論往生難易

窺基大師

 

　　第四、往生難易者，且如西方天親淨土論，無著往生論，俱言報土：女人及根缺，二乘種不生；又阿彌陀經雲：非少善根因緣而得生彼；又言：其中皆是阿毗跋致諸大菩薩。

 

　　又觀經雲：上品上生，得無生法忍，須臾之間，遍十法界，奉事諸佛，即得受記；上品中生經一七日，得不退轉，經一小劫，得無生忍；上品下生者，經日夜蓮開，三七後，了了方聞說法音聲，經三小劫，住極喜地。中品上生，應時即得阿羅漢果；中品中生者，經七日華開，得須陀垣，經半劫已，成阿羅漢：中品下生者，過七日已，華開遇二大菩薩說法，經一小劫，成阿羅漢。下品上生者，經七七日華乃敷，經十小劫具得百法明門，得入初地；下品中生者，經六劫，蓮華乃敷，聞二菩薩說法，發無上道心；下品下生者，經十二大劫，蓮華乃開，聞說法已，方發道心。

 

　　百法明門說初地得，豈阿羅漢勝初地耶？又中品生得阿羅漢，下品始發心，即迂會者勝直往耶？又言得須陀垣等，豈由片時修故，遂便得果，處處皆說阿羅漢果，若純根者，六十劫成，豈由小善，遂超生死成利根阿羅漢？

 

　　又雲：作諸觀成，得生西方，豈舉心已，諸觀便成？若由小善便得果者，便同說假部由福故得聖道，道不可修，道不可長。觀無相等資糧加行，便徒施設。

 

　　又無垢稱經雲：若諸菩薩行于八法，行無瘡疣，方生淨土：一、思於有情恒作善事，不希善報；二、思代有情受苦，所有善根悉回施與；三、思於有情其心平等，心無罣礙；四、思於有情摧伏憍慢，敬愛如佛；五、信解未聞經典，無礙無謗；六、於他利養無嫉妒心，於己利養不生憍慢；七、調伏自心，常省己過，不譏他犯；八、恒無放逸，當尋善法，精進修行菩提分法。豈生淨土者，皆具八法也？

 

　　又對法第十二卷雲：別時意趣者，如說若有願生極樂世界，皆得往生，意在別時。故攝大乘雲：譬如一錢而得千錢，意在別時；非唯由發願，即得生故。

 

　　又雲：對治秘密者，一、治輕佛；二、治輕法，故說我于爾時曾名勝觀如來等，與彼法身等無差別，故法華經雲：我成佛道以來無量無數劫等皆是；三、對懈怠，故作如是言：若有願生極樂世界，皆得往生；四、對治小善生喜足故，於一善根或時稱讚，為令歡喜勇猛修故，或時毀訾；五、治貪行者，稱讚淨土富樂莊嚴；六、治慢行者，稱讚諸佛或有增勝；七、為除悔惱障修善法，說如是言：于佛菩薩雖行輕毀，然彼眾生，亦生天趣；八、為除不定性，于聲聞等下劣意樂說，大聲聞當得作佛。又說一乘，更無第二。又佛毫相，如五須彌，豈凡、地前能見此相，身量大小可得？初地所見，凡若能見，皆為超越。

 

　　又念彌陀，彌勒功德無有差別，現國現身，相成勝劣。但以彌勒惡處行化，慈悲深故；阿彌陀佛淨土化物，慈悲相淺。又淨土多樂，欣生者多，厭心不深念令福少，非奇特故。惡處多苦，欣生者少，厭心深重，故念福多，甚希奇故。雖知佛力，念亦可生，聖教不同，屢生心惑，知足天宮同在此界，外道內道，大乘小乘所共信許，既是化身，決定得生。由此經文，四眾行六事法，八部聞名歎喜，造諸惡業，懺悔歸依，修十事行，回願生彼，一切皆得。

 

　　菩薩處胎經第二卷雲：彌勒初會九十六億受持五戒者；次九十四億受持三歸者；後九十二億一稱佛名者，故知微善回向，皆是往生成佛。經中說由十一業來生我所：一謂讀誦分別決定修多羅、毗尼、阿毗曇為他演說，讚歎義味，不生嫉妒，教於他人，令得受持，修諸功德，來至我所。故知不由唯修勝業，方始得生，諸教共同，必無異說。

 

　　或有釋言：生西方者，決定不退；生兜率者，或可有退，故不願生，理亦不然。此經亦言：諸有敬禮彌勒如來，聞名稱名，暫睹豪光，下至聽聞彌勒所說一句法義，歸依生彼，定不退於無上正覺。無量劫罪皆盡消滅，無量善法運運生長。故見彌勒得生彼所，雖有天女種種侍衛，或佛菩薩所化為，或實天女，彼聞能說不退之法，厭欲過患，必然退轉。佛力所知，心生決定，豈由欲界即皆退耶？位至不退，處處皆不退；未至不退，彼阿必不退？且上聖上賢，皆修此業。

 

　　西域記說：西方即有無著、天親、師子覺等菩薩；高僧傳說：此方亦有彌天釋道安、法遇、道願、曇戒等；近親所見：大唐即有三藏和尚、文備、神泰法師等，皆修彼業，兼有上生靈廊：或有身在現相，或有將終現相，或有生後現相，人所共知，具如別傳。

 

　　西方勝處，人所樂生；此士穢方，誰能願住？但以經論明證，賢聖同修，背苦求樂，誠非上士！故無量壽經下卷雲：閻浮提一日一夜受持齋戒，勝無量壽國百年修善，以彼佛國無有惡故；又維摩經雲，閻浮提修道一日一夜，過諸佛土百千大劫。良以此世界中有十勝事，謂以佈施攝貧窮等，厭苦心深，有苦可拔；西方淨土，便無是事處，穢方而修淨行，實聖者之利他；居淨域而嚴淨因，非上士之弘濟。願於盲暗世界為作燈明；邪見眾中，安立正道。由業行殘缺，願往西方，萬一不生，恐成自誤！故當己行，應修此業。

 

　　此文見窺基作「觀彌勒菩薩上生經疏題序」。