更新日期:2012/07/26 23:55:09
學習次第 : 進階
南傳佛教基本教義
第六章 總結
現在，大家已經清楚了南傳佛教的基本教義。在此，我們應當進一步向大家介紹如何辨別佛法？佛法有哪些特點？對待佛法的正確態度是什麼？以此為整個南傳佛教基本教義的總結。
一、如何辨別佛法
佛陀開示了四大教法加以解答。佛陀說，如果有人宣稱：
1、 他親自從世尊處聽受，這是法、這是律、這是導師的教義；
2、 他親自從某地僧團和他們德高望重的長老處聽受，這是法、這是律、這是導師的教義；
3、 他親自從眾多持戒多聞的比庫處聽受，這是法、這是律、這是導師的教義；
4、 他親自從某位持戒多聞的比庫處聽受，這是法、這是律、這是導師的教義；
對此，你們不應讚歎、不應排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。若此等相比較、相對照經、律而不相合經、律者，則其結論為：“此確實非彼世尊之教言，實為誤解。”如是，諸比庫！汝等應拒絕之。若此等相比較、相對照經、律，與經、律相合一致者，則其結論為：“此確實世尊之教言，此是正解。”（D16）
在此，佛陀強調要以經、律為準繩，判斷某種說法是否為法為律。這裏的“經、律”正是指後來結集的佛教巴厘三藏。
二、佛法的特點
佛陀說“世尊之法為善說、自見、無時、來見、引導、智者應自知也。”（S.55.1，譯法按清淨道論第七品）
佛音尊者對此進行了詳細的解釋（清淨道論第七品）：
“善說”是指：法由世尊所善說。即初中後善、說明有義有文完全圓滿遍淨的梵行、教法是無顛倒（注：初中後善是指佛陀法語從開頭到結束，完全是善美的）；
“自見”是指：于聖道自己的相續而令無貪，故由聖者自見、依證得（四向四果及涅槃）九種出世間法的人，他們不是依照別人的信而行，而是各各依其觀察智自見的；
“無時”是指：不是要經過五天七天的時間，（聖道）才給聖果的，就是說在自己發生之後便得與果之意；
“來見”是指：這九種出世間法是本來存在的，猶如空中出了雲翳的圓滿的月輪，亦如放在黃布上的寶石一樣的清淨。所以說存在故，遍淨故，值得說來看的話的為“來見”；
“引導”是指：引近為引導。在世間法方面，值得以修定引導出世法於自心中，為引導的。在出世間法方面，以聖道為引導者，因為導至涅槃故；以果與涅槃為引導者，因引其取證故。（注：概括的說，法是導向解脫的）
“智者應自知”是指：一切敏智（提頭即悟）等的智者，當各各自知：‘我修道，我證果，我證滅’。（注：修行者是否已經證悟不是由他人所告知的，而是自知的）
在其他聖典裏，佛陀以大海為比喻，介紹佛法的八種特點。佛陀說：
“波呵羅！譬如大海漸漸趣向、漸漸傾向、漸漸臨入，而無有忽然嶮峻。如是，波呵羅！於此法與律，漸漸有學、漸漸有所作、漸漸有道，而無有忽然了知通達。波呵羅！……波呵羅！此為此法與律，第一種稀有、未曾有之法，見此而諸比庫樂於此法與律。
波呵羅！譬如于大海有常法不超岸。如是，波呵羅！為我諸聲聞所制之學處，即使我諸聲聞，乃至有失命之因緣亦不超越。……波呵羅！此為此法與律，第二種稀有、未曾有之法，見此而諸比庫樂於此法與律。
波呵羅！譬如大海與死屍不共住，若于大海有死屍，則速疾運于岸、於陸上。如是，波呵羅！若人之破戒、惡法、不淨而有招疑訝之行，隱覆所作，以非沙門稱為沙門，以非梵行者稱為梵行者，內心腐爛、漏泄，等同於塵介者，則僧伽與此不共住，速疾集會舉此，若彼即使坐於比庫眾之中，彼亦與僧伽遠離，僧伽亦與彼遠離。……波呵羅！此為此法與律，第三種稀有、未曾有之法，見此而諸比庫樂於此法與律。
波呵羅！譬如有諸大河，謂：恒河、夜摩那河、阿夷羅跋提河、舍勞浮河、摩企河，此等若到大海，則棄前名唯號大海。如是，波呵羅！有刹帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅之四姓，彼等於如來所說之法與律，若出家而為出家者，則棄前名唯號沙門釋子。……波呵羅！此為此法與律，第四種稀有、未曾有之法，見此而諸比庫樂於此法與律。
波呵羅！譬如世間之諸流，流入大海，是故，即使天雨流入大海亦不知有增減。是故，波呵羅！若眾多之比庫，亦於無餘涅槃界般涅槃，即使於無餘涅槃界亦不知有增減。……波呵羅！此為此法與律，第五種稀有、未曾有之法，見此而諸比庫樂於此法與律。
波呵羅！譬如大海者，是一味鹹味。如是，波呵羅！此法與律，是一味之解脫味。……波呵羅！此為此法與律，第六種稀有、未曾有之法，見此而諸比庫樂於此法與律。
波呵羅！譬如于大海有多寶、種種寶，此中寶者謂：真珠、摩尼珠、琉璃、硨渠、璧玉、珊瑚、銀、金、紅玉、瑪瑙。如是，波呵羅！此法與律，有多寶、種種寶，此中寶者謂：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。……波呵羅！此為此法與律，第七種稀有、未曾有之法，見此而諸比庫樂於此法與律。
波呵羅！譬如大海者，乃大眾生之住處，此中眾生者謂：提麑魚、提麑耆羅魚、提麑提覺耆羅魚、阿修羅、龍、幹達婆。于大海有百由旬身、二百由旬身、百由旬身、四百由旬身、五百由旬身之眾生。如是，波呵羅！此法與律，乃大眾生之住處，此中眾生者謂：預流者、向預流果現證者；一來者、向一來果現證者；不還者、向不還果現證者；阿拉漢、向阿拉漢果見證者。……波呵羅！此為此法與律，第八種稀有、未曾有之法，見此而諸比庫樂於此法與律。”（A.8.19）
概括的說，佛法的八種特點就是：漸漸有道、失命亦不違越學處、不與敗類共住、各種姓出家後只自稱沙門釋子、雖眾多比庫般涅槃而無餘涅槃界無有增減、只有解脫味、擁有三十七道品種種法寶、擁有四雙八輩弟子。
三、對待佛法的態度
佛陀曾以過河的筏做比喻，說明應當如何對待佛法。佛陀說：
“諸比庫！譬喻有人行於山道，見其有大水流，而此岸有危險且恐怖，彼岸安穩而無恐怖，而且從此岸往彼岸無有渡舟，又無橋樑。彼乃思之：‘此甚大之水流，而且此岸有危險恐怖，彼岸安穩而無恐怖，而且從此岸往彼岸，無有渡舟，又無橋樑。然！我收聚草、木、枝、葉以作筏，依其筏，以手足努力而渡于安全之彼岸。’諸比庫！於是彼人收聚草、木、枝、葉以作筏，依其筏以手足努力，渡于安全之彼岸。渡之以達彼岸，彼以生如次之念，即：‘此筏於我有多饒益，我依此筏以手足努力而達安全之岸，然我從此筏或以戴於頭，或以擔於肩，如所欲而行。’諸比庫！其意如何耶？彼人如是對於彼筏應如是為者乎？”
[諸比庫曰：]“不然！世尊！”
[世尊曰：]“諸比庫！彼人對彼之筏應如何為之乎？諸比庫！如是渡達彼岸之彼人，作如次之念，即：‘此筏對我多所饒益，我依此筏以手足努力而渡安全之岸，然！我以此筏，或置於岸上，或浸于水後，如所欲而行。’諸比庫！彼人如是為者，對彼筏以應為而為者也。諸比庫！如是，予為度脫不令執著而說筏喻法。諸比庫！汝等實從筏喻知法亦應舍離，何況非法耶？”（M.22）
從這段經文裏，我們可以看出：佛法是以解脫為目的、由佛陀所開示的，對佛法本身不應當執取。但是，我們也應當同時注意到，佛法是三寶之一，我們更不能輕視佛法的作用。可以設想：若一位尚未渡河或正在渡河的人卻想著、甚至已經捨棄小筏，會是什麼樣的後果。
參考書目：
1、《漢譯南傳大藏經》（臺灣元亨寺譯本）
2、《大念處經》瑪欣德尊者譯
3、《阿毗達摩概要精解》〖阿耨樓陀尊者 著 烈瓦達達摩長老 修訂 菩提比庫 英譯 尋法比庫 中譯〗
4、《清淨道論》〖佛音尊者 著 葉均居士 譯〗
5、《佛陀的古道》毗耶達西法師
6、《佛法》羅侯羅.化普樂法師 鄭于中譯
7、原始佛教的特質 作者：水野弘光
8、初探南傳佛教興盛之因（四、南傳佛教的教義） 作者：淨因法師
9、《八正道——正語經文輯要》/湯華俊 編輯翻譯 2005年7月 英文原文網址：Right Speech
10、《三皈五戒》
11、《阿毗達摩講要（上集）》瑪欣德尊者著
略語表：
S：相應部 ； D：長部 ； M：中部 ； A：增支部 ； Sn：小部，經集 ； Cv：律藏小品 ； J：小部，本生經 ； Thag：小部，長老偈經 ； Thig：小部，長老尼偈經 ； Ud：小部，自說經 ； Dhp：小部，法句經 ； It：如是語經 ； cf：參考類似經文