更新日期:2010/12/17 09:33:15
學習次第 : 進階
大悲心的重要
見悲青增
我們常會提到大乘種種功德，而大悲心就如同大乘的醬油，所謂的大乘功德一定要沾上大悲心的味道，才會變成大乘的功德。
月稱菩薩的說法就是初如種子，有了悲心，利根者就會開始研究有沒有度眾的可能性，有的話他就會發心，這樣說來悲心像種子一樣。鈍根的話，有了悲心，就馬上覺得一定要成佛，之後就去研究方法，這也是在說明為何悲心如種子。
我們通常也會聽到：如果你想修菩提心的話，修大悲心就好，因為如果修大悲心，即使不想要菩提心，菩提心也會纏著不放，如果不修大悲心，再怎麼修菩提心，菩提心都不會生起。類似的說法有很多，總之就是要在大悲心是種子這方面多加思考。
如水的意思是雖然長出了芽，但若沒有水份滋潤，它會完全乾枯。月稱菩薩說，如果中間沒有悲心的水份滋潤，就不能集資淨障，也會掉到聲聞、獨覺的涅槃中。
我們會說菩薩行六度萬行，萬行之中的難行，就有像地藏王菩薩般發心一樣，地藏王菩薩不是特例，可以說菩薩都發過類似的願，為什麼為了別人可以發這樣廣大的願？正是因為悲心的緣故，沒有悲心的話，誰都不願意去做種種難行之事。
不墮涅槃的說法應該已經包含了全部的內容，但是若要進一步去想，可以舉地藏王菩薩的例子，或觀世音菩薩的例子，為什麼他們三大阿僧衹劫都不放棄眾生，就是因為悲心，沒有其他，可以說逼迫菩薩唯一的因素就是悲心，所以說“中如水”。
果是譬喻佛果，佛果可以利益有情。成佛後，如果離開了大悲心，聲聞、獨覺弟子就沒辦法享受他這個果。
“聲聞中佛能王生”，為何聲聞、獨覺可以從能王生？能王為何要利益他們？亦如前說，佛其實也是被悲心所逼。很多經典會說，佛因為大悲心，做了種種事，常常會提到大悲心，這說明佛度眾最大的動力就是大悲心。佛度眾的方式有很多，但是就只有悲心能使這些方法動起來。這點和皈依中所提及應皈依之因相——佛陀很像，談應皈依之因相時說可皈依的四個條件：
1、自己解脫一切怖畏；
2、善巧度脫他人之方便；
3、普於一切，無論親疏，大悲遍轉；
4、普利一切有恩無恩。
其中的重點就是悲心，有了悲心就會不顧名利等，所以後二項可以歸到悲心中。由悲心推動，他自己已度脫，且有幫助別人的方法，也就是有了方法及推動方法的力量，所以眾生自然就度脫了。從這個角度看，佛果位時最重要的也是悲心。
成佛之後，如果離開了大悲心，眾生將無法享用佛果，因此說“乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦”，即成佛之後一直利生，直至虛空的邊際，就是因為悲心才得以如此。因為住持到虛空的邊際，自然弘法、利生也是到虛空的邊際，眾生也可以享用到邊際，弟子與聖者就可以不斷出生。