《 恒 河 大 手 印 釋 》  

貢噶上師傳講於江陵 

張妙定居士整理記錄

胡之真 譯 

　　大手印就是無手印，梵文嘛哈母渣（Mahamudra），也可譯作“大象徵““大印”。

　

　大者，無所不包。至高天上。藏文譯名中，於大印中，加入手字者，為尊重佛典之意。此手字，為尊稱佛之手，表佛之如所有盡所有，及二無分別，空樂智慧。印者，亦表佛之無分別智（大圓鏡智），此智最上，最高，且最密，猶如印符，又如印契．謂一切輪回涅磐之法，無不一一契合於佛之如如妙智，更無一法能逾越此智以外者。

 

　　大手印有數種，最上之大手印，即恒河大手印也。無須灌頂等修，但當恭敬禮拜，承事親近于其上師，或僅現于上師之微妙身相，即能立得證悟，如此由於恭敬順信之心力，以依止于上師，更不借外物言詮，而能究竟了悟，以證取之大手印，方是大手印之最勝義義心傳也。須知上師者，本已具有無上加持力，不假方便修整，一俟弟子根機成熟。一彈指間。立即證悟，誠真正之大手印也。至若大手印四瑜珈，以專注瑜珈入門，循序以進，拾級而上，依中道而證，系方便法門。原非大手印之真實處也。但真正之大手印，必須具備大成就之上師，與利根上智之弟子，非末法時期能辦。四瑜咖是科學化、系統化、現代化之佛法，適應潮流正是當機。

 

　　敬禮金剛空行：

 

　　解釋：

 

　　金剛空行母，即亥母。為白教之主體，口授之怙主。恒河大手印，句句皆為口授，故先敬禮之。有四義：1、除障，2、加特令造作圓滿，3、為利眾生，4、為善因回向眾生，令皆同證大手印也。金剛之義甚深，亦表佛之無二空智，凡夫之俱生我執，須金剛智慧，方可斷除。人若得金剛智，則一切異熟，空盡無餘，金剛三摩地，能壞滅一切煩惱業惑而無餘。又金剛者，有七義：1、堅固，2、精要，3、真實不空，4、不能斷截，5、不能破裂，6、不可剖分，7、無可損壞，是為金剛之七殊勝義。故常以金剛喻佛之三身四身等，能具四身如金剛，而為一切不能壞之三業，則成金剛總持之佛體矣。今此恒河大手印口授之法，實為一切金剛所由之道或乘，所謂金剛乘者是也。

　　

    空行飛行於空中。為佛教之天使，然無翅，亦不駕雲。空行參加人間會供，有天眼或禪定功深者能見之，或聞其咒聲。空行有男女，或稱父母，男者或稱勇父，女者又稱為勇母。此中但雲空行，意即指空行母，略去母字者，藏文續部中之通例也。

 

　　大手印法雖無表，然于上師具苦行，

　　具忍具慧那洛巴，具種修心如是行。

 

　　解釋：

 

　　此頌是諦洛巴祖師，稱謂那洛巴祖師，而啟口授之首頌。謂大手印法，雖本無可表示，然汝那洛巴，對於吾諦洛上師，已具足種種苦行、難行、忍，且具足智慧，實為堪以造就之弟子，今日口授汝修心之要，應如是行之也。

 

　　大手印，有言聲文字之能詮，及其所論，根、道、果、三者。

 

　　所謂根大手印者，即一切眾生之常住真心，與佛無別，平等平等，元本清淨常住。雖忽然不覺而起無明，然其真空體性，仍自明淨，縱在六道輪回，終仍不增不滅。此常住真心，有時稱之為本覺如來、普賢王、阿達爾嘛佛等，名異實同，此一真心，即根本大手印也。

　　

    紅教有說，普賢王為元始佛，無庸積集資糧，冷除業障。如彼海水，因風吹而生波浪，若更加以攪動，則更無澄清之時。又如空中、雲霧雖起，空中雲霧散去，空性仍在，豪未受損。若吾人之心，本無明淨，本自無染，則以任何方便，不能淨之。以心本自無染故。

　　

    所謂道大手印者，恭敬信賴于上師，而得聞於法，由聞而如理思維，得決定正見，又如理修行之，即是道大手印也。

　　

    由聞思修持之結果，一旦豁然，究竟通達。證得如如不動，真心應現，即是果大手印。

 

　　又根本之大手印，超乎思量言說，非凡夫之分別妄心所能了知，非凡夫之言說所能宣說，必依止于上師，而得聞於法。

 

　　依止有三義：（一）依止為因，（二）依止為緣，（三）依止為加持。

 

　　雲何因？謂依止于上師，得聞于“不修不整不散斷”之最勝口訣，依止修持，即是成就之勝因。

 

　　雲何緣？謂以依止故，得具足一切懺墮集資之勝緣。

 

　　雲何加持？謂以依止上師，得口訣之勝因，及懺集之勝緣，恒常不斷，精進修持。自能憑上師無上加持力，忽然於一刹那。通達根本大手印，證得如如不動。如啞子食糖，不可言表，如人飲人，冷暖自知。

 

　　最要者，弟子應對所依止之上師，具至誠之淨信心、恭敬心。昔西藏大德當巴桑結，有弟子求其加持，即如是說。是故於大手印道欲得加特，對於上師，應具淨信與恭順心，則諸佛如來，即現上師之相，為之加持。譬如欲從日光中取火者，則依透鏡，透鏡，即弟子之信順心，能生加持之火，以燒滅業障，而得成就也。那洛巴祖師依止其上師諦洛巴祖師，具至誠之淨信敬順心，且具不可思議之苦行難行，成為白教第三代祖師。詳導論白教傳授。

 

　　譬如虛空無所依，大手印亦無依境，

　　住于任運境界中，定從系縛證解脫。

 

　　解釋：

 

　　修心口訣，多以譬喻為說，此頌以虛空為喻，謂彼虛空，無邊無際，無所可依，與大手印亦如同虛空，亦無所可依。故惟有依此常住真心，離一切戲論及修整，任運寬坦而安住，則決定能從無始無明，業障系縛上，得其解脫自在也。將此生滅心頓然放下，自性即自現前，刹那妄念生起，刹那慧火燒除之，此心及要念，同時解脫故。應知刹那生滅之妄念，與非生滅之自性，本來為一整體，如海水之波、夏天之雷，（起本無起，滅本無滅）。

 

　　然若未能通達任運，則仍當依白蓮花祖師所著大手印法要中，前二步之方便以修之。（即切念法及縱念法，詳見《大手印瑜珈法要》46～55條。）

 

　　至尊米勒熱巴祖師說：不整治以為修者，要須達乎三事：（一）煩惱及妄念不整治，則墮落；（二）樂明無念不整治，則流轉三界；（三）真心則不許整治。——未可誤會為毫不修整之理。

 

　　謂修真正大手印者，于原離善惡之真心，固不得分別修整，此如山瀑流下，清濁自分，或怒流急湍自激自平。

 

　　樂明無念者，即是一道清淨，照寂而明定。但若煩惱妄念熾盛發生時，又必猛提正念，厲呼一聲“呸”，束使還淨。若束之過緊，亦呼一點“呸”，放縱妄念，不隨不止。如是者。不惟不致為煩惱妄念所牽而墮落，且使之成為功道之勝緣。

 

　　至於樂受過甚者，亦必呼一聲“呸”，顯得無念不是無記，更當別於外道，斯可免流三界。

 

　　其第三者，真心不許整治，則為無以上諸病，而得善住於真心者，自當無任何之修整，令得任運通達、證入菩提矣。

 

　　又貢師他時口說：樂明無念三字當等持。樂特甚，流轉欲界；明特盛，流入色界；無念特盛，流轉無色界。此樂明無念，不得不整治也。

 

　　又解，此頌首句，虛空無可依之“依”字，有“指示言詮”義，次句大手亦無可依之“依”字，有“依之作修”之義。由是吾人雖常言虛空，而虛空之真實意義，則離於指示及言詮。同理，大手印之真實意義，既已超越思量言詮，則大手印之修持，實同虛空，而亦無可指示言詮，即是所謂無修而修。第三句住于任運境界中，即是無修而修，謂如乳足嬰孩，任運寬坦而入N，則任何纏覆，悉歸於法爾界中，任何束縛，決定解脫。

 

　　薩若哈大師說：

　　“若能了達此真心，如同虛空，無可方物，則亦能知修者，實無可修，而一切妄念，本自無有。又如於此真心上，勿起整治之警覺，於善惡念興起時，不起愛憎以及整治警覺、重為其染汙增上緣，則此真心即得任運安定於如如不動之境。”

 

　　譬如以眼觀察虛空無所見，

　　如是以自心觀本淨妙明心，

　　一切邪妄分別消除證覺地。

 

　　解釋：

 

　　此頌以虛空喻本淨妙明心。本淨妙明心者，常住心也，亦即自性。吾人于明淨晴空中，惟見炳炳長空，都無一物，以此喻人若能觀得

真心，其中原無一切妄念顛倒，即是見性成佛也。

 

　　譬如空中雲霧散，本無住者及去者，

　　分別識浪生於心，觀心本淨浪自滅。

 

　　解釋：

 

　　空中有時現示雲霧，而此雲霧何來，則緣乎地面水蒸氣，水蒸氣所緣無非因緣所生之法，其自性本空，假有實無。當其生起，不可計執其住；及其散時，不可計執其去。依乎心起之妄念，亦複如是。

　　

    妄念由何生？無非緣於種種情物為其物件，而此為物件之情物，又無一而非本無自性之因緣所生法乎！不惟倏起倏滅之妄念無自性，即此當前心念，能起所起，能滅所滅，皆無自性，且無一而能越于常住真心之外。明乎此，則立即可于常住真心，任運寬壇而定，其妄境安念、其心識之波浪者，自亦頓滅矣。

 

　　壁如空離一切色，黑白等色不能染。

　　妙明心亦離諸色，善惡白黑不能染。

 

　　解釋：

 

　　此頌以虛空喻真心（妙明心），明其原不受任何之色染。

　　

    所謂一切色者，此中但指形色與顯色。形色為大小長短方圓等，顯色為藍、綠、紅、黃、黑、白諸種色。吾人見此界之天空，當其明淨時，惟覺其呈現一種所謂天藍色者，則因如《對法論》所說。此一天下，須彌山南，皆為吠琉璃色所映顯，即此天青之藍色。

　

  　實則虛空者，不惟不可言其具任何色，並且不可執計其具何顏色。縱於在某種因緣生起時，假現何色，但真空固無任何之色相。假有之色，自未嘗染汙此虛空。如是，善惡之白黑等業，實不能染汙此真心，與此正同。此心之如來藏性，如如常住，在凡未滅，在聖未增，即是此理。

　　

    此開首諸頌，何以多引虛空為喻？則以真心本體，即是虛空之體，凡所有一切之色法、心法、心所法，皆為所包攝而無餘。三界唯心，萬法唯識。又空生於此心中，如海面一水泡，生死涅磐法，亦不則外此一心。故金剛歌詠引薩若哈大師之頌曰：

　

　“此心體性應求得，此如意寶我敬禮。”

　

  　此心體性，即常住真心，如如不動、被中釋雲：“唯此心體，攝盡一切諸法之種子，由此種子，現起生死涅磐一切法，明瞭此種現之法者，可得解脫；不明了者，沉淪三界也。”

 

　　譬如晴明日光照，千劫黑暗頓開朗，

　　本淨妙心放光明，多劫輪回業障消。

 

　　解釋：

 

　　常住真心，本自光明，此頌以日光為喻。

 

　　如日光明，能破黑暗，無論何處，縱經多年之黑暗，但得日光一照，立即開朗。且其光明，雖有時為雲霧掩遮，其明體固常在也。同理，此心本自光明，本具本覺智光，縱屬無始劫來，在迷眾生，流轉生死，輪回六道，隨業浮沉，其本覺智光，則常存未失，不過有如雲掩日光，一旦雲散天開，則朗朗輝輝，大千炳耀。此則猶如由不覺而始覺，始覺即同本覺，生出子淨光，而合母淨光也。此為成佛不二法門，自性光明即母淨光，法性光明即子淨光。打成一片，即證悟矣、成佛矣。

 

　　虛空言說強安立，虛空究竟離言詮。

　　覺心雖亦強言釋，究竟成就實離言。

　　要知心惟本同空，無餘攝盡一切法。

 

　　解釋：

 

　　常住真心無異於虛空，然虛空之真實意義，離於言詮，無可直說。

 

　　光明大手印者，雖可如上略說其表喻，又如大圓勝慧中，擷要說為一切顯現諸法，一刹那由自心圓現，一刹那圓滿歸於自性等，又大手印法常說，輪回涅磐一切法，—一未越於法性，……等等名言安立，但實際離言絕思。如入中論所謂，一切法性，應離常斷等戲論分別，實無名言可立可說。

 

　　又虛空者，依世諦言，尚複可言其為真實不壞，而一無所有，但欲究竟表達實相，實亦不可得也。

　　

     龍樹菩薩贊心頌曰：

　　“諸佛出生處，墮地獄未滅，

　　成佛原未增，應敬禮此心。”

 

　　故如虛空，攝盡一切法，此如來藏心，攝具一切聖凡種子，而為眾生八識所畢具。當其相應也，世間一切，顯而萬象森羅；隱而一念不動，無不消歸自性。世界萬象，送與吾心交相融化，無跡可尋，其中寂靜光明，不可言喻。一不相應，則妄心妄境，相與判然、世界又複脫露而出。故知世界者，我心之表現耳。

 

　　雖然如是，金砂雖具金質，未即成金，必經煉冶工夫；行者雖立見宗，自非不修能證，故以下八句二頌，即示三門之修法也。（正當之修行方法頗人尤其無上瑜加，似乎更高更妙）。

 

　　身離諸作要閑住，語離塵聲空穀音，

　　意離思量比對法，如竹中空持此身。

　　心合超絕言思絕，安住任運無取捨，

　　無著心契大手印，恒修決證正菩提。

 

　　解釋：

 

　　身修者，頌雲離諸作，世間非利益諸作，悉舍離外，即他種出世法，亦當離去，而唯安閒寬坦，令身安住。

　　

    語修者，無利樂之世間語應禁之，乃至咒誦，亦宜休止，安靜如穀。

 

　　意修者，則離一切戲論思量比對之心想外，即觀想警覺，亦宜休止，恰恰用心時，恰恰無心用。

 

　　今令此身，上自頭，不至足底，如同中空之竹筒，心等虛空，超絕一切之分別。又令等待，離一切掉舉昏沉與無記，惺惺寂寂靈靈明明，無取無舍無著之心，即此定住于常住真心，即是大手印定。如是恒常修持者，決得忽焉刹那，如暗室燈燃，光明普照，無上涅盤自性、俱生未覺智慧光明，全體畢現，而無上正覺之道，立時證矣。

 

　　密咒典及波羅密，種種經律與法藏，

　　各個論支宗派等，皆非光明大手印。

 

　　解釋：

 

　　凡諸密乘咒道次第，以及修般若波羅密多之法。乃至繁多契經調伏，性相二宗，諸多派別支分，論教談理，落於分別者，皆非先明大手印也。

 

　　因其耽於多所分別，即未免執著。不獨顯教為然，即在密宗，生起圓滿諸般次第、以及氣脈明點諸法，若落分別執著，非僅不見光明大手印，且一有實執，即為光明大手印之障礙，不得顯現光明。

 

　　由生分別障明印，反失所守三昧耶，

　　永離分別不著意，自生自滅如水波。

 

　　解釋：

 

　　又以分別執著障光明大手印故，以為守三昧耶，而實為破壞三昧耶。故惟永離分別，總不如意，如水生波，自流自息。

 

　　若順無往無緣諦，即守破暗三昧耶，

　　若離分別無所住，一切法藏無餘見。

 

　　解釋：

 

　　又善了達水上畫紋，空中揮筆，水與空痕，雲何尋跡之理，及一切法本不可住，本無可緣之勝諦，心一起於分別，即知分別無實質自性，于此為修。同樣，一起於善，即於知此善無自性；一起于惡，即於知此惡無自性；乃至一切貪嗔等毒，即於知此皆無自性。以此為修，如是，毒藥轉成醒醐，煩惱即是菩提。

 

　　不起修整，然又絕無散亂，以守護自心。能如是無住無緣，任運而不違越真心者，即是等於手執明燈，照破黑暗，即是善能守護三昧耶。又分別執著，豈惟違犯三昧耶，且未隨順一切法教蘊。故惟永離分別執著，應無所住而生其心者，方能見澈三藏一切教義真諦而無餘也。

 

　　如他頌有雲：

 

　　“離諸警覺與實執，亦無修氣縛自心，

　　自心無整如乳嬰，隨常住真心作主，

　　妄念起觀其自性，應知水波本無異，

　　離諸實執無住邊，則見諸法蘊勝義。”

 

　　若依此義脫輪回，並能燒除諸罪障，

　　此是教內大明燈，不修此義愚夫輩。

 

　　解釋：

 

　　大手印四瑜珈有四級：一、專注，二、離戲，三、一味，四、無修。

　　

    以專注瑜加入門，循序以進，修至離戲瑜珈，即能離一切分別與邊際，不住常斷一切之戲論，通達佛境，但尚未究意也。唯依第一了義光明大手印之無修，而得任運安住於真心上者，即可脫輪回之牢獄，而契人菩提。若僅能一刹那而如是定者，亦可燒盡無始所積之重罪。若能徹底明見自性（即真如，常住真心），即成佛道，決無疑也。故此光明大手印，誠為教乘中第一了義之最大明燈，其有不信者，真愚人也。

 

　　彼常漂溺生死流，未出穢苦之愚夫，

　　應哀憫彼令依師，得師加持而解脫。

　　籲嗟乎！

　　流轉輪回者，毫無義利唯是苦。

　　有所作亦無義利，觀心最殊勝。

 

　　解釋：

 

　　愚夫無信，而常沉淪生死輪回而不能出者，有四因：一、無明，二、邪見，三、貪，四、愛。有此四因，故其沉淪生死，常在穢染苦惱而不知出要。是以諦洛巴祖師，哀憫此輩，且示大手印學者，亦應發同體大悲之心，見有如此愚人，必當令其皈依于成就光明大手印之上師，

由聞而思，而虔修之，尤為切要。

 

　　令其對師發起“如”佛、即“佛”之敬信隨順心，則上師之加持力，可得入其身中。一得加持力入於其身，本覺智（真心）之光明自動顯現，而得解脫，成就菩提矣。

 

　　若離執計是見王，若無散亂是修王，

　　若無作求是行王，若無所住即證果。

　　越所緣境心體現，無所住道即佛道，

　　無所修境即菩提。

 

　　解釋：

 

　　以上正示瑜珈行者修行之要訣。

　　

    瑜加之道，有四要門：見、修、行、果，是也。見必超離一切執著遍計，方為正見中之王。修必自心毫不散亂，方為真正修中之王。行必安住於真心，無著無求，方為真正行中之王。

　　

    若言果道，此必聖凡上下涅盤生死，皆能無希求無所住，真正無上之隨緣不變、不變隨緣，寂而恒照、照而恒寂，等同諸佛，方是果也。

 

　　複次。學道行者，心馳緣觀，真如不得露現，必善巧於離觀而觀，離緣而緣，離修而修，是為善巧觀修。

 

　　又必無住而住，方為善住。無逝而逝，方能善逝。無成而成，方為圓成。無證而證，方為實證。必如此者，方為大圓滿菩提佛道也。

 

　　嗟乎！

　　於世間法善了知，無常法如夢如幻，

　　夢幻實義本無有，知則當厭離於彼，

　　舍諸貪嗔輪回法，依於山則洞穴居。

　　恒住無作任運境，得大手印亦無得。

 

　　解釋：

 

　　於是諦洛巴祖師，又哨然歎曰：嗟乎！世間法無常，如夢複如幻，本無實義諦，悉是假法無常，如夢複如幻，本無實義諦，悉是假名相。智士應了知，而生厭離心，斷舍貪嗔等，輪回苦因法，往彼山岩洞，離塵清淨修。恒住無所作，任運住本明，證所本無證，光明大手印。

 

　　譬彼大樹枝分可萬千，

　　齊根倒斷萬千枚分萎，

　　斷心意根生死技分亦全枯。

　　譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，

　　如是自心刹那光，多動無明障頓除。

 

　　解釋：

 

　　譬如彼大樹，枝分多無數，斷其根倒地，枝分齊謝萎。斷心意妄根，一切生死了，縱令允昏暗，一明諸暗消，刹那本覺明，照破多劫罪。

 

　　雖然如是，其尤要者，令身安住，如須彌山，令心寂淨澄清，不為外境所牽，隨處亦皆可修。處安身不安，處靜身不靜，亦是徒然。坐時睜目可，閉目亦可。若心未善安止，則睜目非、閉目亦非，任運而住，心無修整。散亂無記不修整，則又非是。真能善巧安定身心而修者，

不住茅蓬，亦可修行，住茅篷而不免於散亂，亦無成也．

 

　　噫嘻！

　　有心之法不得離心義，

　　有為之法不得無為趣，

　　欲達真實離心無為勝義趣，

　　任運持心安住明本體，

　　分別垢水自當返澄清，

　　障修諸顯亦各自寂顯，

　　無取捨心光發而解脫。

 

　　解釋：

 

　　引伸上段之義，更示轉深之趣，於是（口胃）然歎曰：以有生滅心之法，不能得到超離心境之義諦。

 

　　以有作為之法，不能得到無為法之旨趣。若欲達到真實離心及無為之義趣者，唯當任運持心，令其安住真心，離一切纏覆。

 

　　如是任個彼妄心分別如垢水者不加攪亂，自得澄清。對一切聲色等法，似能顯生而障于道行者，亦置不理會，更不能有絲毫愛憎取捨，則如賊入空室，自形寂隱。如是無著之心，昭昭靈靈，一旦常住真心曜然光發，解脫現前矣。

 

　　了本無生無始習垢淨，

　　亡諸執計安住無生境，

　　凡所顯現即是自心法。

　　超脫邊執得殊勝見王，

　　超深廣量得殊勝修正，

　　離斷邊品得殊勝行王，

　　能無所住得最殊勝果。

 

　　解釋：

 

　　常住真心，無始以來，不生不滅，不垢不淨。諸法之所顯現者唯此心，能見其顯現者亦唯此心，究此能見所見，體無有二，惟一空寂，本自無生，即是顯空、色空、明空等，雙融無二之光明大手印也。

 

　　此而證得之時，即是如來之身相，而一切無始以來，業習垢染，一洗而空也。故頌中接雲：”亡諸執計之心，安住於本自無生之境。何以故？凡所顯現，能見所見，原是此一心之法，即了知其本自空寂而無生，則計善計惡、計是計非、或愛或憎、或取或舍，豈非以妄逐妄？如水已不清，更從而攪亂之，則永不能澄定乎！

 

　　是故要在明乎此理，不修不整，無取無舍，心體妙明，才能顯發也。故頌又接雲：能如是超脫一切邊見計執者，即得殊勝見之王，是為見之最要口訣。修持者，亦須毫無計執，如根本智，後得智，真實修，非真實修，乃至此法彼法，或深廣，或非深廣，以及其他一切等量之計執。前曾雲：若無散亂是修王，令再轉深，示以越深廣量等，方為殊深修之王。蓋必如此，方能無散亂也。

 

　　複次，前頌示雲：若無作求是行王，今則轉深，示令離斷邊品，才得殊勝之行王，離斷邊見品等，方是無作求之正義。否則又恐行者落入偏空。無所住道是佛道，前頌亦已言之，今頌進雲：能無所住得殊勝果，則前頌為開示要門，今則進示深入此要門，以致究竟得果證之地。

　　

    故當與前頌合參之，而善得祖師之至恩意也。

 

　　行者初得覺受如瀑流，

　　中如恒河暢流而閑緩，

　　後如平水子母光明會。

 

　　解釋：

 

　　以上三句，修自性定之境界也。

　　

    恒河大手印，為上上根器之行者而說，茲為非上上根器之行者，開方便之門。

 

　　善慧根器之行者，初修特時，妄念紛騰，如瀑流之覺受，較諸未修之時，妄念俗多，煩惱特盛，因開始認識其前所不自察之妄念故，當先修“切念法”，繼調以“縱念法”（參閱《大手印瑜珈法要》45～49條）。善修業者，過此隊段，進入第二步時，自能進而覺受其想念，如恒河暢流之水，視瀑布之倒瀉急湍緩和多矣。（此為一心不亂之境，尚是入定初步，距成佛尚遠。）但仍不免波浪起伏，思潮動盪，此則善巧運用種種修行口訣，（如“不隨不止”，“無取無舍”等，詳見《大手印瑜珈法要》），精進修持，達到風平浪靜、水面如鏡之境，心已絕對安止，但尚未成佛，仍當精進修持。不及發放其子淨光，與母淨光會合為一，即得證矣。

 

　　如上修特，以其要在無著無緣，無求無作，而唯任運安住于本明淨妙故，亦不固定時緣、處緣及事境等，一行住坐臥，皆可修持。

 

　　劣慧異生未堪善安住，

　　可於明點氣脈諸要門，

　　以多技分方便攝特心，

　　調令任遠安住於明體。

 

　　解釋：

 

　　然有劣慧根器，未可於無緣無作等而善安住者，或緣木石、佛像，或緣月輪、吽字，乃至明點、金剛誦、寶瓶氣等法，以作修持，令心得專一安止，而顯生契入本覺智之光明。

 

　　若依業印增現空樂明，

　　須知加持雙運之福智，

　　導自頂輪緩降不可泄，

　　漸提令遍全身一切輪。

 

　　解釋：

 

　　若為特具堪能之異生，為合增長其覺受暖相空樂等，則可依其業印。此之方便，即欲樂定（就是雙身法）。

 

　　諸大德開示多雲：欲樂定重在氣功，人之選擇，尤為嚴格，多生過患，不易修習。且助長對治之法甚多，亦非必從事於此，乃能成佛。至助長之大者，莫如懺罪積資，即所以積福淨障，是又非勵力于修金剛薩埵及上師合修法兩儀不為功也。此根桑祖師《大圓滿禪定休息要門密記》中之警誡。貢師亦口示：業印不如光明大手印殊勝穩妥。

 

　　此之業印者，極難極險，詳必另從師授，此但略言梗概。

 

　　謂修者，最要必如法加持方便智慧、外內鈴杵，各作本尊，方堪福慧雙修。尤必特具不失之堪能，令菩提自頂下降，降而無漏泄，且必反提而上，散佈全身，各輪各脈，無一而稍失誤，更必絕對非貪，否則立墮。

 

　　查雙身法始於紅教，並非白教專有。紅數第三十二代諾那師祖，為近世罕有之大成就，未聞有雙身法之傳授。我更問于吳（潤江）上師，諾那祖師以單修成就。雙身法之真正法統，恐早已斷絕。

 

　　現代有傳雙身法者，必為旁門左道，邪惡淫棍，讀者切不可學也。且姦淫黃花閨女，法所不容。縱能逃過法律，決不能逃過護法空行，因果不爽，淫惡之徒，必墮畜生生地獄也。

 

　　絕離貪故空樂明方顯，

　　長命黑髮相飽如滿月，

　　光彩煥發力大如獅子，

　　願共速得安住勝成故，

　　此大手印極心要口訣，

　　且堪能種眾生但受持。

 

　　解釋：

 

　　能毫無失誤而修至空樂明現前者，現世即可延長壽命，面貌端嚴如滿月，澤潤如良玉，返老還童，力大如獅子，具得八種世間成就已，漸得不久證于空樂明。

 

　　所謂空樂明者，即如如不動也。

 

 

　　跋記

 

　　此大手印口授，為無上成就諦洛巴祖師，在恒河畔，向其弟子那洛巴（白教第三代祖），釋十二苦行之究竟，而面授者，一名《金剛大手印二十八頌》。（書中未必每頓四句，頌數亦不合廿八，但共一一二句，印度例以四句稱一頻。故總之而言耳。）

 

　　嗣為西藏大澤師，人稱之為聲明王者，瑪律巴大士（白教四祖）親承那洛巴祖師傳承，並親承口授此頌已，在將波哈哩地，經那祖親自抉擇之下，而譯為藏文。

 

　　此恒河大手印由貢噶上師在內地傳授，張妙定居士整理聽講錄於江陵。因其語句有過長者，譯名需與本書其他各章一致，文字略有修正，惟原頌一字未改，僅修改講義。原講義精華，完全保留，增加部份，絕對可靠，後世學佛者，幸勿任意刪改，致墮金剛地獄也。

 

　　瑪律大士為大成就，《恒河大手印》從梵文譯為藏文，絕無問題。貢噶上師雖已成佛，但不通漢語，張妙定居士沒有修成，甚至無定力，故從藏文譯作中文，可能有出入。如有精通藏文之大德，能取得藏文原本，校對《恒河大手印原頌》，則功德無量。原頌中譯，因我無藏文原文，亦不通藏文，一字未改。後世學者，切不可在中文中推敲也。

 

　　本附錄增加部分，均有可靠法本根據，如有虛妄之處，德清死後甘墮地獄。

 

　　大手印有數種，有頓有漸，頓者如《恒河大手印》，漸者如《大手印瑜珈法要》（大手印四瑜珈）。然皆無相密宗，無緣無住，無密咒，無本尊。但西藏有《大手印加行所攝上師相應金剛亥母合修略軌》，修金剛亥母本尊，細察其內容，似屬加行。目前在台有此種法本流行，並不完備。例如種子字、蓮花等顏色，並未表明。即使法本完備，讀者亦不可以修，除非讀者已皈依成就之白教上師，已接受金剛亥母之灌頂。然此種機緣，即使讀者在西藏，恐終身難遇也。

 

　　藏密弟子蓮華德清記

	主持人	貢噶上師