調自心前，迷亂觀察無量罪，善星精通十二藏，見師行為狡詐相，善加思維改自過。」
此外，假如上師聖者表面似乎對自己特別憎恨，我們也不應生起嗔恨心，而應想：上師一定是看到了我的某種過失，才如此呵斥我。即上師觀察到以呵責方式調伏我的時機已成熟，於是才如此調伏。應當在上師心情平靜時，到上師面前作懺悔等。如《功德藏》雲：「倘若上師現忿怒，見己過失呵責調，時機成熟應懺悔，如是智者不著魔。」』
堪布索達吉在《密宗斷惑論》中開示：
『依止上師是修學密宗的關鍵，但這不只是密宗的特色，在顯宗中要取得成就，同樣也須歸依上師。因為上師不是個人，而是將佛法僧三寶總集為一身，佛在多處強調了依師規則，如《彌勒菩薩請問經》中雲：「當於是人而生佛想，作教師想，亦於是人聽受其法。何以故？是人所說，當知皆是一切如來之所宣說。"顯宗經雲：「阿難尊者，請勿憂愁，我將現師相，饒益汝等。」《二思維續》雲：「於後末法五百歲，我將化現上師相，心中認定為我者，於彼當生敬仰心。」不必說廣得灌頂、傳承、引導的上師，甚至僅得四句經偈的上師也應該誠心尊敬，否則有極大的過失。續中雲：「若人聞一偈，不敬上師者，彼轉數百犬，後成有痣者。」若犯了四墮罪，五無間罪等大罪，通過入密法懺悔可消盡，並能成就，但誹謗上師不但成就無望，且必墮地獄。《金剛心莊嚴續》雲︰「若人詆毀金剛師，雖棄睡眠遠憒鬧，精進修持深密法。專心修持一千劫，亦成反修金剛獄。」《密集金剛》雲：「世人雖犯無間等，墮落性之種種罪，若已趣入金剛乘，修持此道得成就，一心詆毀上師者，修亦不可得成就。」其注疏中說譭謗上師者不但不成就，甚至親近他的好友等人亦不成就。《句義寶藏論》雲：「凡詆毀上師者，如何懺悔，亦必墮地獄。對上師發怒一剎那亦有無量的過失。」《時輪金剛》雲：「於師生嗔一剎那，則毀一劫諸善行，數劫墮入地獄等，惡道遭受深痛苦。」密續中雲：「若視師德得成就，若視師過毀成就。」《金剛藏續》雲：「已受灌頂之弟子，若違上師之教言，今生遭受多災難，來世墮入地獄中。」德洛巴雲：「不聽師言教，不會得成就。」嘎當派先輩們曾雲：「不敬上師者、雖通三藏法、亦無稍許用。」依止了上師後，無論他做得如不如法，也不應對其生起邪見，也不能輕易譭謗。若已得灌頂傳法，爾後才發現此上師不具足上師的資格，然而此時，因其已成為你上師之故，唯有發清淨心，而不能說上師過失，也不得生起邪見，否則自己反而墮落。如續中雲：「依止上師後，是否是正士，勿違諸教言，若破師教印，生金剛地獄。」又如續中雲：「雖不具功德，依止上師後，若人舍彼師，則謗諸上師，亦謗三世佛，彼過不可言。」卡饒公瓊雲：「開示大乘之上師，外相雖現不如法，其內境界難測故，于師不得生疑惑。」其實若弟子具信心，受上師打罵也得加持，大成就者藏巴嘉熱雲：「師打即灌頂、由此得加持，師罵即猛咒、由此除魔障。
密宗上師必須其足灌頂傳承圓滿、戒律清淨、精通續部竅訣、修行得到正量境界、誦咒圓滿等條件。如今有些連灌頂儀軌也不懂，卻到處傳授密法，實是非理。信徒們也不經觀察，盲目依止上師，猶如盲人騎瞎馬，然後再觀察上師有沒有法相，並講說上師的各種過失，由此而造了無量的嚴重罪業。又有些愚笨的人說：某某師父是我灌頂傳法的上師，而不是我真正的師父，我真正的師父是我的皈依師上某下某等。此類人顯然不懂佛法，既然你已得密法，豈有不皈依而得？其連皈依的含義也沒弄清，真是可歎！」』
堪布索達吉指出：『如今有些連灌頂儀軌也不懂，卻到處傳授密法，實是非理。信徒們也不經觀察，盲目依止上師，猶如盲人騎瞎馬，然後再觀察上師有沒有法相，並講說上師的各種過失，由此而造了無量的嚴重罪業。』
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主持人 |
陳俊吉
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