一切煩惱、障礙雖看似由外而顯，然與心、氣在諸脈內的運行有關。如果心氣在脈中是隨著貪、嗔、癡而行，那麼男性、女性、龍族等種種諸魔將因而出現，但究竟上，實無可帶來傷害者。而這些似乎帶來傷害者，也都曾在無量生中為我等父母。那些因為惡業以致於害人的眾生，就像是沒有辦法控制自己行為的瘋子一樣痛苦。而這些害人的惡果又使他們痛苦的投生惡趣，毫無依怙的在輪迴中無盡流轉。所以行者不應與此等眾生敵對，反而應隨其所想的允許他們取得自己身體、血、肉、骨、諸臟器、腸、語、知識、才智、甚至是自己的禪修成果等。行者應放下這 一切而毫無希冀。

藉由菩提心的長養，行者願一切眾生、特別是那些造成傷害的眾生，皆得平和安樂，離於諸苦，證得佛果。以此成就佛果之發心，行者以對心間上師的全然覺照而生起本尊觀。傷害的現象只是心性、法身之的投影，無始以來即未曾存在。沒有害人者、亦沒有受害者，一切都不存在。真如之心等同虛空中央離於一切造作，在此無念的境界中，行者將會展現出迎拒無二的清明。在《歡愉童子請問經》(Gya-cherolps Sutra) 中說：

「釋迦王了悟一切緣起諸法不存，
其智慧等同虛空，
面對羣魔謬見亦無所畏懼。」

我們可能會誤認繩子為蛇。但在了解它是繩子後，就再也不會視之為蛇。同樣的，就算我們可能看見男性、女性、龍族之魔，但他們也不過是法身、心性的投影罷了。所以行者不應把魔鬼當做抗拒的對象，反應前往僻靜處禪修，將魔鬼的概念轉化成迎拒無二的了悟。同樣的方法，可以使一位瑜珈士離於疾病與痛苦。瑜珈士了知，疾病是因惡業遮障心性的根本純淨覺照所致，自他分別因此生起，從而對自己所喜愛的事物產生執著，反感者則大大嫌惡，並忽略所有其他的事物。由於忽略而生麻木、晦暗不明之心生起。

根據密續所述貪、嗔、癡三毒分別位在我們身體下部、中間與上部，或是中間、右邊與左邊。血與膽汁是因為我們貪執而有，由於嗔恨而有氣與鼻黏膜炎，以無明而遲鈍無氣力。但是我們如果去看西方內科醫生，他會告訴我們這些症狀是因為疾病所引起的，並開些藥給我們。如果我們去找算命的，他可能會告訴我們這是鬼造成的，所以要驅邪才行。但這些世間法就像是在房間裡反覆地開窗、關窗以排煙，卻不去簡單地控制爐中之火；或是猛打引影子而不知拋除造成影子的物體一樣，不能真正解決問題。

雖然我們擁有這個四大所組成、被我們認為是身體的東西，但是它並不實存。究竟上從一開始就沒有所謂的身體，所以也沒有會生病等身體特質。這個清楚的想法是離於生、死、存有，自本初即遍滿空性的。

當我們生病的時候，真正病的是念頭。然而在這病的概念與痛苦生起時，行者應全然接受，練習將身體轉化成無瑕的加持甘露，把他供養給一切有情眾生，特別是那些傷害我們的眾生。我們應為一切眾生得能離苦、證究竟珍貴之正覺而長養菩提心。以此發心,行者自成明空無二雙運之本尊,並且極虔誠地禪修上師法。

當我們了悟自心即是離於一切造作、本來未生的法身後,無論我們經歷怎樣的病苦、乃至一切惡業都將被清淨。當我們看到洗碗水因種種污垢而逐漸混濁,我們就知道鍋子快要洗乾淨了。同樣的，當我們了悟超乎揣想的本覺法身智慧時，就沒有所謂排拒或坦然接受病苦的問題。偉大的婆羅門薩拉哈說：


「即令一劫之黑暗，
亦為光明瞬間除。
同樣地，強烈的輪迴氣息，
亦為自心之了悟而瞬間除去。」
如是，無論何種疾病與痛苦到來，真正的瑜珈行者不應依賴藥物與療法，唯應盡早修持，以證離於迎拒不二真諦。

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