更新日期:2014/04/20 01:48:13
學習次第 : 進階
三主要道 出離心
智敏上師
于成都昭覺寺
那麼，真正要修行呢，我們說要至少要有個出離心。這個出離心我們說有兩種，最膚淺的，就是說對於三惡道的苦，我們是不願受的，這個是哪個都同意這個想法，三惡道的苦有誰願意去受呢？那麼脫離惡道這個出離心該每一個人都有吧？如果這個心有了，我們就一切行動、思想依了佛的戒律，要求的不是我們現世的人天福報，這個享受，而是追求下一輩子能夠再得到一個圓滿的身體來修行佛法，這個起點就算修行人了。這個是最起碼的修行人，就是說能夠放棄現世的享受，而追求下一輩子再得一個圓滿的人身能夠碰到佛教好好修行，這樣子開始是一個修行的人了。此外，在這以下，儘管你也算一個佛弟子，但是沒有上修行的路，還在輪轉裡邊。所以說，真正我們要修行，大家都知道要了生死啦，要度眾生啦，要達到這個要求的話，最低的出離心一定要生起。那麼，這個出離心生起之後，然後經過不斷的陶煉，把真正出離三界的心也能生起。這個真正夠格的出離心，這個有了，那是真正我們修行的人了。
但是我們說，出離心有了之後，我們可以出離三界了，是不是就夠呢？這個還是不夠的。因為一切眾生和自己是一體的。一切眾生他過去都是我們的父母，他現在在地獄、餓鬼，這些惡道受難，我們難道就自己走了就不管了嗎？這個從理上說，說不通，從我們整個的法身來說，他們就在我們體上，他們沒有解決，我們自己也沒有解決。那我們的黨有一句話，要解放全人類，才能夠解放自己。這個話跟我們一樣的，我們要解放一切的眾生才能真正地解放自己。就是有一個眾生沒有解放的話，沒有度的話，我們自己成佛的可能就沒有了。所以說我們要發這個心，要救度一切眾生，然後自己才能真正圓滿自己的菩提，真正地達到圓滿的境界，這是說要發菩提心了。
從出離心基礎，我們推到一切眾生，自己害怕受苦，那推到一切眾生都是父母，他們也害怕受苦，那麼我們就是要救他們，父母哪有不救的呢？自己就跑了，沒有這個話。所以說我們要發心，把一切父母的苦難，都要把他們救出來，甚至於自己承受，讓他們先脫離苦難。那麼這個心就是菩提心。
道之三要，第一個心是出離心，是夠上格的成一個修行人；第二是菩提心，是說真正修行要圓滿呢，非發這個菩提心不可，否則的話你學佛，學了半天，成佛是成不到的。因為菩提心是佛的因，沒有這個因，果從何來呢？所以說，我們發了這個菩提心之後，成佛的可能性才有，自己才能圓滿一切功德。那麼這兩個是我們要發的心。
發的心是對了，心是好了，但是你出離三界度一切眾生的方法如何呢？就是你如何出離三界？如何度一切眾生呢？這個要一定的善巧方便了，這個就是空性的正見。一切法自性空，這個見生起之後，本來我們的苦難就是如幻如化的，正因為我們眾生執著才感到自己受苦。這個比喻經常我們經裡這麼打，你睡著的時候，感到老虎來了，獅子來了，把你抓住吃了，感到很痛苦很害怕，但是你醒過來了，什麼都沒有！所以說你把空性修成功了，證到空性了，一切輪回，哪個在輪回呢？這個“我”，補特伽羅，它有沒有體？沒有的。能夠輪回的人，這個主宰本身是空的，受輪回的世界也是空的，所度的眾生也是空的，這樣子，一切苦難就除了。《心經》裡邊說，“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，如果五蘊照不空的話，苦也度不完的，度不了的。那麼所以說，出三界也好，度眾生也好，我們的唯一的武器、就是說我們的工具、方法就是要知道一切法自性空，這就是中觀正見。
這三個東西有了，不但自己解脫有希望，有成功，度一切眾生、一切苦難、成佛都能夠成辦。這三個東西是我們佛教裡邊修行所不可缺的，同時也是足夠的，一個也不能缺，缺一個就不是修行人。而這三個完備的話，好好地照它做的話，成佛有餘。所以說，一切宗派，管你是淨土宗也好、華嚴宗也好、天臺宗也好、密宗也好、顯教也好，都離不開這三個東西－－出離心、菩提心、中觀見。
我們說修行，我們漢地現在最流行的是淨土宗，淨土宗要不要出離心，淨土宗如果沒有出離心的話，你娑婆世界放不下，你怎麼往生西方呢？我們淨土宗的方便就是說要對娑婆世界生厭惡的心、厭離的心，這就是出離心。娑婆世界是苦的地方嘛，苦難的世界，我們要離開它，這就是出離心。
那麼菩提心呢？在《無量壽經》裡，三品往生都不離發菩提心。阿彌陀佛四十八願是從菩提心裡邊產生出來的，我們要給阿彌陀佛的四十八願所接引，吸引到西方去，我們一定要跟阿彌陀佛的四十八願相應，就像磁吸鐵一樣的，阿彌陀佛的四十八願是磁，那麼你是一個鐵，那你好好地念佛嘛就吸過去了。如果你是一個木頭，再強的磁的力量，一個木頭，毫無影響，就是說你沒有菩提心的話，對阿彌陀佛沒有緣了，那麼你要生西方成問題。這個不是我亂說了，《無量壽經》有的了。不管你哪一品往生，上品的或者是中品的，下品，都不能離開菩提心，這是經上有的話，因為你跟阿彌陀佛相應嘛。我們大家知道淨土宗是大乘宗派之一，大乘都是發菩提心的，既然稱為大乘，離開菩提心你還怎麼稱大乘呢？所以說，我們淨土宗也離不開出離心、菩提心。
同時中觀見就是說，你要真正證到唯心淨土、自性彌陀的話，你這個空性的道理一定要知道。當下如果現在我們能夠證到自性淨土的話，這裡就是西方極樂世界。因為我們是妄想執著，分了東了、西了，十萬億佛土，這都是我們自己妄想太多了，執著太多了，隔了遠遠的了。如果能把一切的妄想、執著都空掉之後，當下就是。所以說，真正我們說要圓滿淨土，成就自性彌陀的這三個要道，出離心、菩提心、中觀的見是一個也少不了的。其他宗派也一樣也不能少。
我們現在修的是格魯巴的教派了，我們的根本也是出離心、菩提心、中觀見。有的人對密法誤解，認為密法對於顯教是另外一個宗派，好象它修的法很怪，甚至一般人無法接受的一些法。實際上，在《印光法師文鈔》裡邊，我們以前年輕時候也看過了，他也提出很多，這都是密宗裡邊的流弊，並不是密宗的正規。真正地修密法，我們要把顯教全部修好了，才能進入密院，就是說才可以進入修密法的。這些都沒有修過了，你照密法去修，那就要出毛病的，就要亂幹的。所以說我們其他的，在密法的部分我們就不說了，但是我們強調的是說，一切宗派都離不開這個三個要道，這三個要道呢，是一切修行的宗派也好、什麼道也好，它就是根本的核心。你不管修顯教的、修密宗的，離開這個三個要道是都不成功的，都需要這三個要道來支援我們。
這裡所說的出離心，我們說修行嘛求解脫啦，了生死嘛是解脫啦，那麼解脫的因是什麼？就是出離心！沒有出離心你解脫的果從何而來？一切都是因果，無因就沒有果。所以說我們要求解脫，一定要有出離心。
菩提心是我們一切智慧的因。我們要成佛的一切智慧，佛是圓滿的大覺，要成就他的智慧呢，他的根本的因是菩提心。所以說，我們要成佛圓滿佛的大覺，因就要從菩提心開始。
正見，空性見是什麼呢？是一切超脫輪回的方法。不管那個宗派都是空性見，沒有空性見的話你想超脫輪回的話不可能的。這個邏輯在佛教裡邊是經常辯論的，凡是有的東西你不能使它無，沒有的東西不能使它有，這個是客觀的規律。科學也發現諸如物質不滅、能量不滅的這些定律，有的東西要它沒有是不可能的，沒有的東西要它生出來也是不可能的。如果我們說，輪回世界、有情真正有的，你要想把他苦難消滅掉，把眾生度掉這是不可能的。正因為這個身心世界跟我們的補特伽羅，那個主宰的人——流轉生死的主宰者，它都是妄想執著而有的，自性是空的，這才能度出輪回的苦難。所輪回的世界，能輪回的補特伽羅，都是自性空。那麼本來是空的，誰在輪回？誰在受苦難？那當下就空了。所以我們真正要脫離輪回呢，就要知道一切法自性本來是空的。流轉生死的補特伽羅是空的，所受的苦難，所受的苦難的世界也是空的，這個見從中觀正見而來。
所以說這三個東西得到之後，我們成佛有餘。這個話不是誇張的，這從邏輯上推論出來的：我們要解脫就必須要出離心，要圓滿佛的正覺一定要有菩提心，要超出輪回，自己超出輪回，一切眾生超脫輪回，度脫輪回的苦，唯一的方法、對治的方法就是空性見。所以這三個東西呢是絕對重要的。假使我們沒有這三個主要的要道呢，不管你修什麼法，假使我們說修行，修很高的氣脈、明點、什麼大圓滿、生圓次第等等，他如果說內心裡邊目的不是為了出離，不是為了度眾生的菩提心，也沒有中觀的見，也沒有空性的見，那麼他再怎麼修也是輪回的因，甚至於因為不知道空性會著魔走火。
離開了菩提心、出離心和正見，一切修法跟外道可以說是差不多的。佛法裡邊儘管有很多深的修法，但是你把這個主要的三要道抽掉了之外，那就是說也跟外道也差不多。反過來說，我們世界上的一切事情，如果你用出離心、菩提心跟中觀的空性見摻進去的話，世間法就是佛法。只要這三個東西有的話，一切都能轉成佛法，所以說我們修行對這三個主要道的重要性可想而知了。這是非常重要的事情。
這裡我們書上就介紹一些：有一個師父問他的徒弟，他說假使有兩個情況：一個是一切學問都能精通，什麼三摩地都能得到，神通也有，八大悉地也有，這樣一個情況；另外一個，你好好地修三主要道，那麼這兩個你歡喜哪一個？他的徒弟很聰明，說：不要說這個是三主要道，只要是裡邊有一點點氣味的，我也情願這個(三主要道)。那些神通也好、三摩地也好、什麼八大悉地也好，這些我們無始以來不曉得得到多少次了，但是並沒有解除我們輪回的苦難，這個對於我們出生死、度眾生沒有幫助的。所以說，現在很多的人對於修行的人看到一點點小的神通，氣功師也好，什麼也好，就認為稀奇得不得了，把自己珍貴的佛法就一下子拋了，去學那些東西去了，這個我們看了是非常可惜的事情。因為這些東西你再修永遠不能超越輪回的，而我們這個三主要道哪怕你學一點點，慢慢地積累起來，將來成佛的可能性完全可以做到。那麼，這一比較呢，當然了，三主要道是絕對重要的了，一些神通、什麼三摩地等等毫不足道。這是外道都有的，有什麼稀奇呢，外道還不是流轉生死。我們過去誰敢擔保我們沒有做過外道呢，我們也有神通，也有三摩地，但是我們還是凡夫，現在並沒有超出輪回啊，那麼這些對我們有什麼好處呢？所以說，三主要道的重要遠遠超出那些神通啦、這個什麼三摩地等等。
文殊菩薩對我們格魯巴的教主——宗喀巴大師說，他說你如果不能夠以止觀看到輪回的過患，以及解脫的利益的話——就是說，假使對輪回的過患，輪回的過失，以及解脫的利益還沒有產生定解的話，出離心是生不起來的。
那麼你要把輪回的一切的苦難的事情都能夠看清楚、解脫的好處也要看清楚了，這個正知正見有了之後，那麼你可以把世間的一切，財色名食睡，生死的那些事情都能夠把他看淡了，然後生起真正的出離心。假使出離心沒有生起的話，不管你修佈施、持戒、忍辱、精進也不會解脫的，因為解脫根本的因素在於出離心，離開了出離心你儘量培那些福，功德去做，那個得到的果還是生死輪回的果，最多是人天享受一下，單是享受一下果報，最終還不是要到三惡道去了。所以說，離開了出離心，你修最大的福德，最大的持戒、最大的佈施、禪定，不會成就，解脫不了的。
我們一般人都會自私自利了，利益他人都是在不妨礙自己利益之下稍微做一點，徹底的利他把自己忘掉了，這個一般人是做不到，這個要發了菩提心的人才能做到。沒有菩提心的人，稍微做一點做利他的事情就了不得了，把自己丟開，專門利他，那談不上。“我自己都沒有拿到好處，我給你幹什麼？”這個一般人都這麼說。但是，我們說假使自利的心不放下，對於自利的害處沒有看到，對於利他的功德，這個正知見沒有生起來，那麼不管你修什麼法都不會成大乘，因為你大乘的心，菩提心沒有。
所以說，這三個東西如果抽掉的話，一切法你怎麼修呢？離開出離心就不能解脫的，離開利他的菩提心你不會成佛的，不會成大乘道的。所以我們說現在大家不要盲目地去追求那些稀奇的東西，什麼神通了、什麼高勝的、什麼大圓滿、什麼生圓次第了、什麼拙火定了，一開始就要求這些東西。這些東西如果你沒有菩提心、沒有出離心，那麼你再怎麼修，不會解脫，還是輪回之因。這個話不是我說的，是我們的宗大師、帕繃喀大師根據經典上總結出來的一個結論，對我們說非常重要的。
所以我們要心裡邊修行呢，要好好地觀察，觀察輪回的過失，解脫的好處，觀察自利的壞處、利他的好處，這樣子我們才有可能生起菩提心，生起出離心。生起出離心才有可能解脫，生起菩提心才能成佛，所以說這個是非常重要的事情。我們修行的人一定要把這些問題好好觀察好好研究，在心裡生起定解。決定如此，不是泛泛的，噢，這麼回事，等到真的事情來了，你忘掉了。我們說，我們要成佛了，成佛的重要靠什麼呢？一個靠方便、一個靠智慧，這個方便和智慧，方便就是依菩提心了，智慧就是甚深的空性見，這兩個東西有了，成佛就能成功，假使這兩個沒有，就不能成功。也就是深廣兩個般若了，深般若是一切法自性空，廣般若要廣度眾生，要六度四攝，一切法要去行起來，這樣子成佛才有可能性。我們要把這兩個生起來，第一個要求把自己在輪回裡邊不想出來的心要反過來，自己要解脫輪回，這個心假使不生的話，那麼前面所謂的方便也好，智慧也好，是生不起來的。所以說我們一定生了出離心之後，自己要出離，那麼想到眾生不想受苦，也要出離，菩提心才生起來。要使他們脫離苦難，就要求智慧，智慧就是要知道一切法空，空才能度一切苦厄。
所以說我們真正地要修行的話，這三個東西是一體的，從出離心裡邊才能生出菩提心，從菩提心裡邊再去修中觀見，得到正見。這個裡邊是一定的聯繫的，不能越級，也不能缺一個支分。這裡我們就簡單地講一下，不能說得太多，我們講的時間不能太多。把重點給大家介紹一下。下邊我們把三主要道，我們前面略略地說一下，對我們修行是極端的重要，這個概念希望大家能夠在心裡刻記下去。就是說，我們要修行的話，不管哪個宗派，出離心、菩提心、真空的見是不能少的。
這個心有了之後，這個主要的概念有了，才知道三主要道的重要性。下邊我們可以把三主要道慢慢地介紹。什麼叫出離心，什麼叫菩提心了等等，如何生起了，怎麼樣子的出離心夠量了，這些下邊我們慢慢地說。這部論是宗大師造的，一共只有十幾個頌，一個頌四句，但是一切成佛的方法都包括在裡頭了。所以說，絕對重要，也是絕對精要的一部書。