岡波巴大師

尊貴直貢澈贊法王

岡波巴：大手印禪修十二階段 

 直貢澈贊法王講解 

     弟子應堅守對死與無常的覺知，以出離心故，入于修道。應能認識具德上師就是薄伽梵在世間的親身化現。故修行想要成功，或真正的修行之始，必須具德上師與具器弟子相遇。

 

　　尋訪完全具德的上師時，不必以像過去已成等正覺的祖師——如法王岡波巴等等究竟了悟與成就者而論。只要是對大手印有所體會、有所了悟的上師即可，就算他離偉大上師們的殊勝成就尚遠亦然。只要真的修過大手印、或了悟大手印，那樣的上師就堪能傳授口訣，引導弟子的修行。另一方面，弟子也必須具器，不僅瞭解死與無常，在此之上，還要對因果業力真正有所鑒識。對戒律因果應謹記於心，不可輕忽。同時，弟子在過去多生多世應已懺罪集資，以值遇具德上師。

 

　　一旦如此的弟子與上師相遇，必能正確地穿越其道。此時，應直行於道上，而不落於一邊。從大手印的正道上偏墮旁道，主要有四種過失：

 

      一、摹擬真正實相的過失。實相意指究竟、大手印或空性。

 

　　此處行者墮入僅僅依憑對實相的知解之道。不管理解得多好，只要不是真正親身體會的就是過失。

 

　　以某人要去菩提迦耶，而問人菩提迦耶情況如何為例。曾經去過那裡的人，能對通往菩提迦耶的路況，像是什麼地方要轉彎、什麼地方有樹、哪裡有寺院、大佛塔在那等等一一詳述。但不論他描述得多仔細，那個沒去過但想要去的人，最多也只能在心中繪出其大要，而非實際樣貌。如果不實際走一趟，僅以自心想像、杜撰的內容為足，他可能會走錯路。所以不能只是聽人家說說就滿足了。

 

　　如是，欲意了悟大手印，藉之解脫一切局限與染汙，具足一切善德者，必須親身越過此道、體會自心，而非依賴他人所述。如果只是學著說自性不生、不住、不滅，不假外求等，那樣是拿不出真材實料的。但如果正確地禪修，依循一位具德上師的忠告，行者將能直觀法性，並直接瞭解上述文句的字與義。至尊覺巴吉天頌恭說：“于修道之初、中、後，欲求道業增上、進趨佛果，必得正確地依止一位具德上師，此是不可或缺的。”

 

    二、誤信圓滿了悟大手印的成就、究竟佛果，意指舍離諸物，將之轉變為他物，或其他完全不同的事，停止現存人生方得成佛。

 

　　試著去轉變自己，使成為不是自己的樣子，是第二種道上偏墮的重大過失。以生為國王之子為喻。王子可能會心想，當有一天他終於長大而繼承王位時，他將會成為一個完全不同的人，但這當然是錯誤的。因為王子是人，所以國王也是人。不可能突然轉變成不一樣的。同理，不是將凡夫有情的心丟掉。證得佛果時不是採用一個新的心，或變成一個和過去完全不同的人。這種想法會失去修道的準頭而墮於過失。

 

　　故偈中說：成佛即是成為現在完全的自己。自心本性的完全顯露就是圓滿成等正覺，而不是去獲得某些現在所沒有的東西。即使圓滿佛果的最高境界，也不外乎當下此心的本性。

 

　　三、誤信必須完全排拒念頭，而種下與念頭完全不同的清淨心。

 

　　這是誤解概念、念頭與自心本性關係的微細過失。誤以為心外有法，並執著於將心和那心外之物分開，全然不知萬法與心同一體性。

 

　　以種藥樹為例。藥性是從樹根，通過樹幹到其枝、葉而遍在的。以為藥性只在某一部份，將不可避免地砍掉該樹的最佳部位。同樣地，心的概念與念頭不外於心，其體性即心自身。試圖排拒、斷除它們，而不識其本源與體性，將永遠無法瞭解什麼是心。

 

    四、如心與念不應分開，或認為其自性不同，明與空亦不應被分別開來。

 

　　這是行者易犯的第四種錯誤。在所顯明相之外，尋求究竟實相——空性。誤以為明相以其方式自存，空則是要到別處尋找的，因此在所顯明相之外遍尋空性，這真是大錯特錯。

 

　　明即是空，空不能自外於明相。在《般若經》中說：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”同樣地，真諦遍在於色以外的一切存在，如感覺、概念、因緣和合物，乃至於心自身。這一切皆是空性的。空顯現出萬法，我們卻到他處尋找空性，這便是誤入歧途。

 

　　當正確地修持大手印，順道而行時，行者會生起不同層次的了悟。但是不要執著於任何境界，誤以為此即究竟十分重要。如此執著，必定會投生到色界或無色界之中。因此，如果禪修增上，行者達到不管開眼、閉眼時，只有廣大虛空與寂止概念的境界，這樣的境界可能被誤以為就是大手印，行者若真以此為足，將成為投生色界之因。

 

　　同樣地，當修持大手印的障礙被遣除時，行者達到大安樂的境界，具有極高、極純的樂受。行者可能會執著於此，而投生於欲界。

 

　　持續修持而超越樂的階段後，將達到空的境界。如果不執著于此，行者將達到一種絕對純淨、空無一物的感覺。此後，將超越一切顯相，進入完全空無，一切萬事萬物可以說存在，又可以說不存在的境界。此境界似乎極純淨且絕對自在。行者在死亡時若執著於此，將投生到無色界之中。因此，禪修的過程中不要對一切顯現、感覺、概念產生任何執著，極為重要。

 

　　若能避免四種離道過失，與三種投生天道的執著，而於道上正確行進，那麼依照于行者修持的精進程度，將能得到三種不同的成果。

 

　　一、上等成就於此生、於一座間，證得圓滿境界、等同過去、現在、未來諸佛無匹敵之正覺境界，離此無有更大、更圓滿之正覺可言。這圓滿正覺的最高境界，像是太陽在虛空升起，掃除雲朵障蔽，如水晶般地清明，放光遍照。這就是上根者如何證悟大手印之道。

 

　　二、中等成就如日生起，但卻在雲朵中。有時大日光輝全現，有時為雲所障、蒙上陰影，此後僅一再現，便又失去。這是中等根器者的了悟，雖已悟勝諦但不持久，因仍有猶疑而失其悟。若再進一步修持，便會再度出現一下子，隨後又退失。修持已達此程度，最重要的是依止具德上師的引導，以超越這些最後的障礙。

 

　　三、下等成就如濃霧中日，需以正確修持大手印道而了悟。此時，行者墮入黑暗的濃霧之中，突然日光一閃，但稍縱即逝、永不復返。行者微光一瞥，卻未能再見。此處過失在於行者雖悟，但是因定力不足而未能久習於此。若是這樣，行者就必須依止具德上師，使自己久習於此悟境，而非電光火石之一瞥。令此悟光穩定、內化、安住、不動，不因疑雲而消失，也不為幻牆所障蔽。這需要大精進地禪修，以延長悟境、令其堅固。

 

　　這三種成就亦依行者根器之不同而有所不同。上、中、下三種緣份與精進度的行者，將得到上述三種不同的果。僅僅理解是不夠的，要緊的是親身體驗，在「止」和其他「觀」慧的支持下，修持自心本性。當我們進步時，不同的覺受將會生起於此瑜珈或體驗之道。

 

　　瑜珈士的修道體驗，分為專一、離戲、一味、無修等四種層次之修持。

 

　　一、「專一」。藉由專一瑜珈，行者達到某種洞見自心本性，或心之淨光的程度。但是由於悟境狹小，繼而生起這悟境是親身體驗或是概念的疑惑。懷疑自己真正洞見，或只是自以為見到自心本性？自己問自己這是真的嗎？因此不論是直接體會或是概念理解，其中都有疑惑存在。

　　二、「離戲」。離戲意指行者已達到相信自心無生、無住、無滅的悟境，了悟自心本性離此三邊。

 

　　三、「一味」。此階段行者能將外、內、主、客現象視為一體，恰如糖與其甜味般。不管糖混入何物，糖總是甜的。萬法因具同一本質，故為一味。如是，外內、主客萬法，不論是心或其客體皆是一味。

 

　　四、「無修」。無修的禪境，不再有座上定中與座下相續意識境界的差別。也就是座上悟境與座下識境無別。此時修持圓滿，入無學道之正覺佛果。

 

　　以世間為例，此禪修之道就像學習開車一樣。剛開始需要一點努力，有些障礙與猶豫。不斷地想著要做不同的事，同時都要做到，需要很大的努力與專注，而且有種種的危險與犯錯的可能。逐漸地，愈來愈熟悉後，就不需要太多努力，且更加自然了。最後，完全精擅開車的過程後，上車開到目的地，幾乎完全不用思考。開車變成很自然的事，甚至可以邊開邊想事情。禪修亦像如此。達到最高境界的禪修時，就像毫無禪修般，因此稱為無修。「無修」是圓滿的境界，沒有入、出禪定之別，行者之心相續一直安住于圓滿的智慧中。

 

　  這四種層次又可各分為上、中、下品等階段。

 

　　如此，我們能將大手印之道的進程，分為許多層次與類別。此處系至尊帕摩竹巴，依其上師岡波巴的教法而劃分。他將上師岡波巴的四種瑜珈成就教法，配合三種修行人，而做成十二種同的修持階段。

 

　　一、專一瑜珈。

 

　　此時，心穩住於其客體上，而能不被打擾、不失專注一段時間。專一瑜珈依照能夠專注多久與其穩定度，分為下列不同程度。

 

　　下品：達此行者，能清晰專注一段時間，但時而失其專注。

 

　　中品：達此行者，只要用心即可維持穩定之專注。也就是說，只要他心想專注某物，就不會受到紛擾。即使在座與座之間，就算他沒有刻意，有時候專注的物件也會自動出現，並且能夠一心持守一段時間，而且只要他想，就能專注一心。

 

　　上品：達此行者能于一切時中一心專注，座上、座下皆然。即使在睡眠時，也能毫不費力地專注於客體上。

 

　　此時，行者心中可能出現以為已達第四瑜珈最高境界的錯誤想法。但這不是真的。上品專一瑜珈行者所證的，只是能夠不作意地一心專注，這與無修瑜珈的境界大有不同。還有其他定義此初階之最高層次的因素。已達上品專一的行者，完全自世間法中出離，對世間逸樂毫無興趣，就算是世上最吸引人的東西，他也不為所動。所以他無需刻意生起出離之想，自然會搬到與世隔絕之處長養定力。他能在靜僻處受用自然的禪悅境界，並對上師完全虔敬，一心依止上師、教法而實修。除此之外，全無意樂。

 

　　二、離戲瑜珈。

 

　　此時，行者已當面識得自心本性，離一切概念。概念、觀念只能用於世俗諦的解釋上，已洞見實相者，再也不需要這些。

 

　　下品：雖然初次直接認識自本心、諸法實相，但下品離戲行者對實相所見仍然有限，仍未能圓滿體驗。此行者的心中仍有猶豫與疑惑。心性的根本實相已被體悟，但尚未擴大到足以遣除一切妄惑。此時，需要在具德上師的指導下，全力精進修行。以令初始的實相體驗延展，進而除盡一切妄惑。

 

　　中品：行者于此階段不僅親見實相，且透悉其根，而斷除迷妄。此時，對心性的直接了悟已經圓滿，行者完全離于希冀與恐懼，完全調伏自心。無論走到何處，就算到了最深的地獄，或最高的天道，都自在無礙。此處仍有行者誤以為所做皆辦的危險，其實後面的修道仍然很長。此時的證悟如晨曦從地平線躍出，普照大地、除去黑暗般。雖然感到太陽光芒驅除黑暗，但尚未溫暖草木大地。諸多事物仍處在夜半的寒氣中。

 

　　同樣地，中品離戲瑜珈的行者，其了悟尚未遍及全心，仍對某些事物有所疑惑與不確定。對實相的體性仍有餘惑未解，特別是在如何運用所證之體悟上，仍有不明之處。開始好像已完全了悟，但此後種種疑惑生起。這些問題從何而來？于此初步通達了悟階段，行者應依從經典之佛語，根本上師之聖言，與完全具德上師的指導。為擴大悟境，並了知其用，應該供養曼達、深入經藏，對苦痛的眾生長養慈悲心等，以進一步積聚資糧。

 

　　在此階段，有一謎題留予行人：“當心性是無始、無終、不住、純淨、自在、無礙時，有情眾生何以受到這般的苦楚？又當如何解脫？”到此，正是重新審視自己慈悲心的長養，並關切眾生福祉的時候。

 

    上品：上品離戲瑜珈行者于此階段，得到完全離於外內迷妄諸法的成就。換句話說，完全了悟離於主客對立、觀念的萬法究竟體性。此無二之悟境極為有力，令行者離于世間幻法與分別覺知。但行者若執著於此，以為證得法身即是謬誤。是以應依上師言教，藉之瞭解究竟悟境之圓滿與微細本質，了知尚有諸事待辦，以全此證悟並內化之。

 

　　初達此成就之行者，會有喪失其道或有所過失的感覺傾向。這是因為過去初得瑜珈成就時，有圓滿、不費勤勇、一心專注等特質。但是到了離戲瑜珈時，一反先前狹礙地專注於一個物件，悟境更加開闊。可能會產生打失了一心專注的錯誤，這種錯誤必須被超越。

 

　　行者須知，一心專注是造作的有功用行，為的是使心超越直接洞見自心的障礙。而達到上品離戲瑜珈的行者，已完全離於心的妄動，令心穩定地住於實相。于此仍有其他功德有待開展。特別是關於慈心、悲心與菩提心。為助益一切有情眾生離輪回痛苦，而求證圓滿正覺的真正菩提心於此時生起。此時的菩提心不需作意生起，能直接從實相的純淨見地中油然而生。悟一切有情眾生之苦，無盡的大悲心便自然湧出。如是，行者趨入更深、更圓滿的修持，以獲得實際上利益眾生所需的一切能力。於此第二了悟階段之最高修持——上品離戲瑜珈，會感到超越禪修或學習的需要。如果這是真的，那麼行者應已實現究竟的了悟，但此時尚未達到完全獨立自主的階段。如果行者感到專注—心的工作已經圓滿，離諸妄想已經圓滿，利他悲心已經開展，無事待辦，那是不正確的，因為還有諸事有待開展。

 

　　此法為法王岡波巴所教授，由其弟子囊波巴（Nampopa）所寫下。法王岡波巴說：“此階段若生驕慢，以為佛道圓滿，無需再學、再修，則大錯矣！此處所證，乃完全離於與一般無明相關的幻妄，但與因果有關的幻妄尚未除盡。”

 

　　一般無明是指那些能被直接感知的感官世界凡俗迷妄，而那些與業力有關之事，不能被直接感知。因此，其差別是在從如所有智展延到盡所有智的障礙。換句話說，上品離戲瑜珈的行者對究竟實相完全了悟，但對世間緣起則尚未完全瞭解。他所瞭解的是究竟實相，而非其顯相。剩下要做的，是去直接瞭解萬法顯相的方式，並將之與對萬法實相的了悟結合在一起。也就是說，世俗與勝義必須合一、無有分別。

 

    三、一味瑜珈。

 

　　下品：心與心所、內與外皆合一而悟。先前的境界中，仍然缺乏對世俗諦與勝義諦的相互瞭解。到此階段，行者已克服此問題，諸法皆成一味，輪涅無二。眾生怙主龍樹菩薩說：“了悟輪回之本質即是涅槃。”將輪回與涅槃視為二元對立，是究竟的錯誤，其實二者體性無別。下品一味瑜珈行者，了悟輪回中無眾生，亦無可證佛果者，了悟那些都是錯誤的二元想法。其實，輪涅諸法一味、同一實相。以此大悟之力用，行者可能又誤以為自己已悟究竟無學道，不需再致力於禪修。

 

　　中品：中品一味瑜珈行者斷除一切主客對立想法，完全了悟無二，證得非二元境界。洞見一切內外、主客如一之實相，感到圓滿正覺中沒有主客之別。此諸法一味的覺受之強，可能導致產生這就是圓滿成佛的錯覺，並無視眾生的苦痛。認為不管是在惡道受苦、或在善道享樂的有情眾生，都是一味、完全互依的。此時，行者可能會把他們當做這奇妙無二境界的一部份，因而喪失對眾生痛苦的悲心，喪失對他人苦痛的瞭解與關聯感，而離於利益一切有情眾生的根本事業。這是此階段必須修正的大錯。

 

　　導正的方法，一樣來自於對具德上師的完全虔信與依止。此時，具德上師能指出應感激有情眾生苦痛的方法。在此之前，行者被鼓勵要遠離俗世圓滿其禪修，現在則應回到城鎮鬧市，去直接看看眾生的一切行為、困難與無明。如此，行者將會再度感激輪回的本質，並因應眾生的需求而從事解脫眾生的事業。

 

　　上品：此一味瑜珈階段中，也是完全了悟諸法一味，但其方式更加穩定。了悟輪回諸法實相雖一，仍以其各自面向而認知之。此時，仍可能因為受到完全一如無二覺受的影響，而輕忽眾生的需要。但因此時悟境更加鞏固，所以對治方法也有所不同。

 

　　中品一味瑜珈行者需要回入娑婆，見眾生之悲苦，而生起生緣悲。但上品階段的行者，應生起無有物件之法緣悲，也就是無盡大悲。破人、我、眾生相，而遍照十方，憐憫眾生不知法空，隨順眾生所需與意向而拔其苦、賦予安樂。

 

　  四、無修瑜珈。

 

　　此階段一切所學皆已圓滿，因為行者不會再生任何過失，所以稱為無修。此時，座上與座下的修持絲毫沒有分別。心于一切時中，安住於此境界，沒有修不修之別。

 

　　下品：行者證得離於了悟之境界。其禪修如河水無間，沒有任何達到悟境的感受。只有圓滿、無二的覺知流相績無間。所以說離修、離悟，唯有純淨正覺之相續流。

 

　　中品：行者能不費勤勇地顯化三身。三身中，法身是圓滿的自受用身，報、化兩種色身是為利他所顯。三身皆從無功用行之禪修，于離於間斷悟境之無間正等覺流續中自然生起。

 

　　上品：最後是最高階段了悟的最高修持境界。此時，一切功德皆已證得矣，因此圓滿之無緣大悲自然生起了，無間地行使利生事業，心不緣眾生之有為法，而無間地自然滿足一切眾生之需求。此階段之悟境無窮無盡、無能所滯礙。圓滿證悟，不賴因而生，無比正覺所需之一切因緣咸皆圓滿，諸事已辦，圓證究竟果位。

 

　　至此，我們已依至尊岡波巴大師的傳規，簡要地解釋大手印修法的開展中，從初修到了悟大手印究竟圓滿目標的十二種階段。

 

　　——摘錄自《直指大印》

	主持人	直貢澈贊法王