更新日期:2012/04/04 17:49:08
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佛教基本教義-十二因緣
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十二因緣（也稱十二緣起），佛教重要理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，指從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節，因緣相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離[1]。
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簡述 编辑
「無明」到「老死」這一過程的十二個環節簡述如下:
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「無明」是指對「五蘊因緣生而當下敗壞不知」，因對五蘊因緣生而當下敗壞不知而生起貪愛，生起貪愛則覺得五蘊是自己所擁有，進而誤以為有我，此稱為「行」。
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由此執為有我進而推動的意志行為，驅使「識緣名色、名色緣識」的循環。此為內在活動。
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而我們真正可以觀察的現況為，六根「眼耳鼻舌身意」接觸外境「色聲香味觸法」，而升起六種覺知「六識」，上述為「六入」。
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六入處所引發的運作稱為「觸」，由觸引發苦受、樂受、中性受，及聯想和意志行為，簡稱為「受」。
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由樂受引發貪愛，苦受引發排斥，此為「愛」。由愛則覺得五蘊是自己所擁有，進而誤以為有我，此種執取稱為「取」，同「行」的定義。
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由取而引發「有」，有的意義即為「識緣名色、名色緣識」的循環。
這部份為「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣識」的具體展現。
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有「識緣名色、名色緣識」的循環，即稱為「生」，由生則不可避免的遭遇生命中種種痛苦，乃至於死亡。
覺悟到十二因緣而得到解脫的修行者稱為解脫者。不論是佛陀、辟支佛、阿羅漢，都是以覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，從而覺悟，並依「四聖諦」三轉十二行而達到圓滿的解脫。
[編輯] 南傳佛教闡述
引述達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》:
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緣於「無明」[2]（貪、嗔、癡等煩惱）而產生「行」[3][4]（造作諸業）。
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緣於「行」（造作諸業）而產生「識」[5]（業識）。
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緣於「識」（業識）而產生「名色」（物質與心理現象）。
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緣於「名色」（物質與心理現象）而產生「六入」（ 眼、耳、鼻、舌、身、意）。
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緣於「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而產生「觸」[6]（外境接觸）。
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緣於「觸」（外境接觸）而產生「受」[7]（苦、樂的感受）。
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緣於「受」（苦、樂的感受）而產生「愛」[8]（對境生愛欲）。
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緣於「愛」（對境生愛欲）而產生「取」[9]（追求造作）。
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緣於「取」（追求造作）而產生「有」（業因完成）。
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緣於「有」（業因完成）而產生「生」[10]（在受於身）。
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緣於「生」（在受於身）而產生「老死」[11]（未來身之老死）。
[編輯] 北傳佛教闡述
[編輯] 說一切有部
《俱舍論》及其註釋[12]繼承《大毘婆沙論》而確立的按三世兩重因果釋義的十二因緣：
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無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。
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行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。
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識，其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識[13]。
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名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。
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六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
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觸，出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
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受，從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是未能起貪淫之心，叫作受。
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愛，從十四五歲至十八九歲時，貪圖享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。舍受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。
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取，從二十歲後，貪慾轉盛，到處追求五塵境，叫作取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
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有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）
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生，指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）
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老死，指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）
[編輯] 大乘佛教
《般若波羅蜜多心經》裡面的幾句：「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡」指的就是這十二因緣。從深層次的禪定中觀察，色即是空，空即是色，十二因緣也只是空相而已，因此也可以說沒有無明，也沒有老死，在這一層次上，既然它們不存在，也就無所謂去窮盡或者消滅它們了。
[編輯] 原始佛教闡述
根據提出原始佛教概念的近現代學者研究，原始佛教對十二因緣的觀點，不同於依「發智論」創出之後所闡述的十二因緣觀點（後世十二因緣之觀點），而以依經說所述，闡明如下：
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無明，不知五陰（色、受、想、行、識）因緣生，因緣實況是無常敗壞磨滅之法，不知者是為無明。
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行，以為五陰是我、我所擁有者，是名為行。
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識，為六識，是和名色相互依存而生的覺知，即「識緣名色，名色緣識」。
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名色，色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、聲境、香境、味境、觸境）；名即是受、想、行，為法境，指只有名相而無形質。其和識相互依存而生，即「識緣名色，名色緣識」。
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六入，又稱六觸入處，為每一生之始，指各種感覺器官和思維相緣而生的現在實況（眼色相緣眼識生、耳聲相緣耳識生、鼻香相緣鼻識生、舌味相緣舌識生、身觸相緣身識生、意法相緣意識生），叫做六入，即六根。
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觸，指根境識具足時的代名詞，即眼色相緣眼識生時，稱眼觸；耳聲相緣耳識生時，稱耳觸；鼻香相緣鼻識生時，稱鼻觸；舌味相緣舌識生時，稱舌觸；身觸相緣身識生時，稱身觸；意法相緣意識生時，稱意觸。
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受(想、行)，指在六觸發生時，所引發的苦受、樂受和不苦不樂之感受，以及聯想、對比、分析和判斷，還有意志決定的行為。
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愛，由於對於因緣實況是無常敗壞磨滅之法不知，故於六根六境相緣六識升起引發樂受時，對此現況產生不當之貪著和想像，就是貪愛。
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取，就是無明緣行的行，以為五陰是我、我所擁有。
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有，即為「識緣名色，名色緣識」的循環。名色相緣（六根六境之相緣）升起六識，對識升起貪愛，希望識能夠持續呈現，故驅使六根追逐六境，令六識持續呈現的循環。
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生，指因「識緣名色，名色緣識」的循環未斷，此（五）陰敗壞已彼（五）陰升起，生命之流連綿不斷，有來生之六觸入處升起，即下一生六根生。
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老死，凡生者，因因緣自我敗壞的過程，必定歷經衰敗和死亡的過程，以及此過程所產生種種的不如意的痛苦。
[編輯] 參見
[編輯] 參考文獻
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^ 渥德爾; 王世安. 《印度佛教史》. 商務印書館. 2000-1: 52. ISBN 9787100026826 （中文）.
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^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「諸比庫！無知於苦，無知於苦集，無知於苦滅，無知於趣苦滅之道，諸比庫！以此謂之無明。」
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^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「此等有三行：身行、口行、心行是。諸比庫！以此謂之行。」
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^ 注意：此處的「行」與五蘊的「行蘊」是有區別的：「行蘊」除了此處的「行」，還包括了與果報心、唯作心、道心、果心相應的思。
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^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「此等有六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比庫！以此謂之識。」
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^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「諸比庫！何為觸？諸比庫！有六觸身：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸是，諸比庫！以此謂之觸。」
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^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「諸比庫！何為受？諸比庫！此等有六受身：眼觸所生之受，耳觸所生之受，鼻觸所生之受，舌觸所生之受，身觸所生之受，意觸所生之受是，諸比庫！以此謂之受。」
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^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「諸比庫！何為愛？諸比庫！此等有六愛身：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，諸比庫！以此謂之愛。」
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^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「諸比庫！何為取？諸比庫！此等有四取：欲取、見取、戒禁取、我語取。諸比庫！以此謂之取。」
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^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「諸比庫！何為生？於各種眾生之類，各種眾生之出生、出產、降生、誕生、諸蘊之顯現，諸處之獲得，諸比庫！以此謂之生。」
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^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「諸比庫！何為老死？於各種眾生之類，各種眾生之老衰、衰耄、朽敗、白發、皺皮、壽命之頹敗、諸根之耄熟，以此謂之老。於各種眾生之部類，各種眾生之歿、滅、破壞、死、破滅、諸蘊之破壞，遺骸之放棄，此謂之死。如是此老與死，諸比庫！以此謂之老死。」
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^ 《俱舍論記》、《俱舍論疏》。
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^ 《緣起經》：「云何為識，謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識、六者意識。是名為識。」
四聖諦 八正道 十二因緣
五蘊 涅槃 緣起 三無漏學
三寶 波羅密 三法印 佛性
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