徹悟禪師語錄
 
卷首
徹悟大師行略

師諱際醒，字徹悟，一字訥堂，又號夢東，京東豐潤縣人。族姓馬，父諱萬璋，母高氏。師幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，靡弗采覽。二十二歲，因大病，悟幻質無常，發出世志。病已，至房山縣，投三聖庵榮池老宿剃發。越明年，詣岫雲寺恒實律師圓具。次年聞香界寺隆一法師開演圓覺，師與會焉。晨夕研詰，精求奧義，遂悟圓覺全經大恉。複依增壽寺慧岸法師，聽講相宗，妙得其要。後曆心華寺徧空法師座下，聽法華、楞嚴、金剛等經，圓解頓開。于性相二宗，三觀十乘之恉，了無滯礙。幹隆三十三年冬〖西元一七六八年〗，參廣通粹如純翁，明向上事。師資道合，乃印心焉。是為臨濟三十六世，磐石七世也。三十八年〖西元一七七三年〗，粹翁遷萬壽寺，師繼席廣通，率眾參禪，策勵後學，津津不倦，十四年如一日，聲馳南北，宗風大振。每憶永明延壽禪師，乃禪門宗匠，尚歸心淨土，日課十萬彌陀，期生安養，況今末代，尤宜遵承。遂棲心淨土，主張蓮宗。日限尺香晤客，過此惟禮拜持念而已。五十七年〖西元一七九二年〗，遷覺生寺，住持八年，百廢盡舉。於淨業堂外，別立三堂：曰涅槃、曰安養、曰學士。俾老病者有所依託，初學者便於誦習。師於禪淨宗旨，皆深造其奧。律己甚嚴，望人甚切，開導說法，如瓶瀉雲興。與眾精修，蓮風大扇，遐邇仰化，道俗歸心，當時法門為第一人。嘉慶五年〖西元一八○○年〗，退居紅螺山資福寺，以期終歲。柰因衲子依戀追隨，致難避跡。師為法為人，心終無厭，遂複留眾，俄成叢席。擔柴運水，泥壁補屋，一飲一食，與眾共之，如是者又十年。十五年〖西元一八一○年〗二月，詣萬壽寺掃粹祖塔，辭諸山外護。囑曰：幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。三月還山，命豫辦荼毗事物。十月十七日，集眾付院務。命弟子松泉領眾主持，誡曰：念佛法門，三根普被，無機不收。吾數年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修淨業。凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也。臨示寂半月前，覺身微病，命大眾助稱佛號，見虛空中幢旛無數，自西而來。乃告眾曰：淨土相現，吾將西歸矣。眾以住世相勸。師曰：百年如寄，終有所歸，吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶。十二月十六日，命監院師貫一，設涅槃齋。十七日申刻，告眾曰：吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士，今複蒙佛親垂接引，吾今去矣。眾稱佛號愈勵。師面西端坐合掌曰：稱一聲洪名，見一分相好。遂手結彌陀印，安詳而逝。眾聞異香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和豐滿，發白變黑，光潤異常。二七入龕，三七荼毗，獲舍利百餘粒。門弟子遵遺命，請靈骨葬於普同塔內。師生於幹隆六年〖西元一七四一年〗十月十四日未時，終於嘉慶十五年〖西元一八一○年〗十二月十七日申時。世壽七十，僧臘四十九，法臘四十有三。所著有《示禪教律念佛伽陀》行於世。嘉慶十七年壬申九月既望，有師之弟子惺聰者，持師之行實，請敘于餘。余與師相契有年，素蒙開誨，啟迪良多，師真過量人也。六根通利，解悟超常，既具辯才，兼持苦行，始終如一，餘所目睹。故此錄不容一字假飾。愧余不文，特質言之，以傳信雲爾。 

拈花寺慕蓮杜多體寬申敬敘
有清中葉，夢東老人繼蓮池、蕅益而起，宏闡淨土法門於京北之紅螺山，迄今百有餘年。海內稱淨土門庭，首推紅螺焉。師早年文字悉自焚棄，門人喚醒、了睿輯錄餘燼，益以晚年所作，由師手自刪定為兩卷。師西逝後，門人松泉刻於北方，名《夢東禪師遺集》。其《念佛伽陀》一卷，先已別行。旋由浙江錢伊庵居士節其上卷，合念佛伽陀仍為兩卷，易名《徹悟禪師遺稿》，刻于杭城。清季楊仁山居士又稍加刪節，改名語錄，刻于金陵，揚州藏經院遂以附淨土十要之後，合刻行世。而原集之在北方者，後人獲師遺稿，次第增入，雖較完足，稍傷陵雜〖陵雜：淩亂蕪雜。〗。適同人以集板漸形漫漶〖漫漶：模糊不可辨別。〗，公議集資排印。爰重為編次，厘為三卷。複荷紅螺山普泉老和尚以本山所奉遺像見示，亟冠卷首，並為目錄，便檢尋雲。

甲戌仲春菩薩戒弟子徐顯瑞識
 
原敘
世之稱淨業者，自晉遠法師始，仰體佛慈，大啟渡門，鑿池植蓮，建堂立誓。于時十八賢眾，百二十三人，得自在力，念而無念，無生而生。心印遞傳，迄至於今不墜。有夢東禪師者，法門之元嗣也。夙具定慧，參契淵微。始則悟圓覺一經要義，繼則瞭解三藏十乘妙旨。盡棄舊習，專注淨業。虛其衷，平其氣，曆廿載如一日。無退轉心，克隨西生之願。是以圓信圓解饒益眾生者，即以之證彌陀法界。遺集具存，讀之而益信師之所言：曰願、曰信、曰行；曰罪業懺除、曰善根成熟，要惟兢兢于一心之生。夫橫徧十方，豎窮三際，心之廣也。慮墜偏小，發大菩提，心之宏也。任運感業，合道轉業，心之權也。清珠濁水之投，種瓜種豆之獲，鑄金成面之具，心之緣也。經所稱是心作佛，是心是佛二語，尤反復求詳，三致意焉。又謂一寸時光，一寸命光，欲後之學者，于恒河沙數中，履捷行簡。速出生死之關，共證安樂之境。拯拔群迷，胥登彼岸。其意亦何厚乎！師平昔於語言文字，不欲究心。然偶一拈吟，大之總攝無餘，細之圓融無礙。對機立教，真理兼包。如阿伽陀藥，無病不療。如如意珠，無願不滿者，其如斯乎。餘竊念宗教兩門語錄，浩如煙海，疏經注義，法恉昭明。而淨業之修為入道正軌，自龍舒、大佑諸集外，言者闕如，宜師言之不可湮沒也。師之高弟松泉，以是集付刊，問敘于餘。余即師文之奧衍者申言之，是為敘，三寶弟子誠安謹識。

附念佛伽陀原敘

訥堂老人率眾精修持名法門，備極誠懇，於廣通、覺生兩蘭若，曆有年所。茲乙卯冬，複以教義宗乘各詠偈百首，闡其要妙，舉以示眾。如輩按偈為了如所錄故雲當時一聞，心蕩神怡，若深有領會焉。因仰體老人為眾苦心，諄諄如是，若不刊佈，久必湮沒，遂壽之梨棗〖舊時刻版印書多用梨木或棗木，故以“梨棗”為書版的代稱。〗。以期修淨業者，共為參味雲爾。嘉慶元年歲次丙辰佛歡喜日，受業弟子心雨稽首謹題
自敍

餘自幹隆癸巳〖西元一七七三年〗，住持京都廣通寺，領眾參禪。間有東語西話，筆以記之。至丁酉〖西元一七七七年〗歲，以宿業深重，多諸病緣。因思教乘五停心觀，多障有情，以念佛治。且此一門，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心。我何人斯，敢不皈命。於是朝暮課佛，而禪者願隨者頗夥。因順時機，且便自行，遂輟參念佛。時門牆見重者，謗焰四起，餘以深信佛言不顧也。十餘年來，所有積稿，一旦付之丙丁〖丙丁：古代以十幹配五行，丙丁屬火，因稱火為“丙丁”。〗童子，不意為多事禪者，於灰燼中撥出若干則，然百不存一矣。嗣後為業風所吹，曆主覺生、資福兩剎，為虛名所誤，往往有請開示索題跋者，迫不得已而應之，日久歲深，複積成卷。戊辰〖西元一八○六年；嘉慶十三年。〗夏，逢春李居士在山聽講，聞法有悟，遂欲付之剞劂〖剞ji劂jue2：一：刻鏤的刀具。二：雕板；刻印。〗。餘曰不可。身既隱矣，焉用文為？此世間隱者之言尚然。餘已棲心淨土，複何文字可留？居士堅請不已，爰弁數語，用示皆不得已之言也。嘉慶歲次庚午〖西元一八一○年；嘉慶十五年。〗九月重陽後三日訥道人書于資福二有丈室

訥堂老人一生苦心為法真誠，誨人不倦。住廣通時，著作法語偈頌題跋甚富，逮輟參後，一意西馳，從前所作，盡令焚之。幹隆五十四年〖西元一七八九年〗冬，睿始親炙座下。次歲解制，同學喚醒師欲旋梓裏〖梓裏：故鄉。〗，臨行遺餘鈔本語錄一卷，題曰碎瑚析檀，內有山居詩偈等作，餘甚愛而吟玩之，惜未暇問出何人手筆。壬子〖西元一七九二年；幹隆五十七年。〗夏，老人遷住覺生，睿亦隨往。一日老人見之問曰：此錄燒已數年，子安得有此？睿述所由。老人曰：當時所焚如此者數本，此必喚醒多事，私竊留者，仍命焚之。睿始知為老人之稿本也。由是愈加珍秘，且私囑同人將各所記憶，或別有收藏者，求而時襲之，然希圖完璧不可得也。及老人退居紅螺山寺，以期靜養。由禪者追隨不舍故，體恤眾心，複成叢席。丁卯〖西元一八○七年；嘉慶十二年。〗昶亭居士來山聽講，法喜怡神，深生感激，索所存語句，並堅請老人開示淨土宗旨，及啟信發願立行用心修持等文，合前詩偈等篇，共為兩卷。而老人複將宗門中語句刪去大半，今所傳者止此耳。《念佛伽陀》久已別行。嘉慶乙丑〖西元一八○五年〗，又得老人山中講前法語一篇，不忍棄置，今附集內。顧睿劣機淺識，謬承齒錄，自慚未能克振先宗，光揚法道。但恪守成規，謹仿腳跡而已。每生厭離，竊常私祝老人現屆蓮邦，何吝文殊金臂，遙摩睿頂，一安慰之也。抑或未敢私先導師，必待彌陀同至，始攜睿手往育珍池乎。心懷劇切，語吐真實。良由苦海濤洶，業風無定，此生錯過，後世何追？更祈老人于寶華臺上，無量光中，遙相攝受。

嘉慶二十二年〖西元一八一七年〗佛成道日不肖了睿謹識

重刻敘
余輯徹師遺稿成，或問念佛往生之道有要術乎？餘曰：有。確信而已矣。淨土三資糧：曰信、曰願、曰行。確信而願行在其中矣。憶昔從學單華藏夫子請益當世諸大德，即耳都中徹悟老人名。蓋淹貫宗教，而宏揚淨土者。慕之。丙寅〖西元一八○六年；嘉慶十一年。〗游燕，竊幸獲禮座矣。至則師已移居紅螺，相距信宿程，以俗羈不果行，悵緣慳者久之。戊寅〖西元一八一八年；嘉慶二十三年。〗之春，真益子自京攜師集來，餘獲讀焉。歎其示眾之語語悲激，往生之種種確鑿。密授北濟宗風，曠游南台教海，不覺涕泗悔憤，何當年之阻於咫尺，遽交臂而失之耶。嗟夫，娑婆忍土，境苦而壽促。稍知發大心者，孰不警惕無常，思出生死。然終以不得其門而止。即有多生善根，皈敬三寶，且知有最上往生之快捷方式。又或以一己之見聞未確，反疑傳載或過其實，卒至懷疑自悞，甘忍以待死。籲，確信之難生有如是耶。今徹師之西歸也，數月前辭囑外護，次第諸務，則預知時至之確也。幢旛盈空而來，諸大菩薩繼至，臨終之頃，彌陀親接，則報終境現，佛菩薩接引之確也。然猶師一人之獨見也。若夫異香浮空，七日如生，發白變黑，舍利鱗砌，此則當時眾見眾知，往生之確瑞，徧布支那，而無所用其纖疑者也。人若聞此而仍不知霍然猛省，步武後塵，努力今生以了當生死，是誰之過歟。餘嘗考震旦自遠公開淨土法門為初祖，其後可登祖位者，殆不乏人。而自古沿傳，以善導、承遠、法照、少康、永明、省常、蓮池，思齊諸師為淨宗九祖。余維徹師行履，盡未來際，足以聞風興起。後有繼列祖位者，殆不可遺也。適胥城貝寶岩先生續以師《念佛伽陀》相贈，而松濤開士謂宜重合梓以廣其傳。首捐刻資若干，遂擇兩集之精談宗教淨者刊之。其餘雜著，備體而已。蓋以資天下後世會宗教而同歸淨土，尤當於三資糧中，決以確信往生為先務故也。松師勸人念佛僧，西天目淨文長老之戒子也。清嘉慶二十四年歲次己卯夏六月既望虎林三寶弟子錢伊庵謹敘

徹悟語錄，洵為淨宗最要開示。倘在蕅益老人前，決定選入十要。然具法眼者，肯令此書湮沒不傳乎。以故錢伊庵居士于嘉慶二十四年擇要節略，名徹悟禪師遺稿，刊佈南方。同治七年，杭州諗西師依伊庵本，重刻於杭州。同治十年楊仁山居士又稍節之，改名語錄，刻于金陵。光緒十六年揚州貫通和尚刻淨土十要，依仁山本，附於十要後以行。今排十要原文，特附於十要第十之後，仍依仁山本，但加錢敘於首，俾閱者鹹知此書之源委雲。所願見者聞者，同皆深入淨宗法界，直登上品蓮台。庶不負徹悟老人一番大慈悲心也。民國十九年庚午仲冬釋印光識

	主持人	徹悟禪師