日期:2008/11/18 23:09Buddha dharma NPO



楞嚴經五十陰魔淺釋

宣化上人講述

一九六八年於美國加州三籓市佛教講堂

前言

楞嚴經五十陰魔—色陰十魔

楞嚴經五十陰魔—受陰十魔

楞嚴經五十陰魔—想陰十魔

楞嚴經五十陰魔—行陰十魔

楞嚴經五十陰魔—識陰十魔

更斷餘疑

附錄一 註解

附錄二 正法的代表

附錄三 宣化上人簡傳

附錄四 宣化上人十八大願


前言


一千多年以來，《楞嚴經》在東亞大乘佛教國家評價極高。本經在中國，與《法華經》、《華嚴經》，及《大般若經》齊名，同受重視，廣泛流通，並得朝廷的支持。


本經之所以如此重要，其原因之一，即在於經中最後部份：即本書所講解的，由五蘊所生的五十種陰魔的境界。書中對每一蘊講了十種境界。每一種境界中，都指出了該修行人所經歷過的心理上的現象，及引起該種現象之原因。也指出了該修行人由於執著境界，而生起的種種困難，及對此境界之誤解。

總之，本書所記載的是一種獨特的方法，將精神上的體驗分門別類加以歸納。本書又指出了引起這種體驗的原因。雖然書中所列這五十種陰魔的魔境，並未將所有的陰境概括淨盡。但是這種分門別類的方法，提供給佛教徒以及非佛教徒，在精神體驗上一個分類的大架構。

那些著魔境界的起因，是由於不持守戒律；這個重要的起因在本書中充分發揮。從本書與第六冊（英文版）中所描述的道場加行之間，我們可看出著魔的起因與不持守戒律之間的關係。第六冊（英文版）中敘述修習禪定的人，若要在平定上有所進步的話，其先決條件就是要斷淫、殺、盜、妄。本書中亦陳述如果不徹底斷除淫、殺、盜、妄的話，其結果就會產生錯誤的知見，身心內外都會引起魔著。

本經中對盲修瞎煉的人、邪知邪見的人、濫用神通的人，以及邪師的誤導，描繪得特別明確而生動，因此對某些人就造成很大的威脅。這些人為了保護自己的地位及知見，起而不斷地攻擊本經為偽經。攻擊本經為偽經這個動機，應該是十分明顯的；但是非常不幸的是，現在的佛教學術界，都忽視了這個攻擊本經為偽經的主要原因。

我們若欲檢驗此段經義所涵括的範疇，必涉及「主觀」之價值觀念。換言之，即須對歷史上佛教裏各宗各派及其趨向，以佛法來評估其正確性。舉例來說：在上面提及的第六冊（英文版）第三十七頁中，佛曰：

「云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。」


凡學過佛教歷史的學生，都可看得出這段經文會引起哪類人極端地不安。本書中，對部分佛教中所謂的「師父」所做的邪說、邪行、邪境，有著生動詳細地描述，這種描述使得過去和現在的這些「師父」無所遁形。對於本書經文，我們不可以狹義來看，將其作為某一宗派的教義，而置之不理。本書經文針於在印度佛教之外的宗教傳統，透過本經對禪坐境界的詮釋，認可各教主所達到之高度覺性。

本書最重要的，就是對佛教修行人而言，是很獨特而有價值的指引。宣公上人對本經的講解價值也在於此。上人的知識、智慧，及其個人的體驗，賦予了本經經義新的生命。上人並指出了本經在實際上的效用及其與目前時代的關聯。

本書經文及其註解之出版，實不容忽視。對於使用英語之佛教徒，若欲追尋對佛教正法之了解，本書實為不可或缺。仔細研讀本書經文，能幫助我們對自己，及他人在性靈上的經歷，有更深入地認識。在現代修習性靈的圈子裏，有許多頗負盛名的邪師，及所謂的「善知識」，本書是無價之寶，足以幫助我們在遇到這些邪師及「善知識」時，能夠避開陷阱，以免被其引入邪途。

易象乾寫於美國加州瑜珈市

一九九六年一月一日

楞嚴經五十陰魔淺釋

即時如來。將罷法座。於師子床。攬七寶几。迴紫金山。再來憑倚。普告大眾。及阿難言。汝等有學。緣覺聲聞。今日迴心。趣大菩提。無上妙覺。吾今已說。真修行法。

「即時如來」：在這個時候，如來「將罷法座」：《楞嚴經》快要講完了，「於師子床」：佛在法座上，這個師子床——佛說法猶如獅子吼，獅子一吼百獸皆懼，所以稱其法座為師子床。「攬七寶几」：佛前桌子是七寶造成的，七寶莊嚴的。「迴紫金山」：佛的身體好像紫金山，光明遍照。「再來憑倚」：再來憑几講這個法，「普告大眾」：普遍告訴大眾，「及阿難言」：和阿難說，「汝等有學緣覺聲聞」：沒有證四果以前，都叫有學位。你們現在這些有學的人，修十二因緣而開悟的緣覺，或者修四諦法而開悟的聲聞。「今日迴心」：你們現在都迴小向大了，由二乘人發大乘心，「趣大菩提」：想得到大的覺悟，「無上妙覺」：沒有比這個再高上的妙覺。「吾今已說」：我現在已經講了，「其修行法」：真正的修行法告訴你們了。


汝猶未識。修奢摩他。毗婆舍那。微細魔事。魔境現前。汝不能識。洗心非正。落於邪見。

「汝猶未識」：阿難在前邊請問佛怎麼樣修行，為未來的眾生請法，他雖然明白修行的道理，可是他並沒有實地的經驗。理論他是明白了，可是他沒有經驗，所以他也就不知道修行中，會有一些什麼事情發生。所以佛就說：「你啊！現在還不知道呢！」你不知道什麼？「修奢摩他」：修這個楞嚴大定，「毗婆舍那」這個微密的觀照。這個微密的觀照這種的法、這種的定裏頭，「微細魔事」：在這修行裏頭，可有很多的魔事，這個魔並不是很顯著的，而是非常之微細。

「魔境現前」：在你修道用功，用反聞聞自性的功夫時，魔境現前，「汝不能識」：你不認識這個魔怎麼叫魔？「洗心非正」：你就是雖然洗心，但你稍微有一點不對，不合乎正知正見，就「落於邪見」：你稍微有一點點不是正知正見，就會落到邪見去。


汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。認賊為子。

「或汝陰魔」：或者你自己心裏生出來的魔——自心魔。或者就是由色陰生出來的這十種魔，這也是屬於你自己的。

「或復天魔」：或者又有天上的魔。為什麼天上的魔他來魔你呢？就因為你這修行的人，修行有了定力了，你這一有定力不要緊，可是魔王的宮殿都搖動了，就好像地震似的。他也有神通，那兒一搖動，他一觀察：啊！我這宮殿怎麼無緣無故就搖動起來了呢？就破裂了呢？喔！他就知道世界上有一個人要成道業了，所以他這種定力，把魔王的宮殿都要給破碎了。於是乎——你想破碎我嗎？我就先破壞你的定！所以他就來破壞這個修道人的定力，這是天魔。

「或著鬼神」：鬼神也是這樣，看見你要修行證果，他就妒忌了。你要證果？我先來破壞你的修行。於是乎他就鑽到你的心竅裏去，或者附到你的身上，令你定力就不成了，令你就走火入魔。這個著魔，前面這經上不是講了，這最重要的。為什麼著魔呢？就因為洗心非正，就因為你立心立得不正，所以呀！你有一點邪心，哦！就著魔了，這叫走火入魔——走著火，入魔了。

「或遭魑魅」：或者遭魑魅魁魎上，這都是妖怪之類的。「心中不明」：你一遇到這種境界來了，心中不認識、不明白，「認賊為子」：你就認這個賊人做為自己的兒子。你想想，那你的東西他焉能不搶去、偷去呢？你把賊都引到家裏來了，家裏所有無價的寶珍都會給偷去的。

	主持人	宣化上人講述

楞嚴經五十陰魔淺釋