我所認識的密教
  ●釋智德

  一、格魯派的淵源

  我所接觸的密教,是西藏佛教五大密教之一的黃教(加上紅教、白教、花教、黑教為五大密教,都以其所披袈裟的顏色得名),又名格魯巴。意譯善規派。約此派僧侶嚴持戒律清規而立名。創始人是宗喀巴大師,元順帝至正十七年(1357)降生于青海湟中縣,即今塔爾寺所在地。大師本名羅桑紮巴,漢譯善慧稱,意即智慧賢善,名稱普聞。大師降生的地方叫宗喀,所以後人因他德高望重,學證超絕,不敢直呼其名,乃以地名稱他。巴是藏文詞尾,無實在意義,起湊足音節的作用。大師三歲受近事戒,七歲出家受沙彌戒,從此以後便廣學多聞,對於西藏的顯密教法都能融會貫通,修證密法,境界甚深。如《西藏佛教史》說:“宗喀巴的學問,是包羅西藏佛學的全部,不能以某一派的源流來局限或範圍他的”。

“宗喀巴既是佛教的大修行者,也是佛學的大研究者。他西藏佛學由古到今的第一集大成者,故其著書極豐,他的全集計有十八帙百六十六部……他的中心思想,則有兩部代表作,即為《菩提道次第》及《真言道次第》”。宗大師所學所修本是紅白等教,因元朝拓跋族氏非漢族,故特別推崇非漢族的喇嘛教,優厚喇嘛,給予很多特權,大部分喇嘛僧侶因此腐化墮落:不懂不守戒律,不學不講教法,沒菩提心,無出離意,只是一味的修習密法,胡亂的與他人灌頂,並以吞刀吐火等幻術惑騙信施。大師見到這種種弊端,生起慈悲心,為了正法久住,續佛慧命,決心改革整頓佛教。以身作則嚴淨毗尼,發菩提心自他二利,倡聞思修,勤戒定慧。把自己所學所修的顯密教法,編成次第程式,教授學徒,因而形成別具風格的格魯派。

大師教法殊勝,贏得了眾多的學子,很快傳遍了蒙藏地區,是西藏佛教勢力最大的一派。賈曹傑和克主傑是大師眾多弟子中最得意的弟子,此便是後來世世轉生,繼承法統的達賴和班禪二位大師。此二位大師生生轉世,互為師徒,住持佛法。直至清季,拉薩出了一位戒德冰霜,成就很大,通宗通教,被時人譽為日月二輪之一的黃教大德,康薩老喇嘛。老喇嘛的顯密教法,衣缽傳承,全被一位漢地高僧,能海上師傳到了漢地,漢地眾生,亦沾甘露。能海上師,俗名龔學光,四川綿竹縣人氏,在軍隊任教練官時便用閒暇去寺院聽大德講經,故當居士便能上座說法。上師于1924年,時年39歲時在成都文殊院出家,受戒後更精勤于學修。

西藏喇嘛時常出入于成都,當上師瞭解到西藏佛法很殊勝後,便和幾位同戒弟兄結伴而行,爬雪山,涉草地,冒著千般危險,克服萬種困難,進藏求學。依止拉薩黃教的著名老喇嘛康薩仁波切學習一切顯密教法,因師聰悟過人,隨聽隨悟,又依止法行得清淨圓滿,謹慎恭敬的承事,深得老喇嘛的喜歡,成為常隨弟子。得其衣缽傳承,回到內地建立金剛道場六處,僅成都市郊的近慈寺,便有出家學子三百多人,更兼不可數的俗家學徒。竟連他的剃度恩師,得戒和尚——成都市新都縣寶光寺方丈貫一老和尚也依止他學法,由此可見上師的學修成就非同尋常。上師盡畢生的精力翻譯教典,著述等身,全集多達九十多種。上師精通漢藏兩種語言,為和平解放西藏作了不少工作。象當代高僧清定上師、隆蓮法師都出自其門下。

  二、釋密宗名

  密宗,對顯教而言密宗,又因密宗行者,重視持誦真言,故又得名真言宗。密宗各派最高修法多屬“金剛儀軌”,著名的有“威德金剛,時輪金剛,勝樂金剛,密跡金剛,歡喜金剛”的五大金剛。所以密宗又稱金剛乘,密宗所在的寺院叫做金剛道場,同壇灌頂受法的人,稱金剛兄弟。如果密宗行者破齋犯戒,造下了墮地獄的惡業,所墮在的地獄,名金剛地獄。要由文殊菩薩化現忿怒的金剛身,才能教化度脫,脫離金剛地獄的極重苦報。密宗的教師,在教授學人時,先觀學人根器,倘若是真正的法器,便與之灌頂授法,令依法修習,以求成就,這些都是在秘密中進行,不得隨便公開,胡亂示人,故號密宗。又因密宗的行持,有一種叫三密加持,故名密宗。三密加持就是行者依照法軌修之,手結印契是身密,口誦真言名語密,意作觀想為意密。這樣久久修習,漸漸深入,以至純熟。達到“兩眼所見的一切,皆是契印身密,凡耳根所聞均是本尊金剛法語,所起意念全是本尊意密的金剛智慧”的境界,便與本尊三密平等一味,毫無二致,無有差別,三密加持,清淨圓滿,就是即身成佛了。密宗,宗喀巴大師劃分為四部密法,即是事密,理密,瑜伽密,無上瑜伽密。學密者,要想得大成就,必須嚴格遵守此四部密法的次第,依序而修學,不可偏廢,應當整體的,系統的修學之。總而言之,密宗之所以名密宗,自有他的因緣和特色,不是我這門外漢所能弄得清楚明白的。

  三、密宗的修學

  宗喀巴大師的教法,一慣的主張是學修一致。除了聞思全部顯教外,另有一套密乘修習程式。若佛子欲修密法,第一步必須得把加行修集圓滿,第二步才是接受上師的灌頂,修習大法。如果加行不具足,瞞著上師而私受法軌,不依教奉行,中途也會生出諸般障礙,不得成就,甚至入魔成怪。這猶如基石不牢的樓房,最終會有倒掉的一天,很是危險。加行法,除特殊指定的以外,一般的有內外各四種加行。內四加行,主要是求得上師三寶、本尊護法的加被,堅固信心,消滅業障,開發智慧,能修大法,直至成就。外四加行則是增長福德,以便法緣殊勝,常遇明師,得逢大法。八種加行修圓滿後,方可接受上師的灌頂傳法,依照法軌努力修習,並時時不斷的聽上師的口訣,以解除修習中的疑惑。
 

 密宗所修的法軌中,按性質可分為五大類:一是修行成就的本尊儀軌,如《四臂觀音》、《白文殊》、《大威德金剛》等。第二是消除一生修行中的魔難和孽緣,使違緣消滅,順緣增長,易得修成功的儀軌,有《卻甲》、《馬哈嘎拿》、《吉祥天》等。第三是專門護持四事——飲食、衣服、臥具、醫藥的儀軌。有《水陸供養法》、《燒香供養法》等。第五是超度亡人的儀軌,如《往生儀軌》、《度亡頗瓦》等,密宗所修的儀軌,大略可分為此五大類,還有一些不屬此五類的各種修法,如佛像開光裝髒的儀軌,存亡兩利的《毗盧儀軌》,能夠使道場清淨,僧眾和全共住,善士雲集的《羅漢儀軌》等等,就不一一列舉了。
 

密宗的法門種類繁多,種種儀軌,舉不勝舉。若按修持儀軌所生起的功德來講,可分為四大類:(一)息法,就是息滅一切災難,依儀軌修,三密相應,在外能息滅一切天災人禍的危害色身的災難。於內能息滅三毒五欲等一切能損害法身的災難。(二)增法,修諸儀軌,積集增長福德智慧二種資糧,相當於教理所說的六波羅蜜。(三)懷法,修法軌,能夠轉惡為善,轉仇成親,使眾生歡喜,猶如身懷巨寶的善人,能使眾生生歡喜心。(四)誅法:誅就是誅殺,剪滅的意思,以大悲心,為成佛度眾生而誅滅惡魔邪怪,這是為了眾生而誅殺眾生,不是一般的仇殺或者是情殺,以致謀財害命。若無慈悲心,為報仇而殺。為名聞利養而行誅殺,那同樣是成就殺罪,須要償報的。如米勒日巴尊者,為了報家仇去學黑法,誅殺了霸佔家產的叔父一家人,結果在其親教師馬爾巴身邊,受盡了非人的折磨,以償還前罪,然後才得成就。所以修密宗的人最忌起嗔心。密宗的每一種儀軌,都具有這四種功德,或具其一,或具其四,或具二三就不一定了,如《毗盧儀軌》具足息增懷誅四法,《卻甲》具誅一法。

  四、密宗與淨土與禪

  說起密宗,很多人都皺起眉頭,望而生畏,被密宗繁雜的儀式,長時間的念經所嚇倒。不似淨土念佛一法,三根普被,利鈍全收,簡便易行,橫超三界。如果于密宗作如是觀,確實冤枉了密宗。究其實,密宗裏面也有簡單易行往生極樂世界的淨土法門,只是鮮為人知罷了。當知阿彌陀佛在密宗裏佔有一席之地,為五部大灌頂之一的蓮花部,號“蓮花金剛”。如《五字真言》裏的“雜”字門雲:“本淨妙行義,觀自在如來,入妙觀理趣,離嗔淨土門。”阿彌陀佛在密乘裏既是一部之主,一種法門,怎能說密宗沒有簡便易行的淨土法門。據我所知,密乘裏最易修持的往生極樂世界的法門,莫過於“頗瓦”一法,此法少則七天,多則數年,便可開頂,開頂以後,即由阿彌陀佛親自把你帶回極樂世界。這該比上品上生即時花開見佛來得更親切一些吧!這只是行者平時自己修成就後,想何時走便何時走的法門,如果一般人士無緣修習頗瓦法,臨命終時,可請一位修習頗瓦法有大成就的高士,修度亡頗瓦,也可把你送到阿彌陀佛的身邊,去悟證無生法忍。密宗裏還有長壽一法,亦是阿彌陀佛的法門,此法門的成就:小則延長壽命、長命百歲;中則往生極樂,大則與無量壽佛同體,一個鼻子呼吸。如《長壽儀軌》裏的頌雲:“世間大願導師無量壽,威光降伏一切非時死,痛苦無依作究竟歸依,大覺無量壽佛我頂禮。”學者若想修習,可請一具德上師,如法依止而受持之,此處不便詳述。
 

 有人看到密宗念經,見是集體一處,吼吼唱唱,比比畫畫,鐃缽敲得哐哐響,鈴子搖得叮叮鐺,便武斷地認為密宗只是用動功,缺少定慧,成就不易。這是錯誤的認識。密宗裏的金剛法軌和護法儀軌,是佛菩薩化現的忿怒身,常常發出哈哈、火火等忿怒聲,以降伏惡魔等剛強難調的眾生,密法行者依法而修,自然也就跟著哈哈火火的吼一吼。比比畫畫是結印契,代表身密,無可厚非。密乘的音樂,是八種供養之一,代表智慧之音,解脫之樂。亦即所謂的吹大法螺,擊大法豉,並非是自娛,是表法的。密乘行者大聲念儀軌有兩個意義:第一是為了培養身密口密的功德,以便後生後世生娑婆度眾生時感得佳好的身段,美妙的喉嚨。第二是把儀軌念純熟了,便於止中作觀,靜中用功夫。如《大威德金剛》的生起次第,圓成次第便純是靜中功夫,不動法器,不結印契,口裏不出一點聲音,乃至最後金剛喻定時,連意念亦息止了,密宗念經功夫深厚的行者,在念經時,便能夠隨文作觀,最難養成,沒有大禪者:“行也禪。住也禪的功夫”是不行的。以前在依止大寶恩師清定上人學密時,便時常聽到他老人家鼓勵學人一天一定要用“四次儀軌六次定”的功夫,才易達到修學之目的。
  

密宗更有很多不須念誦,直須記熟的觀修法,如一個《三皈依觀》,就包含了九想觀,眉間白毫光觀,大師大寶觀、佛寶法寶、僧寶。乃至最後的二空觀等多種觀法。禪是禪那的簡稱,譯為靜慮,靜即止,慮是觀。密宗修觀之前,必須止心,如九節佛風或調身、調脈、調氣、調心的四調法,就是專門止心的法門。所以密宗的行者可以自豪地說:“密乘法中,大有禪那”。

  五、略談密宗的兩個問題

  ①雙身法的問題

  居心叵測的人說密法,別的各種修法都不提,卻偏偏好談雙身密法,因其未曾學密,既不知其然,更不知其之所以然,談論時又愛胡言亂語地狂吠一陣。不知是愚癡無知呢,還是望梅止渴,那就不得而知了。筆者雖學過密法,卻慚愧得緊,因福少慧薄,根機劣鈍,未曾見過,更未修過雙身密法,不敢妄發議論,以招謗法之罪。只是把學密大德的有關雙身密法的著述,引用幾段在此,供愛好者參考,是敬而遠之,信而習之,抑還是毀而謗之,各聽尊便。法尊法師的《複劉宇民居士書》雲:“若依大乘菩薩戒及下三密宗(按:即四部密法的後三部),亦絕無出家菩薩受用女人之理”。又雲:“若以出家身未先舍戒,而受彼真實灌頂,即犯比丘第一根本戒,又犯密宗第二根本戒,其犯密宗根本戒之人,絕無成就之理”。又雲:“退一步說,縱許彼所修是真密法,然亦須先舍出家戒,而後方行,決無以出家身受用業印之理,以出家相受用業印,既招世譏,複破正法,給予以驅逐,亦不為過,印度諸得大成就者,或自返俗,或由僧逐,俱有陳跡可尋,後人應效也。”又雲:“藏地紅教用業印者,皆是居士,而非比丘,若比丘用之,亦是犯戒,非好相也。”曇缽法師的《我學密教的因緣》也說:“但對雙身法,仍有懷疑,後閱《大乘要道》。它顯明地說雙身法非比丘所修,才知這是指示在家居士變女色毒藥為醍醐的無上瑜伽法。”從以上所引用的話看來,雙身法是在家居士的事而非比丘之事,是居士的阿伽他,比丘的砒霜,縱然是居士,若定力不夠,貪著女樂,亦只是刹那間的淫樂,何醍醐之有?歷代學密高僧,成就很大,亦是清淨比丘的就有不少。如偉大成就的宗喀巴大師,即是一個清淨好比丘,《西藏佛教史》雲:“首先他及他的學侶都是持律唯謹的清淨比丘,比起舊派喇嘛的畜妻,生子,酗酒,高尚得多。”吾師清定上人,系能海上師衣缽傳人,雖年過九旬,以身作則,過午不食,臥室不容女性出入,凡所會客均在客廳,並叫侍者作陪。一峰法師的《我的學密因緣》可以作證:“上清下定法師,不但是密宗泰斗,而且是嚴淨毗尼,極講究律學的一位大德,首創上海金剛道場在上海覺園內……”

  ②密宗食肉不食肉的問題

  大陸漢地的密宗,只是能海上師傳出來的藏密,亦僅有五臺山、成都幾處,因藏族僧人不得已而肉食,一些短識之士便誤認為學密宗可以食肉。密宗極講四無量心,大菩提心,怎能允許學密者吃肉呢!藏僧的吃肉,自有他難言的苦衷。西藏地處我國西南邊疆,即著名的世界屋脊——青藏高原。屬高寒地帶,長冬無夏,終年積雪,大部分地區均不長五穀、蔬菜。只有小部分低曖之處,能夠種一些青稞,然也供不應求。又藏族是一個遊牧民族,大多藏民都以牲畜商賈為生,農業生產十分落後,那些喇嘛不吃信士佈施自養的牛羊又吃什麼?孔子日:“飲食男女,人之大欲。”禪和子們也常說:“道不道,生活要。”“未轉法輪,先轉食輪。”你不會要求自理生活的喇嘛們去喝西南風來長養五蘊之體,以紹隆佛種,續佛慧命吧!現在漢地交通比較發達,對於西藏來說卻還不發達,公路時常塌方,不能通車,五穀等食物從內地運去,十分昂貴,已超過他們自產的牛羊肉價。喇嘛大多很貧窮,他們不可能賣賤買貴地來維持自己艱辛的生活。吃得起肉的畢竟是少數,多數喇嘛還是青稞麵粉加酥油過日子,稱作酥油糌粑,生活既簡單又省時,以有很多時間去修學佛法。長年累月堅持素食的喇嘛為數也不少,如宗喀巴大師是西藏格魯派的開山祖師,我們且看他比丘生活是怎樣過的。《西藏佛教史》說:“宗喀巴嚴格遵守一切有部律的二百三十五條比丘戒,不畜妻,不食肉,不飲酒,並制定比丘必備的缽、座具、大衣、黃色袈裟、黃帽,除帽系承襲藏土苯教者外,余皆印度古制”。又如把藏密黃教傳到漢地的能海上師,在拉薩學法十幾年,始終如一堅持素食,得到了眾喇嘛的敬仰。
  

筆者曾去藏地體驗喇嘛生活,與喇嘛相處了幾日,就說吃肉吧,講究一點的,把牛肉煮熟,撒一把鹽,便拿來充饑;不講究的,煮熟即吃,亦不撒鹽,這猶如我們煮玉米棒子,燒紅苕,弄熟便吃,不放任何調料。酥油糌粑,無調料的牛肉再好吃,恐怕還是趕不上我們色香味全的三菜一湯好吃吧!現今成都昭覺寺,山西五臺山等諸處修習密法的僧團,都是一律的素食,怎麼可以說學密宗可以吃肉!在此,我要大聲疾呼:“學密宗不可以吃肉,只是藏族喇嘛的傳統生活習慣和素食的十分困難而食肉,且亦是部分喇嘛食肉。”我雖學過密宗,只是稀裏糊塗地搞了一陣子,對於密宗甚深最甚深,微細最微細,難通達最難通達的教理行果連一知半解都說不上,完全是一個門外漢,幾年來未曾生起寫有關密宗的文章的念頭。最近在方興老師再三再四的鼓勵下,才寫下了這篇文寫。寫這些文字的目的,不是引人去學密宗,亦不是抛磚引玉,只是希望能除去人們對密法的誤解和疑惑。密宗亦是佛法,為佛所說,譭謗密宗,得謗佛謗法之罪,殊為可湣。這便是方老護法湣人的深切心願,我的願望也是這樣。
  

如來施設八萬四千法門,門門都能至菩提城、涅槃山。我們作為佛子,不論修行何種法門,目的都是一個——求證無上菩提、安穩涅槃,故不應存門戶、拉山頭,應在菩提路上攜起手來,共同前進。為了勉勵大家在菩提路上精進不懈地向前邁進,我且把清定上人常開示的四句法語貢獻出來,以饗同參道友:
  念念不忘上師三寶,
  念念不忘父母眾生,
  念念不忘依戒依法精進修行,
  念念不忘成佛度眾生。