大手印

大手印五支圓滿道：密續心要修法

吉天頌恭JigtenSumgon著 

黃英傑譯

　　我以身、語、意頂禮和皈依偉大無比的止貢巴之身、語、意，他與三世諸佛無異，是三界中無匹敵之至尊，他的名稱等同日月名聞十方，他引領一切眾生自輪回中解脫，此偉大上師身、語、意的無盡利生事業必將相續而永不止息。

　　外內諸法不停的遷流變化，一切有情眾生的大痛苦導致恐懼與布畏。所有眾生雖疲厭於那些只會令他們墮入下道的惡業，卻仍無知地造作執著與憎恨的行為。無論我們如何關切親友眷屬，永遠也不可能滿足他們。我們直到老死都還在交友、斂財，但是這些在死亡來臨時一點也派不上用場。自以為聰明的世間人，不過是自欺罷了，自以為是怎可能得到正果；自認學識淵博、言詞俐落的人，實與執著形影不離；那些貪求法教、心外求法之士，必為傲慢之魔所障。所以真正想要在此生戮力修持珍貴佛法、積聚功德的人，一定要先確知自己的發心是否清淨、毫無對此生貪著的雜染。

　　如果教法只是從「文字」或相對傳承而領受，並非得自「實義」或究竟傳承，那麼它就好像是「廉價牛奶」般，淡薄地失去原有乳脂之味。修行人如果是因為恐懼死亡，圖求死後來生安樂而避世修行，以此下劣發心，只能得到少許的體驗。行者就算是身在與世隔絕之處，如果心中缺乏虔信，必定無法了悟真如。如果行者自以為其三摩地禪修甚佳，卻無法使之與自心生起諸事相結合，了知緣起自性，他就無法將世間萬相匯歸入道。如果行者無法練習自我覺照，其禪修之果必易為妄念與外境所奪。如果行者未由「加持」或證悟傳承得法，就不可能得到正覺。一切俗語、雜書都是行者多餘的包袱。

　　源自金剛持佛的體驗、證悟教法迄今未絕。五支圓滿道是三世諸佛之道，三藏之心要，噶舉巴諸上師的行持與宗趣所在。就算是屋頂塌陷、地底裂開、巨石砸在我們左邊，大樹劈倒在右側，修此五法仍是絕對必要的，而且萬勿為未證之師的伶俐話語所惑。如果行者修持此五法，得能安住於本然如是的法性之中，那麼所有過失都將轉為功德，一切障礙都將化為成就；行者更可在一生之中達到與金剛持之身、語、意無二無別的境界。

　　要想起修本法，行者不應對此生有所任何依戀——就算是微細如發的執著也不行；然後應該前往墳場、叢林、山洞等靜僻之處安住。在如是處所，行者應不顧一切身、語、意所生之苦受、樂受，一心專注在超越二元對立的真如之上。在勝樂金剛《戒生密續》（Dompa Jungwa）中說道：

　　「修行的瑜珈士，

　　一心專注，

　　安住在如屍林等的靜僻處所，

　　在此等道場挺腰直背而坐。

　　勿令躺下或彎腰靠背，

　　安坐於具足五種三摩地特質的圓滿蓮花坐姿中。」

 

 

 

　　第一支：發菩提心

　　行者的發心是因為了悟萬法無常，此生的一切俗世活動與財富就像是水中泡影；數量等同虛空的無盡眾生，過去都曾多生多世為我父母。但這一切有情眾生因為染汙、執著自我，竟以貪著、憎恨與無明造作了許多惡業，因此毫無依怙地流轉飄蕩在六道輪回裡，經歷到難以想像的痛苦。

　　一但披上了發心的甲胄，行者便應盡形壽地以身、語、意廣行善業。特別是，行者必須從今天的當下一刻起，開始身、語、意的善行。行者應以自己的身、語、意，為一切眾生皆能離苦得樂、成就佛果而修此法。若無此等發心，不管修什麼都無法將行者引領至圓滿之道。反之，若能具足此等珍貴發心，一切身、語、意的作為，都會引領到成佛的圓滿道路。

　　此等發心不應只是相對的存在心中，而應發自生命、發自內心、發自骨髓。如果有人搶劫、砍殺，令人殘廢或重傷，而行者卻回以忿恨的報復，這種人就只是虛有其名的菩薩罷了。一位真正的菩薩是那種願一切眾生，特別是憎恨自己的仇敵、妖魔，乃至障礙行者通往解脫與成佛之道的魔鬼，都能速得離苦得樂，臻於完全圓滿的境界。一位真正的菩薩會無私地修持趨近這個目標，將他以善業累積而來的身體、財富與功德，佈施給一切有情眾生。

 

 

 

　　第二支：本尊瑜珈

　　有了菩提心的發心後，就可以進修本尊法。諸本尊皆是一切有情眾生的本然身形，所以行者並不觀想不是本然身形的凡庸五蘊（skandhas）、十二處（ahyatanas）、與十八界（dhatus）。因為自無始以來，五蘊、十二處與十八界即是五方佛、五方佛母與諸菩薩眾。在《吉祥三補底密續》（Shri Sambhuti Tantra）中說：

　　「五蘊即是五方佛，

　　金剛六根、六塵即是諸菩薩眾之壇城，

　　地大是慧眼佛母（Locana），

　　水大是瑪瑪齊佛母（Mamaki），

　　火大是白衣佛母（Pandara—Vasini），

　　風大是三昧耶度母（Samaya—Tara）。」

　　一切眾生自本初即佛，然以未能識自心本性而落於凡俗形體，是以無法展露佛之事業。就像是未能識出滿願珍寶而任其棄置泥中，致使此寶永遠無法滿足我等之願。

　　唯有我們自珍貴上師處領受口訣指導，方能使我們凡夫的五蘊、十二處、十八界具現如佛。造就是吉祥飲血尊的本性，佛父母雙運，也就是非二元對立的無二智慧身。行者若以菩提心而清楚觀修佛之顏色、衣飾、莊嚴等身相，便可藉之證得共與不共成就。此本尊身可加持並轉化一切外境，利益行者自己之外，亦為一切眾生帶來安樂之因。因此，行者應該持續地認識此本尊並修習之。

　　如果有人以為我們現在觀想所修之凡夫身是為不淨，此不淨色身在經修持之後將被另外一身所取代，這就落入了懷疑、希冀的二元迷惑中。在《吉祥三補底密續》中說：

　　「此身即佛， 此外無他。

　　若信此身之外有佛，

　　即為無明遮幕所盲。」

 

 

 

　　第三支：上師瑜珈修法

　　修持本尊法時，行者應觀上師是三世諸佛身、語、意之精髓，令自心不離上師之身、語、意，如此一切障礙自除，行者亦必將證得世出世之平和、智慧與安樂。在《喜金剛本續》中說：

　　「難能表達揣想的智慧，

　　不可能在外尋獲；

　　唯有對上師高度虔信，

　　開展自身善德方能獲得。」

　　為我們引見自覺智慧的上師，並以此加持弟子者，更較三世諸佛慈悲，他就是一切諸佛心要的總集化現。如果行者觀修上師於自己心間，以完全的虔信心不斷祈請，如是必可證得佛之一切功德。在《極置密續》（Atikoepa Tantra）中說：

　　「在密法修持裡，

　　若觀慈悲上師在自心間、

　　於手掌上，

　　以及在頂上的行者，

　　必將證得千佛之功德。」

　　在《幻網續》（Gyutruldrawa Tantra）中說：

　　「非近、非遠，

　　然從未分離，

　　行者三世應恒常頂禮上師，

　　應安置上師於自心宮殿中。」

　　如果行者對上師未能具足絕對的信心，或是將他視為凡夫，那麼就算行者領受任何加持，也都不能成就超然的正遍知智慧之果；就算是行者哀哭、悔恨、頂禮、婉轉打探、忍受苦行的剝奪也不行，因為在上師的清淨之地中，行者已種下了邪見之種子。《密集金剛本續》中說：

　　「無槳，船無法渡海，

　　同樣地，沒有上師就不可能出輪回苦海，

　　就算是你擁有一切知識也不行。」

　　行者當思過去諸佛已逝，未來諸佛尚未降臨，現在諸佛又不與我等同在。然加持上師之佛不是只有一個、兩個、也不是百尊、千位，而是無量諸佛都在加持著將此加持力轉而加持我等的上師。這就是為何我們定要視上師即是完全圓滿的金剛持佛，並且不斷地向他祈請的原因所在。

 

 

 

　　第四支：大手印禪修

　　行者若依「上師瑜珈修法」而修，自己的身、語、意，和上師之身、語、意必能無二無別，了知輪回與涅槃都是自心妄念，恰如虛空無有中心可言，自心的內在實相自無始以來亦從來未生。行者應置自心離於善惡對立概念。自心本性既本來未生，又何曾存在，若達此等證悟即是「大手印」。偉大的婆羅門沙拉哈（Saraha）說：

　　「瑜珈士們！

　　無念方是大手印之身，

　　萬勿期盼任何結果。」

　　大手印空性中，外在既無客體，內在亦無形狀、顏色可修。以無所得故，過去、現在、未來諸佛，實未曾見真如之心。在《密集金剛本續中》說：

　　「空的本質離於一切存在之物，

　　離於蘊、界、處，

　　離於執著，

　　亦無有法執；

　　萬法平等而自心未生，

　　無始以來即如是。

　　無禪修、修者與修行之概念，

　　此即真修。」

　　《喜金剛本續》雲：

　　「不以心修，

　　是真禪修。

　　若證法性，

　　無修即修。」

　　行者在大手印禪修中若有希冀、懷疑，必定無法越過輪回苦海。行者應以全心專注的覺照，無矯而修。若行者得能安住於此境界，便能與珍貴上師與諸佛法身智慧無有分離。在《法王勇父智慧經》（Phagpa Daka Yeshe Sutra）中說：

　　「若能了悟自心本性，

　　方得堪稱智慧！

　　行者不應心外求佛。」

　　行者應無間地安住於不生法性之境界，並為證悟佛果而回向功德。

 

 

　　第五支：回向功德

 

　　為利益有情眾生並帶予安樂，行者應毫無衝突煩惱紛擾地以慈、悲長養菩提心；為淨除外內諸障，令密法事業實現，行者應生起本尊觀；為得上師的智慧加持，行者應具足完全地虔信與精進；為使大手印修法增上，行者應於座上座下安住不二境界中，如是方能使「禪那」之心與日用萬行不離不異。行者應為自他一切有情證得圓滿正覺而回向功德。以此回向，行者將可達成自己回向的目標。《吉祥寶塔經》（Arya Rantna Kuta Sutra）中說：

　　「諸法因緣生，

　　發心即是果。

　　凡行者願求，

　　必將悉成就。」

　　以兩種菩提心而回向相對與智慧之根本功德，將使這些功德變得像虛空、法界般地無盡，如同有情眾生般地不可勝數。如果行者了悟這法身中的真如，那麼主體、客體和對待都會離於一切造作。這種離於概念的三輪體空回向是最為殊勝的。在彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》（Abhisamaya Alamkara）中說：

　　「以三輪體空來回向功德，

　　是不共道；

　　無有希冀，

　　是最勝佛行。」

 

 

    轉諸煩惱情緒入於成佛之道

　　安住在三輪體空的禪境中，行者應了知善惡都是妄想、煩惱所生之果，善惡實則無別。如果行者未能了悟無二之體驗，進而放下概念與對無念體驗的執著，那麼就算是數劫的修持也不能引至成佛道上。我們無數的妄念與煩惱，就像是大海波瀾般地生起；這無數的妄念、煩惱，實與本來不生之法性無二，就像海與波浪般地無從分開。

　　認識妄念與煩惱即是法身；生與未生無二雙運就是報身；原創性的念頭是化身；體性身（Sambhogakaya）則是沒有顏色、形狀、矯作之心念。無論是粗重或微細的妄念與煩惱生起，均勿輕忽，應以深切覺照洞察之，不隨順它去反將之轉化入道。《月光經》（Chandra Prakasha Sutra）中說：

　　「一切因緣之所生，

　　以實無生，

　　故為未生。

　　凡依緣起者即是空性。

　　了悟空性者即具覺知。」

　　禪修於法身之了悟，終可識出無始以來本來不生之心。行者應長養菩提心直至如虛空之無量眾生盡，特別是對那些有強烈貪著、嗔恨的眾生而發心，願他們悉能離苦得樂，速登佛位。以此清淨發心，行者將如本尊親現，展露出對於上師的完全虔信。因為轉化一切妄念與煩惱，就是諸部佛族身、語、意的事業本質。《喜金剛本續》說：

　　「輪回與涅槃，

　　皆不存在。

　　了悟輪回本質者，

　　即臻涅槃。」

　　行者應將一切煩惱、妄念引入相對菩提心。當行者了悟相對菩提心是離於生、住、異、滅的四身本質時，此中所發一切行動都是佛的四身。一切念頭生起，行者均不應視為負面。舉凡一切人、地、事、物之因緣生起，行者均應轉化並了悟其究竟本質。

 

 

 

     轉諸病入於成佛之道

 

　　一切煩惱、障礙雖看似由外而顯，然與心、氣在諸脈內的運行有關。如果心氣在脈中是隨著貪、嗔、癡而行，那麼男性、女性、龍族等種種諸魔將因而出現，但究竟上，實無可帶來傷害者。而這些似乎會帶來傷害者，也都曾在無量生中為我等父母。那些因為惡業以致於害人的眾生，就像是沒辦法控制自己行為的瘋子一樣痛苦。而這些害人的惡果又使他們痛苦地投生惡趣，毫無依怙的在輪回中無盡流轉。所以行者不應與此等眾生敵對，反而應隨其所想的允許他們取得自己身體、血、肉、骨、諸臟器、腸、語、知識、才智、甚至是自己的禪修成果等。行者應放下這一切而毫無希冀。

　　藉由菩提心的長養，行者願一切眾生、特別是那些造成傷害的眾生，皆得平和安樂，離于諸苦，得證佛果。以此成就佛果之發心，行者以對心間上師的全然覺照而生起本尊觀。傷害的現象只是心性、法身的投影，無始以來即未曾存在。沒有害人者、也沒有受害者，一切都不存在。真如之心等同虛空中央離於一切造作，在此無念的境界中，行者將會展現出迎拒無二的清明。在《歡愉童子請問經》（Gya cherolpa Sutra）中說：

　　「釋迦王了悟一切緣起諸法不存，

　　其智慧等同虛空，

　　面對群魔謬見亦無所畏懼。』

　　我們可能會誤認繩子為蛇。但在瞭解它是繩子後，就再也不會視之為蛇。同樣的，就算我們可能看見男性、女性與龍族之魔，但他們也不過是法身、心性的投影罷了。所以行者不應把魔鬼當做抗拒的物件，反應前往僻靜處所禪修，將魔鬼的概念轉化成迎拒無二的了悟。同樣的方法，可以使一位瑜珈士離於疾病與痛苦。瑜伽士了行，疾病是因惡業遮障心性的根本純淨覺照所致，自他分別因此生起，從而對自己所喜愛的事物產生執著，反感者則大大嫌惡，並忽略所有其他的事物。由於忽略而使麻木、晦暗不明之心生起。

　　根據密續所述，貪、嗔、癡三毒分別位在我們身體的下部、中間與上部，或是中間、右邊與左邊。血與膽汁是因為我們的貪執而有，由於嗔恨而有氣與鼻黏膜炎，以無明而遲鈍無氣力。但是我們如果去看西方的內科醫生，他會告訴我們這些症狀是因為疾病所引起的，並開些藥給我們。如果我們去找算命的，他可能會告訴我們這是鬼造成的，所以要驅邪才行。但這些世間法就像是在房間裡反覆地開窗、關窗以排煙，卻不去簡單地控制爐中之火；或是猛打影子而不知拋除造成影子的物體一樣，不能真正解決問題。

　　雖然我們擁有這個四大所組成、被我們認為是身體的東西，但是它並不實存。究竟上從一開始就沒有所謂的身體，所以也沒有會生病等身體的特質。這個清楚的想法是離於生、死、存有，自本初即遍滿空性的。

　　當我們生病的時候，真正病的是念頭。然而在這病的概念與痛苦生起時，行者應全然地接受，練習將身體轉化成無瑕的加持甘露，把它供養給一切有情眾生，特別是那些傷害我們的眾生。我們應為一切眾生得能離苦、證究竟珍貴之正覺而長養菩提心。以此發心，行者自成明空無二雙運之本尊，並且極虔誠地禪修上師法。當我們了悟自心即是離於一切造作、本來未生的法身後，無論我們經歷怎樣的病苦、乃至一切惡業都將被清淨。當我們看到洗碗水因種種污垢而逐漸混濁，我們就知道鍋子快要洗乾淨了。同樣的，當我們了悟超乎揣想的本覺法身智慧時，就沒有所謂排拒或坦然接受病苦的問題。偉大的婆羅門薩拉哈說：

　　「即令一劫之黑暗，

　　亦為光明瞬間除。

　　同樣地，強烈的輪回習氣，

　　亦為自心本性之了悟而瞬間除去。」

　　如是，無論何種疾病與痛苦到來，真正的瑜珈行者不應依賴藥物與療法，唯應儘早修持，以證離於迎拒之不二真諦。

 

 

      轉化死亡經驗

 

　　如果我們能修持並轉化逆緣，在這五蘊幻身逝去之時，行者便得無畏無懼。當行者真能改變對四大的心念，在那樣的超越二元對立的境界中，就沒有轉生間的死後中有可言。法性體驗的習慣會在超越二元對立的中有境界實現。這就像是在滿月落下、破曉太陽升起間，沒有黑暗存在一般。

　　在死亡來臨時，我們應把自己的身體、財富和一切功德的根本給予上師，長養願一切曾為吾母之眾生皆能離苦得樂、速證珍貴佛果的菩提心。然後以此發心，自觀明空雙運之本尊。在自己頭頂梵穴之上一英尺處，觀想獅子寶座、上有多葉蓮花，以及日輪、月輪，上面坐著自己的根本上師，他是一切三世諸佛的總集化現。觀想行者自己的心識以紅色「吽」（Hung）字形，位元在臍部；經中脈上升，從頂門而出並融入自己上師心中，與上師之智慧身（Jnanakaya）無有分別。此後，行者應於自心與上師無二的境界中，禪定一段時間。寂天菩薩在《入菩薩行論》中說：

　　「如煉金術可點鐵成金般，

　　藉由菩提心的力量，

　　可將此穢身轉為無比珍貴佛身。

　　請堅持此發心於心中。」

　　如此，四種染汙的遮幕被排除，行者得證完全正覺的金剛總持境界，也就是三身無別的圓滿佛果。在《瑜珈女全斷密續》（Naljorma Kuntu-Cho Tantra）中說：

　　「遷轉其神識的瑜珈士，

　　藉吉祥飲血尊等手持花朵於手者，

　　高舉種種勝利旗幟，

　　大奏諸樂音；

　　藉此，瑜珈士在所謂死亡之念生起時，

　　將臻於佛土。」

　　如是，追隨具德上師的指引，行者了知此本來未生之心能夠了悟本初清淨法身。藉由行者自己的努力與修持，行者了悟離於迎拒的無二境界。如此，行者得能到達最高佛土而成就佛果。《空行金剛歌》（Khadroma Dorje Gur）中說：

　　「哦！至上成就是佛陀。

　　行者皆能修心以成佛。

　　此珍貴之心外，

　　無佛亦無眾生。」

　　自法身而出，諸佛身、語、意之事業，如同滿願珠般隨所適宜地利益一切有情眾生，直至輪回盡已。此等身、語、意的事業超越凡俗概念而無有限制，像是轉輪般地運轉不息。在《榮耀之念授記密續》（Palgongpa Lungton Tantra）中說：

　　「菩提心金剛持者，

　　超越概念如虛空，

　　如來應化為眾生，

　　示現等同滿願寶。」

　　如是，若行者於此五種修持得能無有遺漏而修此圓滿道，行者必能淨化所有過失，生起一切智慧，達到最上佛土。佛陀教法之三藏與四部密法心要，即是此函括一切技巧與教授的五支圓滿道。設若漏失其中任何一支，結果必將無法證果。為了再次強調此法之重要，行者切記不應追隨二手、三手的不圓滿教法，就像是找到大象後，就不必再尋其腳印般。請務必到與世隔絕的靜僻之處，以完全的精進與虔信，無間修此五支圓滿道。

　　此大印五支甘露教法心要，系出自偉大無比的止貢巴至尊吉天頌恭，而為佛陀釋迦牟尼的比丘戒寶（Shila Ratna）所寫下。 

	主持人	吉天頌恭