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大圓滿
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明點
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大圓滿法的主要內容和特點
索南才讓(許得存)
一、大圓滿法的分類及傳規
寧瑪派把一切顯密教法判為三根九乘，其中的密教內三乘摩訶瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽屬於銳根三乘，被看成是密教的最高法。按照一般理解，大圓滿法是由這三種瑜伽組成的，三者相互聯繫。但是，真正意義上的大圓滿法是指阿底瑜伽。
摩訶瑜伽，即大瑜伽，相當於生起次第法，以經、幻、心三部中的“幻變”類法為主，運用三種禪定方法修煉無二諦的明空智慧。《五部遺教》說：摩訶瑜伽之見者，“佛與眾有情，立相諸一切，非界無任何。是故，身語意之我，一切是名相”。⑴一切都是假設的名言概念，沒有獨立的實體。第一，從基、道、果方面講，“基”是根基或本體，本體光明，諸法勝義，心性明空無別，無有戲論，修證增上大佛身。“道”是修行的方法和途徑，分為兩種。三摩地之道者，住現證光明道而完成修煉；趨入次第解脫道者，進入大瑜伽之體，通過一定修煉，自己得到解脫，不需要任何外力相助。“果”是修行所證得的最後境界或目的。大圓滿法的最高果位是證得自然智，基、道、果所修證的智慧分別叫做佛遍知智、大證瑜伽智和佛清淨心智。
第二，從修行方面講，通過修身引入妙吉祥曼荼羅道；修語證達蓮花部佛位；修意證達飲血金剛部佛位；修功德證達寶生佛位；修事業證達羯摩部佛位。實際上通過修煉三種禪定，使我與本尊融為一體。
第三，從證道方面講，“道”各種各樣，由於依止稀疏、微細及網修行，形成了稀疏派、微細派和網派，總攝于續和諾毗迦(nopika)中。續分生起次第與圓滿次第，即滿分與支分。諾毗迦也有兩種，娑達諾毗迦(savtavnonika)通過唯心支修行；摩達羅諾毗迦(mathalanopika)通過進入曼荼羅修行，兩處修持均離不開毗那達塔(binathartha)和現觀本尊之支。《智慧自現》說：
“如是摩訶宗，門徑有三條，三種三摩地，本尊為任一。所守三昧耶，是為身語意：所證果位者，方便慧無二。三種三摩地，空性三摩地，無尋思若黃金閃亮：遍明三摩地，修行光明心固；因三摩地者，從哞修證三層菩薩。”⑵
摩訶瑜伽分續部和修部。續部有十八部經，被甯瑪派作為根本經典，印度著名學者鳩鳩羅闍分成身續、語續、意續、功德續和事業綺。其中本續五部，修行支續五部，瑜伽支續五部，補足續兩部，總攝續一部。按照修道法分為父續、母續、無二續。父續以《集密》、《閻摩德迦》等經續為主，通過修煉方便生起次第法破除戲論，用圓滿秘密灌頂的實踐方法加強修“氣”，最終證達明空無別智慧。母續以《勝樂》、《月秘明點》、《金剛四座》等為主要經典，著重用圓滿次第智慧灌頂的方法修煉菩提心明點法，證達樂空無別智慧。無二續以《幻變秘密藏續》為主要經典，運用生圓雙運修行方法，特別是通過圓滿次第四灌頂修證明樂無別大智慧，即光明自然智。
《幻變秘密藏續》，簡稱《幻網經》，或《秘密藏續》，被寧瑪派奉為最高法門經典，有關它的內容、結構，前面大概作了介紹。最初由無垢友傳入西藏，傳授瑪·仁青卻和涅·益希循努，瑪·仁青卻翻譯成藏文流傳。以後，由於傳播地區和所奉上師不同分成西藏派，西康派，從中又分出欽浦派(教授派)、絨派、廓派、娘派等。為了便於瞭解，下面將《隆慶全集》中有關《幻變秘密藏續》梵本的尋找經過和翻譯記載全文譯出如下：
“《秘密藏》譯跋寫道：禮敬佛尊。因為尚未找到普賢金剛薩埵在清淨色究竟天所講的經教《續王秘密藏》的梵文本，雪域西藏到處謠傳是藏人的偽造。佛劍論師覓得梵本後，讓一向喜愛這部經續的密咒師們看，並請他們參照班智達俱友(Bishavmitra)等人的《秘密藏修持》。以前，譯師、班智達博覽經書，多具觀慧，印藏兩地有許多賢哲善於修習，梵本未得仿佛失去如意寶珠；精讀此續，消除疑慮，好像黑暗被陽光消除。佛密與日光獅子兩位元論師根據《後續》注疏，那些漠視兩位論師的釋論而任意注解者，都是些失去理智的迷妄者，他們無視經書，隨心所欲……
據說《金剛薩埵幻網根本續吉祥秘密藏決定真如》有鄔仗那親教師蓮花生與覺熱·魯耶堅參的藏譯本；班智達俱友與遍照護的譯本；班智達無垢友和瑪·仁青卻的譯本。現行譯跋雖然未說明這些譯師、班智達的翻譯經歷，但是我確信是由那些熟諳《續》的詞義，修煉獲得成就的各大譯師、班智達譯出的。尋找梵文本是件非常辛苦之事，賢哲自在至尊佛劍論師由參照日光獅子的《廣釋》，俱友的《廣釋》，佛密論師的《分別釋》，蓮花生的《注疏》，遊戲金剛的《秘密藏疏》，無垢友的《略釋——毗達塔》和諦陀羅摩底的《棒釋》，以及絨索·曲結桑波的《寶莊嚴廣釋》等，尤其重視班智達俱友的《集密釋》所印的《秘密藏續》的詞句，通過查訪反復向大家解釋。一日，西藏中部地區桑耶附近一位元被稱為獅子光論師傳承人的密咒善知識達頓巴反映說：‘《秘密藏續》的梵本放在桑耶寺我舅父密咒師處’。問其究竟，說是從拉薩出來準備去五臺山的幾位懂一些藏語的游方僧曾在桑耶寺暫住時，其中的一位仰望屋頂時發現的。我舅父問他：‘看什麼’？游方僧用印度語回答：‘古哈雅迦達’。藏語稱‘秘密藏’，斷定是《秘密藏》的梵本。於是，向本尊請示能否取下，本尊即刻發話，說‘去取’。他急忙取下獻上，觀而喜之。梵本是用烏爾都字寫在多羅樹葉上的，字體工整，出現於前弘期。由於古舊破爛，部分字體已經模糊難辨，從第九章的上部開始缺一片多羅樹葉，第二十章尾部不全。由於得到此經十分高興。
又說，羊卓巴夏甘譯師喜饒桑波由於宿修種子覺醒，一生勤習翻譯，有一位先知告訴他以前的梵書和取字母的地方，他按照所說筆錄。
有一次，佛劍論師在夏吾覺姆拉康召集多位密咒善友，出示梵本《秘密藏續》，並告訴說：這是大持明蓮花生的經書，說明了《秘密藏續》為清淨續的原因。各位善友說：‘現在《秘密藏續》梵本在西藏有無都無所謂，我們從未產生過懷疑’。日後，絳日哇·喜饒嘉措從佛劍求得梵本《秘密藏續》，來到塔爾巴譯師跟前，央求說：‘以前諸位上師的翻譯和梵本中有不少錯誤遺漏，為了消除六懸之疑，請您重譯’。塔爾巴·尼瑪堅參參照日光獅子的《廣釋》、佛密論師之釋、遊戲金剛的釋論和各舊譯本，補譯舊譯本遺譯部分，然後照抄舊譯本，將舊譯本中的‘從前後’一詞改譯成‘從前’，我把改譯的按照梵本體例排列。又，第三章中‘自及自之地’；第六章中‘廣行曼荼羅’；第七章中‘譬喻如是覺醒’；第九章中‘各個明點性’；第十七章中‘多擾燃燒之忿怒’；從末尾一段開始到‘一切如來無別’；從‘歡喜’；又從‘聖證王’到‘妙果’之間，梵本殘缺。從第九章開頭到‘爾後弟子趨入’，梵本缺一片，是從舊譯本中補譯的。梵本第四章中有五十個梵文字母及其釋義；梵本第十五章中有五偈尾頌和六縛，而日光獅子等人的梵文釋論缺這些。梵文本有廣略兩種，在西藏‘隱秘’不實，而有廣略兩種。所以，拋棄傲慢和亂斷、愚癡者等人輪迴之因，以淨心翻譯。因此，捨棄嫉妒高尚者，比量平等者，誹謗低賤者之心。如果我視此譯本對理解詞義大有裨益，心智明瞭，正直誠實，熟諳解說、讀誦、注疏。《吉祥秘密藏決定空性續王》是在絳日巴善友喜饒嘉措的鼓勵下，由多聞上師譯師尼瑪堅參貝桑波在塔爾巴林寺翻譯修訂”。⑶
文中提到的佛劍論師是十二世紀西藏著名的佛學家，藏名覺丹熱止(bcomldanralghri)，他曾在那塘寺師事欽·南喀紮等人，聽講顯密教理，審訂了《甘珠爾》數目、卷帙、譯跋，廣泛收集論著，並進行辨異，區分經、續，歸類定品。在衛巴·洛薩哇、譯師索南歐色和江熱·絳曲奔三人的協助下，整理出了《甘珠爾》和《丹珠爾》初本，並完成《大藏經目錄—日光》。據載，藏文本《甘珠爾》、《丹珠爾》的初本就是佛劍所攝集的那塘版《甘珠爾》、《丹珠爾》。《秘密藏續》梵本是他發現並求人翻譯成藏文收入《甘珠爾》的。
《五部遺教》和寧瑪派的其他史籍記載，蓮花生所傳的金剛橛法也屬於摩訶瑜伽密法。這方面的經續翻譯成藏文的有四十部，其中《本續》三部，心要續五種，葉續三種，枝續十種，注釋續九種，觀見續一種，行續一種，功德續一種，事業續一種，意趣續兩種，橛(杵)續兩種，後續一種，經續一種。四十部總攝為四大類：
(1)明智慧橛；
(2)增上菩提心橛；
(3)大悲變化橛；
(4)有為法橛。
蓮花生在西藏期間把金剛橛法分別傳給赤松德贊、王妃、大臣等人，因此而形成了君王傳規，王妃傳規，夫人傳規，那囊氏傳規，拉納氏傳規，薩宗傳規等。君王傳規，亦稱“王室傳規”。蓮花生傳藏王赤松德贊等，並由他們幾人傳出。
王妃傳規，蓮花生離藏前傳給覺熱氏貝吉卻乃瑪、喀爾欽氏益希措嘉和阿澤薩勒三位王妃。喀爾欽氏益希措嘉受得四大圓滿教授和調治煩惱、消除罪過、提取甘露的修行教授，傳給兄長喀爾欽·貝吉旺秋，由他傳出。寧瑪教派源流》記載：喀爾欽氏求道：
“我們婦女智慧低下，能否用簡單的語言綜合講授；我們婦女的身體苦難沉重，請講授調治煩惱的教法；我們婦女事務纏身，請講授容易修煉之法；我們婦女語言惡毒，請講授咒力威猛之法”。
蓮花生教導說：
“你初次求授灌頂，我樂意傳授；既請求教誡，我願意傳授。修行方面應該重視八大教授，這四種是金剛橛之根本，應該具備”。⑷
要求她們首先修煉菩提心，然後修煉誅法和捷徑法。
夫人傳規，始於益希措嘉。蓮花生傳益希措嘉；益希措嘉傳覺熱氏，由覺熱氏貝吉卻乃瑪傳下來。
那囊氏傳規，又叫“絨索傳規”。實際上同喀爾欽氏益希措嘉傳承相同。那囊·多傑都覺曾在桑耶寺東面的海波日山的央貢都紮岩洞修煉金剛橛法，益希措嘉在南部門隅那讓僧格宗岩洞修煉此法，他倆傳喀爾欽·貝吉旺秋；貝吉旺秋傳嘉哇娘波；嘉哇娘波投入鉅資，在藍色紙上以金粉書寫經續，形成卷函，傳占洛·貝吉洛追；貝吉洛追傳達澤·魯耶堅參，達澤傳子達澤·薩勒喜饒旺秋；喜饒旺秋傳朗拉·絳曲多結。朗拉生活在十一世紀，修得許多特殊技能，他傳授那囊·喜饒次程。伍由饒布娘納·旺格喜饒、紮布、喇欽多傑仁波且、多僧格等人之後由絨索·曲結桑波繼承，故名“絨索傳規”。
又說，益希措嘉傳給其兄長貝吉循努，經過貝吉洛追、邁努、澤·喜饒、澤·薩勒等人傳到朗拉·絳曲多結。
努氏傳規，始於益希措嘉，她傳侍女；侍女傳努氏，故名。此派的猛厲咒“紅黑曜面”非常著名，噶舉派祖師彌拉日巴即精通此法。
從努派分出協浦傳規。協浦·貝吉僧格，又叫赤章仲贊，西元八世紀人，曾是一名苯教巫師，作為赤松德贊的大臣奉命前往印度迎請蓮花生，並擔任蓮花生的翻譯，譯出了《閻摩德迦》、《瑪摩天女》、《金剛橛》等密籍，位居八大賢者之中，長期在邦窮班瑪林修煉金剛橛和瑪摩天女法，成就巨大。從他傳承四代至紮耶壩洛；從紮耶壩洛傳十代至協浦邁察嘉波和協浦．齊圖堅。邁察嘉波之子是大善知識達哇堅參，他之後協浦家族出現了二十五位成就者，他們不但精通舊傳密法，而且熟諳鄔摩天女、閻摩德迦和金剛橛法。被稱為“洛劄大成就師”的南喀堅參即是協浦大成就者羯摩金剛，他三歲受得金剛橛灌頂，知曉許多手印法；十二歲時，已經在金剛橛法修煉方面取得顯著成就。宗喀巴曾從其習法，尊他為四大根本上師之一。
昆氏傳規，或稱“金剛橛派”，是從蓮花生的弟子昆·魯耶旺波傳下來的。魯耶旺波是西元八世紀吐蕃九大譯師中三位青年譯師之一，也是“七覺士”之一。他以後，昆氏家族一直修傳金剛橛法。到了西元十一世紀，釋迦洛追之子喜饒次程隨從洛頓·多傑旺秋的上師秋頓尊追受八居士戒，繼承祖父教法，修習金剛橛法，成就極高。“喜饒楚臣以上者皆精通般若波羅蜜多等各種法相學以及密宗方面的新教六部、前譯五部、後譯十三部、底本二十一部等舊派密宗教法，並修持密宗本尊正道和金剛橛之精要，盡力執持護法善業”。⑸喜饒次程的弟弟昆·貢卻傑布是薩迦寺的創建者，他早年也修金剛橛等舊譯密法。
摩訶瑜伽修部下分教傳派和岩傳派。從教傳派說最初有兩大系統，以後逐漸分成四派，歡喜金剛得了本尊灌頂教授；牛護王得到了經卷灌頂教授；蓮花生得到自證力灌頂教授；無垢友得到善知識灌頂教授。四大灌頂教授傳進西藏後形成了以蓮花生，無垢友、虛空藏、遍照護四人為首的四大教授傳承，通稱為“灌頂教授四河流”。這方面的傳承前面已經作過介紹，在此不再贅述。
岩傳派，即伏藏傳承，後面另辟專節介紹。
阿努瑜伽，又叫“圓滿阿努瑜伽”，或“經教阿努瑜伽”，相當於“集經部”。主要通過氣、脈、明點的瑜伽修煉，達到明樂境界，實為界大樂瑜伽之大續。《五部遺教》說：“阿努之行者，一切等性住，禪定所加持。直接一切行，倘若非如此，無微塵之罪”。“阿努之見者，有境母之界，諸色父天空，如是入妙生，圓滿菩提薩埵之相”。⑹它分經和教兩部分，教又分能依教和能詮教，能依教側重於心與心所，即界、智的本性；能詮教偏重於追究詞句概念之根本，《甯瑪教派史略》說：
“母續經教阿努瑜伽者，傳授由內外秘修所攝的三十六種殊勝灌頂，所依諸法之本性，三種曼荼羅各自圓滿。隨入尋思，見所決定，即隨入義，修不分別之智；隨入字，修本尊禪定；依止解脫道和上下門，修煉樂空智慧，出現方便道。因此，究竟十地所攝的四學道，即生竟無學道求征大樂身”⑺
阿努瑜伽的經教共計二十五部，根本續為《遍集明經》。具體分為經教五續，經教之經教九續，經教口訣十一續。
以《諸佛密意集經》為代表的阿努瑜伽法由尼泊爾的達摩菩提和持財譯傳到西藏以後，經努欽·桑結益希及其子雲丹嘉措的傳承，中間經過拉結尚巴和托噶那喀拉二人傳到大素爾·釋迦窘乃，最後與幻變經傳承相合。《智慧自現》這樣說：大經教阿努乘主要修習界智無分合金剛。入門有刹那和次第兩種，尋思之見無分合。“何謂刹那趨入？本尊未生念心故圓滿。何謂次第趨入呢？界智次第趨入，在持金剛地得果”。
阿底瑜伽，又譯“口訣大圓滿阿底瑜伽”。《五部遺教》說：未舍，自然圓滿；無尋思是法身；無見是妙見。“阿底之智者，地水火及風，情器世間中，自性是智界，從界未動無智慧”。分外心部，內界部，秘密口訣部。在印度有四大傳規：
(1)佛陀法規續部口訣；
(2)聖者法規續部口訣；
(3)君王法規續部口訣；
(4)婆羅門法規續部口訣。
最高目標證得自然智。下面重點介紹阿底瑜伽。
二、大圓滿阿底瑜伽
1．心部大圓滿
心部之“心”者⑻，非自心而是各種心之部，心是自然智，自然智為一切之本。心部以證“空”為重點，直觀心性本空，求明空本淨的實相。各種現象不出一心性，如明鏡可以顯現各種形象，實際上是空的。學術界存在兩種看法，一謂各種為心的大圓滿。持該種看法的學者認為，“心”是唯識義，“有”雖然出現於“各種”之中，然而未超出一心之輪，是“各種”，知心性為“各種”。二是心宗之大圓滿，或謂心宗之心部。認為自性現分是心，心是現分，一切都是由“心”所顯，心性現于自然智。所以，心宗的遊戲無所謂“破”，是自現。概括起來有六層意思。
第一，主張果在心的現分之心宗。法性無變化，心無轉變，輪迴無始無終，一切都是自然任運，沒有任何邊際；
第二，超脫迷暗的心宗。諸法本淨，空無自性；
第三，亂因之心宗。心是自然智，出現于各宗的本性沒有生的功能。因為，業無善惡之別，這樣無生之心有各種現象，由於“因”而感到迷亂；
第四，無常斷偏頗，自然智的心宗；
第五，持宗，法自然成就之心宗；
第六，宗派離慧，辨異之心宗。
《隆慶全集》認為，心部經典二十一萬偈，具體分為法性無詮界；見無“非”界；行無“是”界。六千三百卷，分三縛(窮)：安住於基上之窮；有於本位解脫窮；法性平等無異窮。藏文有前後兩譯，共十八部，前譯五種教授是由遍照護所傳；後譯十三部由無垢友所傳，無垢友、鳩摩羅(kumara——童子)、宇紮娘波三人翻譯。後來，十八部上增加遍照護翻譯的三部，共二十一部。藏文史籍對心部十八部經典的說法很不一致。心部的分類列表如下：
各種為心的大圓滿心部
果在心之心宗
超脫迷暗之心宗
心部 亂因之心宗
心宗之大圓滿 自然智之心宗
法任運之心宗
辨異之心宗
2．界部大圓滿
界部，⑼又叫自然界部，藏語叫“隴德”(klongsde)。經典有〈等虛空界續》、《秘密寶續》、《輪迴掘坑續》等，共兩萬卷，六十四萬偈，一萬一千品。講述一切法性不出普賢境界，自然界所現諸法本來解脫，即本來清淨。主要破斥離法性界，特重光明，用深明雙運智慧修證金剛虹身。總分為黑界、曼荼羅界、灌頂界、三昧耶界、事業界、地道界、果界等，被稱為“九段義”。黑界，又叫無因黑界，認為自然智沒有變化自圓滿，超出了因緣。由於沒有變化現象，才出現于自圓滿的無宗中，不觀待有法和法性。
黑界細分為事業黑界部、慈悲黑界部和變化黑界部。事業黑界部主張各種現象都是無因出現，一切心自外觀都是不拘類別不偏不倚，從現分已空，從現分解脫，所以生死涅槃無名，以是非宗之因修大圓滿離邊之見。
慈悲黑界部認為現有是智慧，不應該觀待其他；解脫是心，故說因緣；現有和解脫無二無別，是為一體，所以果本來解脫。提倡以本淨隨順現有之因修大圓滿從相本來解脫。
變化黑界部，因為沒有是非之宗，也沒有自性觀待，一切都是無因本淨；造作無觀待，從本初解脫，以決斷幻心之因修證尋思，求本位解脫。
花界，主張“是”為各種，“非”出現于一切無宗，即不偏不倚中。因此，自然智遊戲中的一切表像沒有遮修。同樣，花界部也分為三部：說有的花界部、說無的花界部、說有無的花界部。說有的花界部，其觀點基本上與心部相同，認為自然智不分任何住脫，自性本淨，沒有必要進行破修；光明自性上性、相無二，超不出一有心之輪，自涅槃攝於心性中。
說無的花界部，自性從現有本位解脫，“有”現於各種法性中，“無”從現分解脫，超出業和異熟。因此，業無善惡之區別，以轉變空枝之因修“無有”本淨。
說有無的花界部，這是隨順口訣部而說的，自性本空，業不觀待因果，即使因做作而有，也已在現分位空。
白界，又叫“白界為心”。從自證方面說，外相現於內證，這些都是心的遊戲。其中廣大業無詮白界，宣導一切所見本來清淨，心境無二。它分為大海界和虛空界。
大海界主張常邊自解，由於沒有所作，所以解脫所解脫、各種無二無別。它分為大大海界和小大海界。大大海界認為心本住，空本來解脫，心性觀待空，圓滿清淨；本淨現有的法性根本不能詮解，“是”住于廣大自涅槃輪，故空；因為空，任何地方都不存在。
小大海界，由於觀待本淨，心無污垢，淨遍住各處，所以，輪迴緣本來無詮解。
虛空界，法性無造作，心性自解脫。分為日月界和珠寶白界，前者主張自性本淨空；後者認為自性本來有其自身的圓滿功德，所以因果任運；心無所作，心性自然任運。
廣博界，敘述因果關係，認為自然智所現諸法，心知現有，真理知不現，分為四種：
第一，離所作外廣博，無因故無遮；無緣，諸凡現有不受損傷；無因緣，也無生死輪迴涅槃。心無所作，不能以做作之法覺悟成佛；心無因相，故非異。
第二，內廣博，對於八乘來說談不上自然智，所以心逐漸迷亂，無法擺脫因果輪迴之籠，應該通過修煉努力消除。
第三，秘密廣博，又叫“消障秘密廣博界”。自然智從未有過任何有心，自性本淨，心性即是自然智，即使有迷亂心，障弊自然消失；憶念心在法性中得到圓滿後，閃動空淨。由於見無“是”，故無名言概念；修無“非”，故無取捨遮修；行無“非”，事、行於法性解脫；果無“獲得”，故未得本住。
第四，釋要空性廣博界，生死涅槃諸法現于明智身和智慧中，叫做生死涅槃不分的法性。
除了上述幾種外，尚有莊嚴界、遊戲界和法性界。莊嚴界認為表像是心的延續，因為心空，沒有必要去認識。遊戲界認為，無“是”宗，遊戲無遮，有心無變化。法性界認為，空性是未造作之基，見、知一體。界部的結構如下表：
事業黑界
黑 界 慈悲黑界 大 小
變化黑界 大 大
海 海
界 界
說有的花界
花 界 說無的花界
說有無的花界
大海界
界部 白 界 廣大業秒白界習
虛空界
廣博界 外廣博界
內廣博界
秘密廣博界
莊嚴界
遊戲界
法性界
3．大圓滿口訣部
口訣部，又譯“教授部”或“心要部”。有時，學術界把口訣部看成是心要部的分支，其實不然，它是一種名稱的不同稱呼和譯法。按照寧瑪派傳承，口訣部可分蓮花生和無垢友兩派；從法統說，蓮花生所傳的大圓滿口訣法得自無垢友，別有傳承。無垢友進藏後傳娘·定艾增桑波，中間經過丹瑪·倫珠堅參、至尊僧格旺秋、桑頓等人的宏傳，其第十代傳人鳩摩羅闍傳給央仲多傑和隆慶饒絳巴等人，隆慶有所發展。如果按照內容嚴格區分，無垢友所傳是大圓滿甚深娘提；蓮花生傳空行娘提，在西藏初傳給王妃益希措嘉，她埋藏作為伏藏，後來被蓮花業力掘出，傳給覺賽格哇堅參、讓雄多傑、雍敦·多傑貝等。隆慶饒絳巴在桑耶寺附近的欽浦修行時發掘了空行娘提方面的一些經文。
據隆慶饒絳巴統計，口訣部內、外、秘密、無上密四類的經典、“能詮之各因有兩萬一十二(卷)，三萬五千品，六十四萬偈，精要五千，大懸八，小釘一百八十，塞一千九百，辨異七萬，決斷數萬；所詮和虛空邊相等，教訓究竟口訣部”。⑽又說，有名稱的續二千一十二部，一萬四千品，二十一萬偈；決斷一萬；辨異四萬等。其中主要經典有《心性離勤事廣大虛空根本續》、《心性實踐廣大虛空後續》、《心性圓滿界廣大虛空後續遍解》、《心性無往生法性勝續》、《心性明點獨示菩提心明點續》、《表示心性為自然智智慧明點續》、《示心性為本體口訣鬘續》、《示心性為周遍秘密王續》、《示心性為自證智慧續》、《示心性為普賢遊戲空界清淨續》、《示心性為遍藏口訣心要續》、《心性為自證津信秘密藏續》、《心性為一切之根本廣大虛空根本續》、《心性為獨聚單一意趣續》、《心性為如實住廣大禪定續》、《心性為持續修定續》、《心性為一切語多門經續》、《心性與灌頂加行廣大虛空灌頂續》、《心性離名言廣大虛空無字續》、《心性為本初位廣大虛空基本續》、《心性為光明寶焰續》、《心性為自然功德寶鬘續》、《心性為三界燈續》、《心性為離取捨決定藏續》、《心性為無往生秘密金剛續》、《心性為本來覺悟本悟續》等界根本續二十五部，十八卷。
注釋續有《輪迴掘坑續》、《秘密寶續》、《菩提心遍作王續》等。這些攝於遊戲無破界、心無未解脫界和本性無善惡界，或者攝於要、見要和知要三縛中，包括經和論兩部分。
口訣部的內容博大精深，修行猶如火療法(針灸)，正中要點。隆慶饒絳巴認為，口訣部的內容概括起來有三層：
(1)分散法說，重點講述超出心識的能作所作，自然智依止要點刹那出現。它分為決斷安立道之口訣和現證清淨解脫力道之口訣。
決斷安立道之口訣者，諸法本空，一切所作沒有解脫道，也沒有任何基的特殊戲論、語言概念、文字，以所作無因之因修輪迴掘坑法，求得涅槃。
現證清淨解脫力道之口訣，從法性住分說，心無變化，以此為基礎。當三身出現於道上之時，任何一切都能解脫。
(2)語言法說，包括愚癡散亂的語言和傳言無時的語言，這兩種是通過修煉捨棄的；第一種認為，當主脈降在主“氣”時，心立即寂靜引發智慧，絕斷三門聯繫，轉動意念，在本位得到解脫，這是講述佛與眾生的口訣。當關鍵“氣”降身時，就會切斷身心聯繫，捨棄全部氣脈，意念立即停止。第二種認為，從廣大界說任何一切都存在，因此重視生死涅槃現象；由於法界性空，沒有認識可言而注重法的變化；界無所作，所以能夠認識把握自然智。
(3)續論法授教。因為自性沒有生死涅槃現象，所以沒有取捨所作；法性無語言概念可言，故空性無爭端所立。它包括四種方法：
第一，綜合見授教。“基”無戲論，業無善惡區別。三界清淨，自性明空，善惡無利害之分，佛與眾生無別。其中含有兩層意思，一種是證相見，認為本性無法，也無佛的名號；自性現力，由於見，才有生死涅槃；未決定法相為一，故見修無量。另一種是證心見，認為自性本淨，沒有生等任何作用，所以煩惱於本位解脫；自性現於一切無破，沒有任何取捨；法相無因，本來解脫，所以生死涅槃道盡。
第二，針灸消障法授教。專注要點，如針灸治療法，“從一處施治，而能治癒各部的病”。由於講法性性，沒有生死涅槃之分界；由於沒有自性錯亂，智慧無母子聯合；因為法相本體(基)淨，錯亂自然消除。具體消除法分兩種，一是消除見修暖位之障礙，認為見的暖位(程度)和生死涅槃有關，見波動之時，能認識輪迴法性，如同認識盜賊、魔鬼一樣；獲得見之時，身、語生起暖位，仿佛火上加薪；見堅固之時，區別生死涅槃；修動之時，氣入心，仿佛進入富商的倉庫；得修之時，使心入道；修固之時，尋得智慧力，好象印度國王即位灌頂；行動之時，識的所緣消失；得行之時，抑制幻有；行固之時，已經決定受持三身暖位。二是法有消障法，法性無造作，一切現象並非由心所現；自性無因果，亦無來去，不需要熟習法相和依靠其它所知。
第三，用現出方法講解隱秘法；
第四，解釋自然明瞭。
總之，口訣部是以“明瞭性”現證法性境，成就金剛身。它“永離取捨雙運無二智，把生死涅槃一切法，都匯歸於離空執的法性，所以不分別生死涅槃”。⑾法性即是自然智，自然智為普賢行境，本來清淨，毫不必要在此上面認識法相、造作等。口訣部的區分用圖表表示如下：
分散法說 決斷安立道之口訣
現證清淨解脫力道之口訣
語言法說 捨棄愚癡散亂之語言
傳言無明之語言
口訣部
綜合見授教 證相見
證心見
續論法授教 針灸消障法授教 消除見修暖位之障礙
法有消障法
現出式講授隱秘法
自然明瞭式解釋
三、大圓滿娘提法
娘提法，屬於阿底瑜伽的口訣部密法，是無上秘密法之一種。“娘提”(snvine
thie)，是藏語的音譯，意為“心滴”或“心髓”。分無垢友和蓮花生兩個傳承，從法統說，蓮花生所傳實得自無垢友。無垢友從學于吉樣獅子和班智達智經，勤於思考，深解詞義，通過修煉究竟四證，成就了識轉身。
西元八世紀，無垢友應赤松德贊王的邀請進藏傳法，把大圓滿娘提密法分成秘訣和耳傳兩種教授傳給弟子，故稱“毗瑪娘提”(bimasnyingthig)，即“無垢心滴”。娘·定艾增桑波學到了這種極密法，並將秘訣經籍埋藏起來作為伏藏，把耳傳法傳授仲·仁青貝爾。百年後，被稱為無垢友化身的上座師丹瑪·倫珠堅參在伍茹夏拉康⑿中發掘出秘訣伏藏。十五年後，倫珠堅參在日薩廓波隆尋找伏藏注釋續時，被娘熱·結圖旺波之子結尊。僧格旺秋攝收為徒，帶到喀熱教授密法。僧格旺秋曾在欽浦的格貢發掘了四部密典伏藏，悄悄帶到後藏伍由協貢地方對照修煉七年，成就了虹身。三十年後，結貢努木掘出部分伏藏，邊修邊教。
從傳承上說，僧格旺秋之後是嘉哇香頓，他是羊卓拉多地方人，乳名叫紮西多傑，父親名叫香·多傑歐珠，母親叫協姆娘熱嘉。九歲跟隨前藏絨喇嘛結貢那波學習，二十一歲之前專攻戒律和對法以及部分舊傳密法。後來，在伍由發掘伏藏，由娘·夏摩噶措作施主，化了三年時間整理抄寫。二十五歲時，來到前藏的結崗創建了乃窮寺，然後遊學香·達那等地見到僧格旺秋，學習明點密法。六十一歲時，娶嘉姆央為妻生下子女三人，七十一歲去世。他的兒子香·尼瑪奔(1158——1231)承繼法缽，著作《詞義廣論》。他之後經尼奔、格茹覺貝、楚旺欽波和邁隆多傑等人傳到大持明者鳩摩羅闍。
鳩摩羅闍的生平前面已經介紹過，他從雪納夏達爾系統學習寧瑪派教法；在達爾浦，從邁隆多傑學習大手印教授，隨去門隅的空行寺專修金剛亥母法。從此以後，他輾轉于楚普、拉堆、定日、喀爾曲等地方，分別從年惹、達瑪貢、鄔堅巴等名師學習大圓滿密法，以身侍奉，在多歐熱巴所建的本窮小寺以繪畫度過了兩個春秋。
在雅隆，他修建了察爾當禪院，潛心修煉，此期遊覽了寧瑪派的許多聖地，從多位上師學習大圓滿法。從結貢那波的傳人阿闍黎貢巴學習耳傳密法，兼修噶舉派的手印法，把大圓滿、息結、覺域、大手印等多種教授結合起來，獲得了很大成就。隆慶饒絳巴·智美歐色繼承了他的法缽，勤於修煉著述，詳細解釋娘提法的疑難點，把甚深娘提法播及衛藏各地和南部門隅地區，正式確定了“大圓滿”名稱。
按照《上師央提傳承禮敬加持雲叢》記述，上師傳承為普賢佛、金剛薩埵、金剛手、妙吉祥友、吉祥獅子、智經、無垢友、蓮花生、赤松德贊、娘·定艾增桑波、丹瑪·倫珠堅參、僧格旺秋、嘉哇香頓、克巴尼奔、格茹覺貝、楚旺欽波、邁隆多傑、鳩摩羅闍、那措讓周、德勒嘉措、恰紮曲傑、桑結紮西、呼呢室利、桑結仁青、桑結堅參、次程堅參、索南朗傑、鄔堅丹增、噶瑪格茹、班瑪堅參、班瑪洛追、紮西旺秋、次仁多傑、貢桑恰達、雜哇喇嘛、恰紮曲傑、利他金剛、南喀多傑、歐薩隆央、索南仁青、阿旺班瑪、索南旺波、南喀久邁、隆佐塔紮、班瑪仁增、南喀參堅、班瑪南傑、旺結嘉措、丹巴堅參、丹增旺波、貢桑演盤、晉美林巴等。
隆慶饒絳巴在修訂大圓滿密法的同時，也校正了一些錯誤較多的經續，根據正字法改正不正確的字和真言咒語。
耳傳教授分為小耳傳智慧印象、中耳傳中有光明印象和大耳傳了義現有印象。小耳傳主要講述修心七義：
(1)思無常修心；
(2)思暫樂與長樂修心；
(3)思數種緣修心；
(4)思一切做作無義修心；
(5)依止佛功德修心；
(6)思上師教誡修心；
(7)思不分別修心。
或者，分別加持之門，上師瑜伽修心；圓滿二資糧(福德資糧和智慧資糧)曼荼羅瑜伽修心；淨障金剛薩埵瑜伽修心；長壽瑜伽修心；思於有生悔輪迴苦之瑜伽修心；思行大乘道菩提心瑜伽修心；思證心證瑜伽義本性性瑜伽修心。
中耳傳中有光明印象教授，主要講述中有法。中有分為六種：
(1)介紹本性基之中有；
(2)實踐光明禪定之中有；
(3)認識幻有夢境之中有；
(4)回憶違和臨亡之中有；
(5)自然法性之中有；
(6)輪迴業之中有。
大耳傳了義現有教授，主要講述實踐金剛藏究竟義的方法。第一：原始基本性；第二：生死涅槃出現情況；第三：成就習氣身的方法；第四：心識與智慧。
耳傳教授的法統為：歡喜金剛、妙吉祥友、吉樣獅子、智經、無垢友、娘·定艾增桑波、洛追旺秋、仲·仁青貝爾、丹瑪·倫珠堅參、僧落旺秋、香巴·惹巴、薩頓曲貝、達巴結雪、年頓·喜饒孜摩、兩位活佛、南喀多傑、鳩摩羅闍、隆慶饒絳巴等。
空行娘提法講法身圓滿，包括修心和異熟解脫道等內容。修心分為七種：
(1)有相上師之修行；
(2)淨障曼荼羅之修行；
(3)無往生之修行；
(4)輪迴因果之修行；
(5)四無量之修行；
(6)發勝菩提心之修行；
(7)淨障百字之修行。
異熟解脫道敘述灌頂和修行的具體方法、步驟。一般修煉這種密法，首先必須斷除各種欲望雜念，捨棄一切，選擇比較幽雅的山林、海邊，或寒林等地修行，避穀以吸食石頭甘露為生。修煉者在上師的嚴格指導下，完全按照規定的方法和時間次第修煉出離、生死輪迴、懺悔、涅槃等法，清除各種煩惱障礙，淨化心靈。
修心結束後，受取空行灌頂，繼續修行三個月，受有戲論寶瓶灌頂，修煉五部內外法六個月。然後，受無戲論秘密灌頂，利用二十天時間清淨辨異行，分別向外境和內蘊蓋印。接著修煉猛厲火、氣、三字咒等，受取有依無依智慧灌頂繼續修煉，六年後才能證達樂空境界，成就虹身。蓮花生從無垢友學得此法後，分別在卓·紮噶爾和欽浦吉祥林秘密傳給益希措嘉和赤松德贊與沒廬氏絳曲之女班瑪薩，由她倆傳出。
娘提法不僅作為寧瑪派的特有法門受到重視，而且在薩迦派、噶舉派和格魯派中廣泛傳播，薩迦班智達貢噶堅參、噶舉派祖師彌拉日巴、曆輩噶mb活佛和格魯派創始人宗喀巴·洛桑紮巴、第五世達賴喇嘛洛桑嘉措等著名學者都親自修煉過娘提法，建立了“噶瑪娘提”(karmasnyingthig)、“宇妥娘提”(gyuthogsnyingthig)和“薩迦娘提”等。
噶瑪娘提，是以噶瑪噶舉派第三世活佛讓雄多傑(1284——1339)修煉大圓滿娘提法而得名的。宇妥娘提，由香宇紮巴·卓哇貢波、宇妥·雲丹貢波等人傳下來的，故名。
《知識總匯》記載：“做出弘揚世間的事業，被稱為噶瑪娘提的甚深密法從意趣思想界提出；空行娘提傳給遍知智美歐色，他根據普賢佛的思想著文闡釋上師央提(yangthig極精髓)、甚深央提、空行央提，完成《七寶藏論》、《安息本論釋》三部等，承法弟子很多。總之，實體之蘊修成光身之生秘密娘提之教是由隆慶饒絳桑波，即第二歡喜金剛所傳揚”。⒀從這段記載看，大圓滿及其所屬的上師央提、甚深央提、空行央提等名稱是隆慶饒絳巴正式確定下來的，以後逐漸得到認可。
第四節 大圓滿法的修持
大圓滿密法屬於寧瑪派的核心教法，它的修持具有嚴格的規定和限制。一般修煉大圓滿法者身體必須達到五種圓滿，即地圓滿、師圓滿、法圓滿、時圓滿和徒眾圓滿。前面已經介紹，凡修煉密法者必須接受灌頂，大圓滿密法也不例外，這是密法修煉者的基本條件。
灌頂的基礎，包括軌范師所具備的相，弟子所要達到的條件，師徒共同做法和如何灌頂。作為傳授灌頂的軌范師必須具備六相：(1)拋棄生死輪迴法；(2)少私欲多知足；(3)精通修煉；(4)曉解經義；(5)掌握佛教基本理論，功德圓滿；(6)具慈悲心，樂於施人。凡是具備這六種條件的軌范師叫做“吉祥金剛持”，意味著有攝徒傳授灌頂的資格，否則不能。
一般密教上師分根本上師和分別上師，要求根本上師具備四相，負責向弟子宣講經義，傳授密法口訣。
弟子的條件，拋棄生死煩惱；篤信佛法，尊敬上師；團結學友，鑽研經義：恪守戒律，除去貪心；具慈悲心，常施他人等。
師徒共同做法，第一，師徒必須深究經義，精通佛法；阿闍黎應悲觀弟子，所講言語要有利佛法，提供必需的食品；弟子念上師功德，敬師如佛；第二，誠心皈依，析禱佛法永住；第三，弟子奉從上師言教，努力成就佛果。
灌頂地點，一般選在僻靜的森林，海岸或廟宇僧舍。
傳授灌頂的時間，根據規定一般安排在具備緣起和吉祥之時日講行。秋季穀物成熟之時能成就菩提果；春季播種之時能得到解脫種子。如果遇到猴年，以每月的初八為宜。
一般灌頂所用的曼荼羅(壇城)分為三種，第一種：基任運根本壇城，表示眾生的自然智住于光明壇城；
第二種：道影方便壇城，表示符號彩畫壇城；
第三種：果清淨本性壇城，一般指設置的壇城。
灌頂類別，如下圖
外 春 夏 秋 冬 四季(時)
內 身 語 意 識 四聚
秘 癡 嗔 貪 等分
灌頂 寶瓶 秘密 智慧 名號
修煉摩訶瑜伽時，傳授寶瓶灌頂；修阿努瑜伽時，傳授秘密灌頂，或“內灌頂”；修煉秘密大圓滿法時，依靠外寶瓶，受有戲論灌頂。
身體條件，密教修行重於脈、氣、明點。修行首先必須瞭解經絡學以及人體小宇宙與大宇宙的對應關係，把握脈、氣、明點的運行軌則。人體全身有一千七十二條血脈，分成四輪四百七十二條，脈為變化輪，心為*輪，喉為受用輪，百會為大樂輪，以左、右、中三脈為主修脈。
右脈，攝取一切之味，如同鹽，依靠明點快樂受用，是能生。它從脈點右邊旋繞，自右邊流動，從右眼門出去。
左脈，無曲支(直脈或主幹脈)，叫單條左脈，從心尖之左發出，即從頸脈網發出，人住頭骨，從左眼門出去。
中脈，是明點、脈樂、氣樂的源泉，⑴端住中間，脈頂分三。
左右中三脈是其它諸脈的基礎，通過修脈成就氣與智，從外說是身、語、意的能依；從內說是身、語、意的橋樑；從秘密說是三身的根由。密教解釋，右脈表示方便，左脈表示智慧，中脈表示方便智慧。
從三脈的體性說，右脈性樂(寧瑪派認為，修右脈能夠感受到快樂)，是殊勝方便，解脫所取境清淨體性；左脈性空，以清淨智慧解脫能執心分別法性；中脈性樂空無二，以雙運一體解脫所執能執，引發智慧。
如何促使三脈密切結合呢？中脈是融入脈，右脈是受用脈，左脈為主入脈。左右二脈為能執所執之氣(風)的通行處，通過修煉氣脈將左右二脈的氣息納入中脈，便可現證光明境界。
接受灌頂，瞭解身體經絡和脈的功能後，開始修煉，修煉時間一般以旭日東昇之時為宜。首先，修煉生起次第法，具體方法有胎生修行法，溫濕生修行法，化生修行法和重點修行法。從大圓滿講，通過修煉生起次第法，認識蘊界和生處所攝的生死涅槃一切法本來在身語意曼荼羅得到證悟的道理。
修煉圓滿次第法分五步進行：
第一步，我加持次第。
第二步，各種金剛次第。氣合，在五輪中間修五部佛的標幟手相，通過修煉百會輪，頸寶(喉寶輪)、心輪金剛、臍輪蓮花、秘密輪寶劍，使十方諸佛融入五部佛各自的標幟中，使心入定。
第三步，寶滿次第，共同受用的大樂使從四輪生起四喜智慧。
第四步，雜蘭達惹(dzalanthara持火)次第。五部佛的標幟變成身曼荼羅，陰陽(方便智慧)結合，產生甘露充滿全身，猛厲火焚燒“哈”(ham)之樂，增長雙運之證和三摩地。
第五步，不可思議次第，意想心輪光點中間的“吽(humv)字上各本尊的種子發光，射向生死涅槃，佛及有情眾生，諸界融入光中，歸入心光，最後在不可思議義上獲得止觀雙運，成就果位。證得圓滿次第法以後，合修生圓二次第，即無二光明次第修。任運身本來住在心*輪中，秘密明點住智慧本性，通過上師口訣加強修行，證達生莊嚴輪的一切曼荼羅之界。
總的來說，大圓滿法的修煉要達到三個目的，一是希望即生得到解脫；二是中有解脫；三是自性化身成佛。修持方法總分為三種：
第一種：準備階段，涉及選擇修行地點、修行姿勢等。地點，一般以山林、海邊等比較安靜的地方為宜。坐姿，最常用的有金剛跏趺、象坐、獅坐和仙人坐四種。金剛跏趺是修煉中最常用的一種姿勢。
象坐，是受用身的修行姿勢，故稱“受用身坐”，或“報身坐”。形如象臥，雙膝相並跪地，兩腳掌向外，兩肘立地，兩手托腮，雙目前視。
獅坐，姿勢如獅睡，故名。從三身說，這種坐法為法身坐。兩手指內捆，兩腳掌伸前著地，仰頭注視天空。
仙人坐，是化身坐勢，故名“化身坐”。坐如金仙，兩手交叉放在膝上蹲坐，手掌複二肘，兩眼微下視。
三種修法的觀看法都不准翻動眼睛，緩慢呼吸，不能從鼻孔發出，而要從嘴裡呼出，保持均勻。一般初業時，氣微內護；當虔信、出離心和三摩地增長時，緩慢將氣控制在內直至飽滿。煩惱或不高興時，使勁發出“哈”(ham)音，意守外氣。
晴空作為觀看的對境，當日升約一尺時，注目日出方向；傍晚，凝望日落，會發現無數明點佈滿宇宙。當天空出現第一堆白色，升起智慧火焰，內具五色彩光，這時明點仿佛孔雀羽、蓮花、塔、本尊身、珍珠瓔珞等，形象各異，不可思議。進一步修煉，感覺大智慧住心間光明脈，性空和悲智無二無別，融為一體，這是修成的智慧自然燈。爾時，只用仙人坐法，兩眼微下視，象坐與獅坐為輔助。概括起來說，修行出現的相狀有三種：
第一種：魔障相。這種相能夠化成各種身形，離地行走，能於鏡中不時出現兩種身影(實際上是幻影)。口誦猛厲咒語，用黑香料和大小甘露水洗頭尾，修煉忿怒本尊，身上能發出各種光，清除心煩惱等。
第二種：盈虧相，氣心相合微修，立刻天空佈滿本尊及光明，禪定刹那生起。
第三種：不變秘密相。分三種，一是自見不向他現相，身體輕如木板．難以感覺到呼吸，淨心修習禪定，這時一看雪山，冰雪即刻溶化，岩石會變成塵土。
二是他見對自己不現，身體光滑，無白髮皺紋；指甲不生，地水火風無法傷害，空行自如。
三是自他皆見，身現佛相，白髮逐漸變黑，新生牙齒，面無皺紋，皮膚脫換，聲音甜美。
當採取象坐和向前觀看法修行時，獅坐和仙人坐為輔，現光長約一弓，明點如姆指大小，五光輪中佈滿白、黃、紅、綠、藍五色，如同彩虹、明點中間出現各種顏色的四瓣蓮花形相，一切障礙自行消退。修行的結果獲得大識轉身，藏語叫做“頗哇欽波格”(Vphobachenbovisku)，如水中之月。
&n, bsp; 中有解脫修持方法，分為三種：
第一：以見修決定自性中有，當預感到死亡來臨之際，晝夜修煉娘提法，證得見修暖位；
第二：於法性回想死中有。死相降臨時，金剛上師播撒中有光明，如果自己有能力播撒，就不請金剛上師；
第三：法性中有。隱沒方法有五種：識融化在天空；天空融于光明；光明融於雙運；雙運融于智慧；智慧融于任運之寶。
在大圓滿修持法中，最重要的兩種方法是“徹卻”(khregschod)和“托噶”(Thodrgal)。“徹卻”是藏語的音譯，意為“立斷”，屬於修定法，相當於“基”，具體的修煉方法如上所述。“修此功法，應無所住，亦無差別”，證達法性本淨，明空自然智，把握法身本淨的思想，以離對治心。
“托噶”，意為“超越”，或“頓超”，屬於修光法，相當於道。修持方法和前面介紹的一樣，有四層涵義。
第一：身要是三種坐姿，任何一種皆可；語要是禁言；意要是念力與散合相分離。
第二：依止三要自然現前；門要，三種觀法中任何一種皆可；境要，天空離去；氣要，從口中將氣徐徐呼出，智慧從天空中間不流散他處。
第三：修法使四相出現。
第四：隨學口訣。“當境界出現時，不可執著相，當以心力相控，任其消失”。⑵
通過托噶修持能夠打開自然身曼荼羅中如來的秘密門。
第五節 大圓滿伏藏
關於伏藏的形成問題，前面已經提到，它是印度佛教發展的產物，並非是蓮花生的發明創造。《正法攝聚經》記載：
“阿難，為使諸法遍住，將此等法數卷寫作伏藏供養，即得彼十。何謂十？得佛眼，故名見佛之藏；得天耳，故名聞法藏；不還得僧，故名見僧藏；得寶手，故名不知盡藏；圓滿隨好色藏；不為奴，故名奴藏；得辯才，故名聖善藏；斷除反攻，故名無畏藏；眾生養身，故名善生藏”。⑴
《三摩地經》雲：
“清淨威嚴，將大菩提薩埵之法藏置入山、山谷及樹中，卷寫無數陀羅及法門實踐”。
《勝樂略續》也說：“續及續之王，令你金剛手，掘藏為伏藏”。最初，伏藏只是保護或存放佛教經典的一種特殊方式，隨著密教的興起，密教經典不斷增多，加上教派之間激烈的矛盾鬥爭，伏藏這種特殊的存經方式幾乎變成了一類經典名稱。根據藏文資料記載，秘密教至金剛薩埵將密教修部經典整理成卷後，發現廣泛傳播的時機尚未成熟，於是託付給空行羯摩自在母，她把八大教典進一步分成總續五部、所為續十部裝進八種寶箱封蓋藏在清涼寒林，時機成熟以後掘出分別授予無垢友、哞迦羅、妙吉祥友、龍樹、蓮花生、達那桑枳達、羅摩補崛訶耶和寂藏等八大成就者，他們帶到不同的地區傳講。
在西藏，伏藏起始於西元八世紀。按照藏文史籍所載，蓮花生處於對後世眾生的考慮，發現廣泛傳講的時機尚未成熟，把一部分密典整理書寫埋藏在岩洞、柱穴之中，待後世有緣人去發掘。西元八世紀，佛教處於初建階段，力量相對比較薄弱，難以在大範圍內傳播；另一方面，由於受苯教勢力的反對和排擠，佛教傳播受阻。為了防止經典受損傷，蓮花生採取了印度早已就有的存經方式。
《隆慶全集》記述，蓮花生受赤松德贊之命，組織涅?益希循努、南喀娘波等人翻譯密典，由著名書寫家勒金尼瑪等人負責寫在黃、灰、藍、黑四色紙上，丹瑪孜芒和阿闍黎益希央等人校對，共計一百零八種分類裝入寶筐中蓋印嚴封，埋在不同的地方。其中，在欽浦的格鄔地方埋有五大伏法藏；
洛劄吉曲拉康中，埋藏《諸佛密意集經》等七部經續及口訣；
門隅的獅子岩洞中，埋藏《蓮花大自在經》等修部六經；
繃塘格乃地方，埋藏《瑪摩天女》和《清淨遍集明經》等經續；
在繃塘澤隆，埋藏心部經教；
在後藏南木林縣境內的藏章寺，埋藏大自在修行法典和猛厲咒一百零八種；
在娘熱澤吉拉康，埋藏醫藥經典；
在康區的隆塘卓瑪寺，埋藏本尊母續十三部；
在東部工布布曲塔爾勒寺，埋藏陀羅尼和幻變類經；
在布曲宗喀，埋藏內外修行經典；
在山南乃東縣的昌珠寺，埋藏猛厲咒經典十三種；
在洛劄縣的科塘，埋藏《諸佛密意集經》及其口訣等；
在洛劄的巴卓達倉獅子岩洞，埋藏有關成佛修持方面的經續；
在南部門隅乃仁寺，埋藏吉提瑜伽和四部決斷修持經；
在紮央宗的協浦洞，埋藏金剛橛法典和《閻摩德迦續》等；
在巴卓獅子岩洞，埋藏九種陀羅尼；
在普瑪宗，埋藏漆革本尊母修行經典；
在拉喀普姆齊，埋藏大悲輪迴和掘坑法經典；
在拉讓紮和桑雅紮洞，埋藏法、財、藥等方面經典一百零八種；
在紮瑪南喀宗，埋藏後譯教授和修部經典；
在桑耶寺，埋藏有關醫藥、猛厲咒、寶生部等方面的經典一百零八部。其餘一部分埋藏在其它岩洞、石林、亂石山嶺之中。《西藏王臣記》說：
“阿闍黎蓮花生在欽浦等地翻譯出關於秘密金剛乘續部中的多種修法，而裝入那不壞的寶篋中，蓋印嚴封，並祝願具緣有情者能獲此法”。⑵
《蓮花生傳——赤銅洲遺教》記述，國法破碎，世道險惡，佛法遇難，佛典禁行。在這樣的形勢下，為了不使佛典損失，保存在岩洞、寺廟之中，作為伏藏。
“在烏孜大殿三層庫，各藏王師藏，這是佛法庫。三位王妃建布察賽康林、康松桑康林、格結切瑪林，各藏上師藏。上下雅迦處，各藏上師藏。四大洲八小洲中，各藏伏藏；貝哈爾四護法殿中理藏詛咒伏藏；四角四塔的白塔中藏法藏；黑塔中藏詛咒藏；紅塔中藏工藝藏；黃塔中藏藥藏。欽浦修行處，埋藏軌范師意藏；南方吉曲寺，埋藏《集經》及《遍集密意經》；在繃塘澤隆，埋藏心部經典；在繃塘格乃，埋藏《瑪摩》、《集經》及母續；藏章頓澤寺，埋藏《紅黑閻摩德迦續》及惡咒；在絳紮頓澤與覺頓澤，埋藏惡咒一百零八種；右翼藏章寺，埋藏法典、醫藥、曆算及寶部經典；澤吉拉康中，埋藏續部經教、口訣；
康區隆塘仲瑪寺，埋藏鄔摩天女經續十三部及近邊地獄法典；夏爾崗波的拉曲喀爾寺，埋藏詛咒、幻變及惡咒法典；夭如昌珠寺，埋藏猛厲咒十三種；南方紮吾塘，埋藏如來集經及鄔摩天女修行法典；達倉獅子洞中，埋藏成佛法典；門隅乃仁，埋藏吉提及近邊地獄觸斷四種法典；在紮央宗，埋藏金剛橛及閻摩德迦經續；洛紮宗及達倉獅子洞中，埋藏猛厲咒百種及惡咒三十種；浦拉宗岩洞，埋藏四色姆之惡咒及秘密惡咒、秘密橛法典；紮森波的巴爾吉，埋藏空行女的秘密藏；在浦仁南梯，埋藏上師意藏；在喀日崗紮洞，埋藏修行異熟法典；在央浦仁摩，埋藏龍魔、近邊地獄法典；後藏的浦摩切，埋藏閻摩德迦、長壽主等二十一種法典；在協拉紮摩，埋藏使者、魔、遊神法典。另外，在紮日年波山埋藏了一百零八種小伏藏”。⑶
無垢友在藏傳法期間把一批有關絕密口訣娘提教授秘密傳給赤松德贊和娘?定艾增桑波二人，把這方面經典譯成藏文整理成冊後埋藏在欽浦的格貢。據載，無垢友離開西藏後，娘?定艾增桑波修成正果，在今墨竹工卡創建了夏拉康寺，把耳傳教授經典整理成書埋藏在岩洞中。當時，赤松德贊和沒廬氏絳曲之女公主班瑪薩和喀爾欽?益希措嘉埋藏了空行娘提法典，十四世紀被隆慶饒絳巴掘出，加以整理。
西元九世紀，赤熱巴巾攝政期間，下令禁止無上瑜伽密法流行，一部分密典被秘密保存，還有一部分掩埋成為伏藏。繼後朗達瑪被擁立為贊普，大肆滅佛，僧人們把許多顯密經籍埋藏或封存起來，免遭焚毀，這是吐蕃政權分裂前，最後一次埋藏經典。直到後弘期早、中期還有人把掘出的伏藏再埋藏，以為這是一種善事，埋藏佛典等於修積功德。
從十二世紀起，吐蕃時期埋藏的伏藏陸續被發掘出來，發掘成績突出者有“掘藏五王”和“四方五中大藏者”之稱。其中，稱桑結林巴為樹根的迎取者，東多傑林巴是枝幹的迎取者，西班瑪林巴是花的迎取者，南熱特納林巴是果實的迎取者，北噶瑪林巴是枝葉的迎取者，加上鄔堅林、桑木旦林、雪波林、貢窘林或仁青德娘林，通稱為“九洲”。
另外，稱智美貢噶、智美倫波、智美歐色、智美多傑、智美次程為“五淨者”。把娘熱?尼瑪歐色、古茹曲傑旺秋、阿裡班欽班瑪旺嘉、紮西道結、多傑托邁五人稱“妙音赤德的幻變五藏師”。
甯瑪派的伏藏有上下、南北之分，一般把娘?尼瑪歐色發掘的伏藏通稱為“上部伏藏”；把古茹曲傑旺秋發掘的伏藏稱為“下部伏藏”。十五世紀以後，有了“南藏”和“北藏”之分。“南藏”是熱特納林巴彙集上下兩部伏藏和自己發掘的伏藏形成的；“北藏”是指仁增廓結德赤堅發掘的伏藏。應該清楚，在伏藏中有相當數量的偽經和通過其它方式保存下來的經典，有些是幾藏幾掘，真偽莫辨，輾轉周折，已經難以確認其本原價值和意義。
⑴ 藏文大藏經《甘珠爾》，德格印經院木刻本。
⑵《西藏王臣記》，五世達賴喇嘛著，郭和卿譯，民族出版社1983年版。
⑶《蓮花生傳——赤銅洲遺教》，娘?尼瑪威色著，四川民族出版社，1989年藏文版，第130——132頁。
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索南才讓
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