日期:2009/09/10 NPO 喇嘛網 編輯部 報導
中觀學派的「空性」與「絕對」
中觀的「空」非本體論、非「虛無主義」
中觀的空，是對「存有的否定」(enial of being)目的，並非以「本體論」(ontology)為究竟目標；而是在指向「超越本體論」(Me-ontology)。從《阿含經》、《般若經》乃至《中論》，並不說「性空」本體能生起因果行相。《中論》說的「以有空義故，一切法得成」，並不等於說是從本體「性空」而生起現象；否則即成「先有空體而後才生現象」的謬論。
龍樹的「空義」是說一切現象的形成，必因它沒有實性(空性)；若實「有」自性，即固定於「有」而不動，現象必不可能幻起；也就是因為法法皆無自性(空
義)，所以，一切法可成。這不但說明「空」不是「虛無主義」；更提出「空」不是「本體論」。[19]
中觀的「空」與「絕對」
中觀學派的「空性」是由否定經驗實體而顯現的，可以把它解說為「緣起」、在哲學上的名稱是「絕對」。而對於「空性」修行的達成，是可藉由瑜伽修行的經驗來體證的。[20]
吾人若依龍樹「中觀」第二十四品第九頌：「若人不能知，分別於二諦；則於深佛法，不知真實義」。應成學派(即月稱論師此系的中觀思想)則高談為「第一義係世俗之絕對否定」(Absolute negation)；而所謂「絕對否定」意指未具反命題(Counter thesis)的否定。總之，中觀辯證法是「思惟分別」的否定，亦是「絕對」的直覺證悟的智慧(空慧)；而就勘破煩惱而言，「絕對」它即是涅槃(空)的解脫。[21]
綜和言之中觀學派認為，唯有超越了世俗世界(透過名言所理解的世界)，才有絕對的世界。假如絕對能夠顯現人間，那要在開悟的佛陀才可能。佛陀是得到了與吾人日常的言語活動所不同的智慧而體會了絕對的。然而，為了要成佛，人們是要依照階次來實行瑜伽等宗教實踐，才能達成的。這也是月稱在《入中論》，他描述修行人依修道的階梯，以近於佛陀境界的情形，並強調著宗教實踐的重要性。[22]
探討中觀學的「神秘經驗」
本文在第一章「前言」提及孔滋評論穆帝的著作，評為：「他把中觀學派的思想當作是哲學推理的結果來探討，但事實上有些部份是得自禪定經驗的。」而另一學者 J. W. De Jong，亦提及：「Schayer一向強調中觀派神秘直覺的重要性，這是值得讚許的。」由上章節的討論，吾人可以發現，多位學者一致認為「中觀的神秘經驗」是有其重要性的。
然而，何者為「中觀的神秘經驗」？與「世俗的神秘經驗」有何不同呢？這是筆者思索的問題。察閱孔滋的書，他提及：「心靈世界，佛教對於此的表示，說涅槃是『無可名狀』(sign-less)，亦即，它是如如之性。…必須是無我的。…非科學所能解決的。佛教已將神秘的直觀、禪定及超越智慧力，用以解開那心靈的結構」。[23]
有了前述「空」與「絕對」的定義，當成基礎，龍樹的中觀思想，即含有著強烈神秘的特色。這是為了去克服每一種的二元性、相對論的錯誤見解。因此，帶來了歷史佛教徒的影響，他不僅對輪迴，也是對涅槃的超越，來終結凡夫的世俗邏輯和意識[24]。
中觀學派的「神祕經驗」不同於一般宗教，或通靈者，想像鬼、神，而冥思做為目標、對象的體驗，是有極端的不同。中觀的「神祕經驗」是不平常的，即是，對於前面已提到的「空性、絕對」的特性，絕對沒有「存在」、「不存在」;「有」、「無」等的相對性觀念參雜著。[25]因現實的世界是以自我為中心的差別現象界，是主客觀對立的二元世界。有了對立，便有煩惱與迷妄。所以藉瑜伽的實踐，可以轉變成一元的世界時，自己和世界就清淨起來，這就是「心淨則國土淨」的境界。所以，唯有藉著解、行並重的修行，才能達到此無來、無去的「空性」、「涅槃」境地。
所以，中觀的「絕對」觀念是不能被說成，全有或全無的。…在哲學的領域，他們抑制一切的見解，但依解脫之道的神秘經驗中，卻可以引導他們到達絕對。[26]
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結語
「空性」、「絕對」表面是以否定的形式，但其實中觀學派以此來把握最高的真實，進而能夠更積極地展現生命的真實意義。中觀的「空」不是對應「有」的「無」，應是對應「分別智」的「無智」才是，這是超越語言和思惟的。
所以，中觀的「空」、「絕對」，只是否定「分別」、「存有」的現象界；並非一般哲學家用的「本體論」來形容「空性」否則又會造成對立、分別的錯誤思惟。
中觀學派的思想，除了以最新的文獻學、語言學、邏輯學、哲學等新學術方法來推理、研究外：不可忽略的大問題是：「佛教的教義是人性的、是可以實踐而達成的」，如果忽視了這一層隔閡的重要性，將會導致推論錯誤，而抹殺了佛教真實意趣之所在--最高的真實，是人們在瑜伽與佛陀相應的修行中，所獲得最究竟的境地；這最高的真實；若能運用「中觀」修行於日常生活，作直觀的當體即空的修行，則是聖者的修練層次。中觀學派「空性與絕對」之意義
華梵大學東方人文思想研究所 游芬芳
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主持人 |
游芬芳
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