大圓滿

明點

第一章 第六節 大圓滿法的修行介紹

郭耀華 　

 大圓滿法的修行介紹

大圓滿正行修習，主要為兩種：立斷(徹卻)與頓超(脫噶)。立斷者，乃斷除煩惱之根本，此根本即我執，由是而證悟本覺——本來如是之心性實相。頓超者，由修習四光，令內、外智于智慧光直接雙運。如是，遂能圓滿四顯現(四相)而證悟實性、亦即得菩提。[1]大圓滿法正行一般要前行(四共同外加行，五或六不共內加行)圓滿才能修持。正行徹卻中常使用四直斷法，而脫噶看光先閉白觀，再閉黑關修持。不同傳承有不同強調修持的方法，以下筆者所提只供參考，不必執著。

 

一、寧提

 

(一)寧提(snvine thie)是藏文的音譯，其原意就是“心滴”或“心髓”。它不但是口訣部的精髓，也是大圓滿的精髓。大圓滿法已勝於下八乘，而寧提法門又是大圓滿的極頂，就好比塔頂的明珠(注：筆者比較喜歡用心髓或心滴表示)。

 

(二)寧提法門的理論根據為《阿毗達摩大乘經》中的“無始時來界，一切法等依，因此有諸趣，及涅槃證得”一頌。它本認為本初的自然智慧為一切諸法之所依，自然智慧的本體空分(體)如虛空，即法身；本性顯了分(相)如日月，即報身；大悲周遍分(用)如日月光華，即化身。因此佛之三身完全具足于這一自然智慧之中。證得此自然智慧，即可圓滿三身而成佛。但三界眾生為業力所蔽，顛倒迷亂，對這個所依的實相不能了知，因而輪回六道受苦。而自然智慧就隱藏在眾生心臟中央的光明脈中，通過甯提的修行即可證得此自然智慧，還能使智慧光明顯發。(請參考第六章第一節)

 

(三)甯提的修持主要分為兩部分，即能成熟的灌頂和能解脫的修持(1、共加行；2、不共加行；3、徹卻；4、脫噶；5、三身圓滿不舍肉身成就光明虹身。其中四共同外加行：人身難得、壽命無常、輪回過患、業力因果。五不共內加行：三皈依、發菩提心、修金剛薩埵法、積聚資糧、上師相應法)。能成熟的灌頂有四種，即寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和句義(論辭)灌頂，分別祛除身障、語障、意障和所知障，從而獲得修行資格。《聲應成續》雲：“現說灌頂之儀軌，內外密和最極密，全部總合有四相。眾生身語意心四，灌頂皆以四種相，為使成為清靜故，故用四種灌頂法，使有緣者能成熟。有戲無戲極無戲，最終無戲分四類，能熟信者自相續。”依據《金剛薩埵心境續》中“灌頂圓滿三身自元成”、“得妙灌頂密咒不修則自成”、“未得妙灌之瑜伽，猶如船夫無槳櫓，豈能渡河到彼岸”，龍欽饒降巴尊者認為灌頂非常重要，其中有戲論灌頂是依止彩土壇場而進行灌頂之次第；無戲論秘密灌頂是依止曼荼羅和寶瓶進行；極無戲論是依止表示(筆者注：虛空相)和象徵緣起而進行之；最極無戲論灌頂是依止看法和視法(或坐法)，進行覺性現量灌頂。灌頂時間也有要求。[2]

 

能解脫的修持又分為兩部分：加行(注：前行)和正行。加行包括共加行和不共加行，通過共加行的修持來使身心向佛，並獲得加持。然後再修不共加行，逐步使氣入中脈，培養定力。加行之後是正行，又分兩步：徹卻和脫噶。徹卻就是立斷，即在本原境界中斬斷無明妄念，這樣自然智的本來面目就清清靜靜，赤裸裸的顯現出來了，智慧光明也就立即顯現。在修徹卻了悟心性有了一定的基礎後，才能開始修脫噶。脫噶主要就是觀光，即看智慧光明。首先要有一系列身、語、意的調整和環境等要點的選擇，然後通過體內幾條特殊脈道來觀光。在現見光明的過程中，隨著境界的加深，光明逐漸增長，最後連肉身都化為光明，從而是三身圓滿，不舍肉身成佛。[3]

 

二、大圓滿法一般修行的過程(筆者整理)

 

(一)寧瑪派有九乘修行，大圓滿法為無上瑜伽，至高第九乘。要先修好聲聞、緣覺、菩薩道，在顯三乘中特別以菩薩道進階修三外密乘：事部、行部、瑜伽部，特別瑜伽部開始的本尊修煉法要先相應，另外蓮師心咒更是十萬遍到百萬遍打基礎，所有加行，前行在閉關前都要先修好(包括古薩里施身法)，閉關專修三內密乘或八、九乘，特別大圓滿法專指心部、界部、教授口訣部(心髓部)的第九乘阿底瑜伽修持。一般三內密乘，第七乘為生起次第(摩訶瑜伽)，視自身之身語意如同本尊，接續外三密的瑜伽部修行，生起本來清淨圓滿見。一般此時上師進行本尊灌頂為寶瓶灌，有些上師在瓶灌前就要求作身語意的特別修行(身金剛杵站立，誦吽字清淨語業，觀察心的生、住、去，悟自心本空，自然智慧自然明瞭。分外、內、密三種，要求清除身、語、意障垢，住於本然寂靜入本原，即明點、氣脈、本尊入本原)，寧瑪派生起次第，第七乘一般不閉關修，但在《大幻化網續》中將身語意特別修行放在第九乘大圓滿法正行的“徹卻”加行中，那就是閉關時訓練。在生起次第完成進入圓滿次第修煉，部分為第八乘無比瑜伽(阿努瑜伽)的前行，部分就是阿努瑜伽正行。進行氣脈、明點、拙火修行前有些上師要求先修“恩卓”破瓦法。(有些上師不插吉祥草)。氣脈修煉使用九節佛風，金剛誦(嗡、阿、吽)，寶瓶氣，三脈四輪觀修。明點修煉中脈、拙火，斷除衣、食、愛染、貪欲執著，身體產生空樂而入定。接著才修遷識破瓦、夢修、中陰救渡、子母光明相會，幻身光明(注：一般噶舉派輔修大圓滿法時，修那洛六法才特別強調幻身光明，寧瑪派不修幻身光明)，一般七、八乘不使用苯教“阿”( )字觀，部分來自噶舉派上師放在徹卻修行無生阿字口訣。此時第八乘，注重證悟樂、明、樂空不二、無念的本覺智。《大幻化網》在“智慧灌”主修雙運道，而拙火(紮隆)放在“秘密灌”。注意，寧瑪派一般由智慧本淨空性直修進入第九乘大圓滿修持，如果是噶舉派“大手印”，此時運用智慧手印和事業手印(筆者注：一般常運用空行母實體瑜伽女，所以噶舉派出家僧人也常改用大圓滿方法)，構成大樂空性，氣入中脈，引生幻身光明，證智慧光明心。此外，氣脈修寶瓶氣時要使用身七支坐，九節佛風，金剛誦引氣住、融於中脈，一般不需男女實體雙修瑜伽，即可進入第九次第定，但也有特殊情況。甯瑪派大圓滿法非常注重悟解虛空法性，破我執、法執。在九乘正行阿底瑜伽以修徹卻與脫噶為主要解脫法，所以閉關主修徹卻(禪定立斷)以及脫噶看光、虛空而頓超。此時要上師的勝義(句義)灌頂加持正行以修成四相、六光或四燈。對修法心境開悟程度、空性瞭解與觀光、觀虛空的禪定細節要求很嚴謹，如果大圓滿法的見地瞭解不夠深刻，整體佛法空性智慧、光明法性瞭解太淺，即使閉過黑關，但為何修煉大圓滿的空性合一、法界合一、明體本智，一些修行者不甚明瞭，這樣短期閉關只是打基礎。某些特殊情況，根器基礎好的弟子，也有直接句義灌頂，直修口訣部正行，如印度妙吉祥友、吉祥獅子、佛智足、益西多等祖師，虛空為壇城，口不念咒語。(筆者注：大圓滿法的“徹卻”正行與禪宗根本、究竟意旨沒有什麼不同，使用方法不同而已，而“脫噶”正行是一種勤勞、長期的功法)

 

(二)甯瑪派修脫噶(脫噶)觀光時強調三坐姿：法身獅子座，報身象臥坐，化身仙人坐。分成白導引：看日下一肘處，上午獅子坐，中午象臥坐，下午仙人坐。花導引：隔紗看日光，上、下午用獅子坐，中午用象臥坐。黃導引：夜晚直視月亮，用獅子坐。可與白導引交換而修。紅導引：夜晚看燈，可直視，用仙人坐。也可用三虛空(密虛空、內虛空、外虛空)會合瑜伽輔助修行(在無雲晴空山野高曠處)。

 

寧瑪派脫噶觀光特別注意，依照《大圓勝慧本覺心要修證次第》說到：身坐法不動，則氣脈自緩，眼看法不動，則光相易增易見。心無著不動，則光明與自心易於融合無二。如此，自性明體易顯現增長。

 

(三)大圓滿心髓脫噶之境是六種光明(即肉團心光、白柔脈光、遠通水光、法界清淨光、明點空光和本覺智光)和四種顯現(即現見法性顯現、覺受增長顯現、明體進展顯現、窮盡法性顯現)，這就是“法界透入色身，色身透入法界”兩者互相交融的表現。但行者應該認識到，行者看到的各種明點、寶石項鍊化成滿天的佛像和佛土，都是幻象，並非實體，乃是發自人體光和宇宙光交融而成，是人體特定的潛能經過修持而誘發的一種表現。外境不過是唯心所現，亦是自身氣脈所現。人體的本覺智慧本來就藏於心光內(筆者注：在大腦中，大腦與心臟互動的功能在本節第六部分中討論，心臟的脈道，經脊椎旁邊到兩耳到兩眼)到兩耳後循白柔脈光，再經兩眼遠通水光，於眉間界清淨光而顯現明點空光，即五色光明體或五色虹光。如投石水中，水波蕩漾形成種種光像光圈。[4]

 

(四)1、徹卻的前行：(1)學習無貪之氣(2)對治妄念，令心安住，學習明點拙火(3)修身，讓自身成為摧破魔障的金剛杵(4)修語，觀頌“吽”字清淨語業(5)修心，觀察心的生、住、去(6)消滅六道種子，清淨體內迷亂之因(7)身、語、意住本然，一切停止，歸於寂靜。(7)入本原，調和氣脈入本原，使用聲聞姿勢、菩薩姿勢、忿怒姿勢哈哈嘻嘻(8)一緊，二松，三貫通。修加行能引氣入中脈，使修行者的定力得到增長，修心時就能更好的體悟空性。

 

2、徹卻的正行：(1)頓然而悟：當下斬斷無明妄念，得見自性明體，頓然而悟。(2)得見明體是一種無雲晴空、赤裸明朗的境界，眼睛明相，心中無念，心離能所，氣離出入。(3)無修無整無散亂(4)當頭棒喝，在受驚中解脫。(5)任運而無散亂，守護堅固所得。[5]

 

三、徹卻

 

(一)基本瞭解

 

徹卻是藏文“Khregs-Chod”的音譯，意思就是“立斷”，即立即斬斷妄念之流，使真心顯露出來，而獲得頓悟。前面提到，成佛需要圓滿佛的法、報、化三身，徹卻法認為，三身本來就圓滿具足於心性之中，因此不需他求，見性就能圓滿三身，就能成佛。但這種心性被各種邊執妄念所遮蔽，難以見到，徹卻的修習就是拋開迷妄，直見心性的本來面貌，並讓這種見性的覺悟鞏固，從而獲得證悟而成佛。

 

1、徹卻的修行方法很簡單，重在頓悟。修行者在一切法顯現上，於當體明空不二的第一刹那，無休無整無散亂的定住，明明了了覺照認識當下即是自己的本心，然後保持這種狀態，勿令間斷。就在這定住的當下，明體隨即顯現。還有一種頓悟的方法，類似禪宗的當頭棒喝。上師先讓弟子如如而住，然後猛呼一聲“呸”，在弟子受驚的當下，無明妄念之流被斬斷，就在這前念已滅、後念未生的時候，明朗赤裸的明體就當下顯現。如果弟子能抓住機會認識明體，則能當下開悟。這個開悟的境界，就好像無雲晴空，是一種沒有方向、沒有內外、沒有增減，沒有時間的空明覺朗的境界。

 

2、見性開悟後，雖然已經得到一定的解脫，但還必須修習堅固。所以在一刹那見得心性之後，還要繼續保持得見真心的境界，也就是要保持任運修持，既不執持，也不放縱，是自心長時間保持開悟之境。這樣修行者經過長時間的修持之後，心性光明就會隨時顯現，最終獲得大徹大悟。

 

3、徹卻修法還有兩種方便法門，即無聲阿字口訣有相修持法和三虛空會合的瑜伽。這兩種方法和頓悟的基本修持法並無差別，又是對基本修持法的重要補充，可以增長任運能力和效果。[6]

 

(二)實際修行

 

立斷(徹卻)的修行分成四種直定：如山直定、如海直定、顯現直定、覺性直定(請參考第五節大圓滿法的思想見地第三部分、徹卻(立斷)：直斷宣說覺相四直定)

 

四、脫噶

 

脫噶“Thod-Rgal”也是音譯，其意思是頓超或超越，就是說本法殊勝，超過其它。脫噶通過光明的修習可以是肉身化為虹光，不舍肉身成佛，實現修煉的終極目的。

 

(一)基本瞭解

 

1、徹卻偏重體悟心性的本淨空分，使心性獲得解脫。而脫噶則偏重修行心性的原成有分，也就是要求見心用，即心性光明顯現的法性境界。所以脫噶法實際上就是觀光，它通過定力，以眼睛與心相連的脈道為引帶，使心性光明顯現，由光力來化解五大所成的粗質色身，成就光明虹體，這就是真正的身心雙解脫。

 

2、修脫噶之前必須先修徹卻，通過徹卻法將纏縛在心性上的無明妄念都清除掉，心性才會顯露，心性光明才能顯現出來，也就是見到心用。如果心體不明，只修光明就墮為外道，反而不得解脫。

 

3、脫噶最主要的就是觀光，心性光明是人生來就有的，其本源就隱藏在肉團心中。心臟周圍有四條光脈：噶底脈、絲線脈、細旋脈和晶管脈，脈道內都有明點，通向身體的不同地方。其中晶管脈從心臟直通眼內，脫噶觀光即主要通過它來實現。隱藏在肉團心中央的心性光明，就通過晶管脈映射眼根，產生光明景象，這就是脫噶修行所要見到的境界。(注：筆者後文再介紹四條光脈。)

 

4、修行時需要根據引導的自然光來選擇相應合適的環境和季節。觀光還要用不同的坐式，從不同的角度觀看。觀光時心要高度集中入靜，不能胡思亂想；身體要放鬆，用口呼吸，使氣息徐緩，以免亂心。

 

5、隨著修行的深入，觀光過程中會依次出現四種境界：現見法性顯見、覺受增長顯現、明體進詣顯現和窮盡法性顯現，不同的境界會出現不同的明點和光明現象。四個境界中的境像會逐漸由動搖到安定、由局部到全體、由小到大、由暗到明、由有到無。最後一切外境都收歸體內，收歸法性，身體也由此化為虹光身，獲得完全解脫。[7]

 

(二)實修過程

 

頓超(脫噶)就是以立斷為見地，了知心性本空，以此為基礎，現證心性之明分，親見心性本具之光明。

 

1、頓超的修持次第：前行為棄捨身、語、意九事，亦即身、語、意各三種善、惡、無記共為九事。

 

2、正行則是以三種姿勢與三種眼觀作修持。

 

(1)三種姿勢：法身——獅子仰式姿；報身——大象臥睡姿；化身——仙人蹲坐姿。

 

(2)三種眼觀：

 

①法身眼觀：配合獅子仰式姿，視線向上，凝視眉毛前方虛空，眼睛無有睜開。修脫噶常用坐姿法身獅子坐：兩足心相對，平坐地上，背直，兩手握金剛拳相並，置二大腿中間地上，即足跟與密處中間，頂直，抬頭，壓後頸，舌抵上顎，目向上視，不動不順，專緣虛空。這樣，足心相對平陰陽動亂之氣；身直令氣自然安在；頭壓後頸，則妄念消；置拳於腿間，令四大調和平等。

 

②報身眼觀：配合大象臥睡姿，視線平直或向左、右虛空凝視。報身象臥坐：雙膝合併抵胸，足趾勾屈，跪伏地下，肱著地，兩手托腮，兩眼左右斜視虛空，如標準射箭。膝低胸，使生暖樂，增長明點；肱著地，調和陰陽氣；托腮消粗氣；屈趾消昏沉，安住等持。

 

③化身眼觀：配合仙人蹲坐姿，視線約略向下而凝視。化身仙人坐：身蹲坐，膝足相並踏平地，膝抵胸，直背，聳肩，氣內吸。腹帖脊，兩手交叉撫膝，右手上左手下，或交叉兩肋，右手外或左手內，或握拳托腮。蹲坐可調氣脈；足平踏，制服水火；脊直則心氣趨入法性；膝抵胸，腹貼脊，則風大、火大轉成智慧體性，斷妄想；撫膝消熱疾；插肋消寒疾；托腮並消二疾。在高山時，眼向下視。平時雙手互握手腕，右壓左，抱雙膝蓋上亦可。

 

3、如是修持時，語要為棄舍一切念誦言談，意要為配合所修一心專注虛空。脫噶身、語、意注意：

 

身三者：勿作世間雜務，勿叩頭繞塔，勿觀佛結手印。

 

語三者：不談世間語言，勿誦經咒軌儀，不頌嗡、阿、吽字。

 

意三者：不世間俗務，不想上師本尊空行佛菩薩，不想心法止觀。[8]

 

4、頓超的意義在於我們的心臟具有智慧脈，與眼睛關聯相通，在此以上述姿勢與觀法為方便凝視虛空為緣，親見覺性本智光明。

 

5、親見覺智光明也分成四個階段：

 

(1)“首先會見到如同魚眼相觸環鏈之相，無數環鏈自然融成穩定環鏈，因為能見到本來覺智光明，在外顯成形色，稱為“法性現前”。”這時出現像孔雀羽毛或魚眼的金剛鏈。

 

(2)“如是向上增進，能見到外部有五色虹光與各色環鏈環繞，其中有五隻環鏈，或可見到上師本尊之頂髻、頭部、上半身或全身等，稱為“證悟增長”。則是因為分別念逐漸消失，不淨顯現逐漸淨化，清淨本智不斷增長。”一般在證悟(覺性)增長時，可以見到大量金剛鏈，遠境水燈的現象。而且具有對實相或佛法更高的證悟。

 

(3)“所有景象皆已消融，一切山河、大地、土石、房舍，外在皆轉成光明環鏈，其中自然現象本尊身相、宮殿、淨土；因為煩惱消除、迷亂清淨、本智增盛、獲得覺性、自在能見報身淨土，稱為“明智如量”。”但不能執著，自性產生一切幻相，一切外界幻化假相，將逐步不再干擾，此時將出現神通力量，表現出某種消融粒子(注：肉體質能互換)的穿透現象。

 

(4)“外在境象與內在妄念皆已消融窮盡，不見色身，轉成光蘊，稱為“法性遍盡”。證得此境界的成就者，一者，住世之時，於我等所見，一如肉身，臨終時化光消逝，僅剩毛髮、指甲；二者，即此肉身為廣利眾生，而未盡未來際住世，稱為“大遷轉虹光身”，如蓮師與無垢友尊者。從然非為大遷轉虹光化身此類之虹光身成就者，亦以虹身示現圓寂，然其利生事業已無有間斷，可再示現身、語、意等化身入於輪回境界，度化眾生。”[9]貝瑪仁增仁波切在上文中提到，四相修煉，最終窮盡法性(法性遍盡)，成就光蘊身，即虹光化身或大遷轉身，實現三身任運。如果只有虹化，沒有到達虹光化身，一樣還可以再來示現人間，度化眾生。在大圓滿修煉中，下等根器圓寂中陰身時，還可到金剛薩埵東方妙喜佛國淨土，蓮花化生繼續修行。

 

五、自顯虛空瑜伽

 

自顯即任運自然顯現，自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，主要是修氣，以此顯現“十相”，開發體內光明，從而使觀光境界漸次增長推進。修行時要進入徹卻定境，在定境中顯現鏡像。同時要保持任運。

 

(一)首先，身依毗盧遮那七支坐法坐定，目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，這樣雙眼向上直視，而內心任運自在而住，逐漸進入徹卻的定境。這一步修行有三個要點，稱為“三精要”，即：身不動、心保持任運但不散亂，氣息和緩。這樣修持之後，在徹卻定境中，就會逐漸出現諸多境像。

 

(二)之後，修行者於徹卻定中攝持五氣(即上行氣、下行氣、中住氣、遍行氣、和持命氣)，這個過程中，逐漸出現煙、白雲、陽焰、烈火、紅光、弓、星光、燈光、遍佈天空的天青大光，以及“熱卡納”波等，這就是所謂的“十相”，“熱卡納”波是一種黑紋線，其形狀有如人字形的雁陣。如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，則以上這些境像都能顯現。

 

以上“十相”都是光明的顯現，以此“十相”為引導，有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，最終成就虹身。如果修行者沒有獲得覺受，則需改修自心要海瑜伽。[10]還可使用掣盾擊鈸法(筆者注：觀想全身變智慧眼睛白色光網，彼此摩擦，不斷放光，增加明點)，觀明點法(注：定相、不定相各智慧脈輪顯現參考就好，不要執著)輔助光明增長。[11]

 

六、四光脈的修持

 

大圓滿法在基礎修行的過程中，依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，但涉入正行後，它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，其中存在著諸多明點，則要依靠獨特的四條脈道進行修持，其中最重要的就是晶管脈。

 

(一)晶管脈

 

1、又稱遠通水光脈，連接心和眼，是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。

 

密宗認為人體遍佈無數脈道，但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，心輪有八瓣，每瓣各自再發出三脈，一共二十四脈，分別走向身體不同地方。以上的四條脈道，就多和心輪相連。

 

脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。晶管脈由心開始，一直通向眼根，晶瑩透徹，就好似水晶管，故名晶管脈。晶管脈中存在六種光明，能遠射，所以又稱遠通水光脈。晶管脈連接著心臟，大圓滿法認為，在心臟(肉團心)中央有具足光明的光明脈，像放光一樣照明一切細脈，這就是本覺智慧(或稱內證智、自然智、心性等等)的隱藏之處。而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，通過它，能夠看見三身境界。凡人通過視力只能看到色塵(即物質世界)，因而顛倒輪回；而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，這就是修行者的特別之處。[12]

 

2、晶管脈可以叫做“悲智脈”或譯為“噶底脈”(Kati)此脈連接雙眼位於胸窩。由脈發光通于雙目，成為“白柔脈光”。俱生智即住於脈內。此智開發，即有清淨自顯現生起，此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。有時亦將此清淨自顯現稱為“日月壇城”，視為涅槃界自顯現。

 

《大圓滿廣大日輪續》雲：“心眼相連有脈道，極秘密脈如水晶。”此即說悲智脈(晶管脈)與白柔脈光。

 

故由悲智脈連通雙目凝視虛空，即可得心性自顯現。此為修持要訣。[13]

 

3、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，觀光為其最特別之處，別的密法都沒有類似的修持，因而其觀光之理也是獨一無二的。

 

脫噶比徹卻更進一步，僅修徹卻，只能通達智光，看到內心光明，也不能轉化內外五大(即外界一切情器，體內自身五大)為五種智慧光明。而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，將內外五大化光，從而證得智慧虹體。

 

在脫噶修行中，本覺智慧通過晶管脈，依肉團心光，循白柔脈光，經遠通水光，于界清淨光中顯現明點空光。明點空光就是心性五智的光明體，顯現時就好像投石水中所產生的波紋。要見到明點空光，心的狀態十分重要。心就好比鏡子，鏡子如果晃動，就不能照物；只有它安定不動，才能照顯物相。所以修脫噶之前，必須先修好徹卻，使心能夠安定不動。見到明點空光之後，就會顯現金剛鏈，即現見法性顯現。[14]

 

(二)迦底大金脈

 

它位於中脈中間，與心臟中央相連，呈藍色，有根本明點光佈滿其中。

 

(三)白絲線脈

 

它依附于迦底大金脈向上自通梵穴(頭頂頂端)，其中分佈有運轉明點，是修轉識法(如破瓦法、開頂法等)的重要通道。

 

(四)細旋脈

 

它位於臍、心、喉、頂四輪之中，其中有頂上明點。[15]

 

筆者小結：心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！晶管脈可以吸收光能，儲藏至全身細胞，加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。心臟、眼睛、大腦靈性區透過四光脈、中脈連成一氣，這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。此外，眼睛晶管脈之外，有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。可以跟天界、宇宙的高靈性溝通。

 

七、口訣部修行殊勝性

 

印度、漢傳(吉祥獅子即詩列星哈祖師)及西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。(見龍欽饒降巴尊者《勝乘藏論》“宗義差別”段，及《宗派藏論說·第八品》。)

 

(一)其餘的法門大都偏重般若智慧，所以可以速得開悟。但欠缺超脫力，所以不容易即身解脫。本部法有見根法要，只論精勤大小，不管根器的利鈍，都可成就。(筆者注：脫噶一般需精勤，徹卻一般不必精勤)

 

(二)其餘的法門對於各個法性，大都在意識審查中建立信念，所作空觀觀如暗中投石(形同摸索)。本部法則不用意識審查現前即有，現量親證。(筆者注：脫噶看光，徹卻直覺本質、直觀能力培養)

 

(三)其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。本部法不用文句一字，而現前睹見義境(以現量親見)，因此可以不依文句而成佛。(筆者注：虛空智慧自然智訓練)

 

(四)其餘的法門對於各個實相的義境，大都以心慧取為觀境，而建立體道果，時時要用思維籌量。本部法顯了現證，不用心慧所作分別體道果(筆者注：無分別心)，即可成佛。(筆者注：當下自性，無分別心，眼睛看虛空光，直至虹光化身)

 

(五)其餘的法門總要分別前後因果，故不能不另外去求菩提.本部法菩提自現，所以不用因果勝劣的作業，也不必精勤修行、分別取捨。(筆者注：超越因果而離相，日常工作生菩提心。)

 

(六)其餘密法要用脈風明點等，當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提；年齡老大，則大種力衰，故不容易得解脫。本部法光明的日月從內起觀，所以只要具足精進，不管年齡的老幼，都能解脫。(筆者注：與宇宙明點能量相互共振，當然中脈能量越穩定，效果越好。脫噶修眼睛智慧光解脫，最好有瑜伽動作配合打開脈結，容易修行)

 

(七)其餘的法門都認為三身是究竟果，是所觀待的法。本部法三身在道中明朗顯現，所以在究竟光明本淨界中，能任運任持證智的妙有境界。(筆者注，虛空智慧直修法、報、化三身，以光明能量振動妙用，自行運作夢境和中陰身界。)[16]

 

除了以上七點殊勝外，筆者看大圓滿修行者還有兩個特色。

 

(一)去世時，出現各種特異現象與法界、法性虛空相融。因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，一般七天內虹光化身歸空不見，或只餘指甲、頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，或全身舍利中陰解脫。

 

(二)由出發心願力使方便與智慧，生起與圓滿，法身與色身，現相與空性，福德與智慧等資糧，都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，光明永照，常妙現宇宙各方(筆者注：證悟菩提心智慧的大願與行動)。

 

以上九個修行特點，對元成、自顯、自生、自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，但一般沒有口誦咒語，一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。在《一切法大圓滿菩提心普作王》就說到：“當下即是心，是為心證悟。不落見地修，不落見地行。不執所修果，及次第證量。無壇城生起，無圓滿次第。無咒無灌頂，亦無戒可持。法爾真實相，超越於因果，亦不假修成。”[17]筆者看這是最深的禪法開示，諸佛心要，文殊菩薩智慧法門。

 

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[1] 摧魔州尊者.《無修佛道·現證自性大圓滿本來面目教授》(義成活佛序一).臺北：全佛文化，2009年.第19頁序.

 

[2] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第189頁~第191頁.有關灌頂時間，灌頂最好來年進行，但隔月隔日進行亦無妨礙，因為是初門之故。對確實有緣者來說，一日或四日間授予全部灌頂也無妨礙。對於一般人而言，要隔月灌頂，因是大圓滿法門稱為“竅訣分段教法”。故要分別根器、暖量和征相等之情況，並按照次第傳授灌頂，講解竅訣，務必達到目的，護教護法極為嚴厲，沒有差別則易受到罪譴。接受灌頂後，要設宴供養，獻供酬謝上師和瑜伽師，以求其滿意。

 

[3] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社.2007.第78～79頁.

 

[4] 弘學.《藏傳佛教》.四川成都：四川人民出版社，2002年.第271頁.

 

[5] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社，2007年.第178～213頁.

 

[6] 同上，第80頁.

 

[7] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社，2007年.第82頁.

 

[8] 邱陵.《藏密大圓滿心髓探奧》.臺北：新智出版社，1995年.第179～182頁.

 

[9] 貝瑪仁增仁波切.《世界心精華寶》.臺北：橡樹林文化，城邦文化出版社，2009年.第241～243頁.

 

[10] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社.2007年.第254頁.

 

[11] 同上，第267頁.

 

[12] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社.2007年.第106頁.

 

[13] 事業洲尊者.《六中有自解脫導引》(談錫永翻譯).青海：青海人民出版社，2004年.第79～80頁.

 

[14] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社.2007年.第108頁.

 

[15] 同上，第106頁.

 

[16] 江嘎主編.《大圓滿》(郭元興撰稿)北京：中國藏學出版社，2005年.第8頁.

 

[17] 談錫永.《大中觀論集》(下).香港：香港密乘佛學會，1998年.第14～15頁.

　

	主持人	郭耀華