日期:2012/04/16 NPO  喇嘛網 編輯部  

現觀空性 《勝義諦真實》

的無二智

無二智  nondualistic wisdom

「無二」指：無常斷二邊。例如，相智若執對境為諦實成立，則墮入常邊；如果執對境完全無，則墮入斷邊。相智雖執對境為無諦實成立，但名言上有，因此遠離常斷二邊，故稱無二智，義指：「不墮常邊﹑不墮斷邊，脫離常邊﹑脫離斷邊」之智。

所謂「無二智」，中觀宗與唯識宗的解釋並不相同，對此，中觀宗主張：不論任何法，只要執其諦實成立，即墮入常邊﹑有邊﹑或增益邊；又若於任何法，執其名言上完全無，即墮入斷邊﹑無邊﹑或損減邊。實際上，諸法雖無諦實成立，但名言上有，故相智能見諸法雖無諦實成立，但名言上有。既見諸法無諦實成立，故離常邊。既見諸法名言上有，故離斷邊；成為離二邊之無二智。

問：應如何釋勝義諦相？　　

答：如菩提道次第說：[勝義諦相，如入中論說：[是見真所知義智之所得。]真實所知之義，即空性。虛妄所知，即世俗諦。謂見空性之理智，此究竟觀察理智（非名言理智）所獲得之意義，安立為勝義諦。此為一般易解而言。若細分析，此究竟觀察理智所得之義，於勝義諦，為遍不遍？此有辨難。

若問：凡於真實所知量所獲得之義，皆安立為勝義諦耶？答：是。又問：瓶、柱、芽等，皆世俗諦，彼等是否真實所知量所得之義之一分耶？

答：否。又問：瓶、柱、芽等豈非不是真實所知量之所照見耶？彼等豈非通達如所有性之一切種智所不見耶？若說不見，何以稱為一切種智？（辯論規矩，如說有質疑者，乃地之相，則凡有質礙者皆是地相，反之凡是地皆有質礙。今辯用義諦相遍不遍，亦依此概括規矩，而後易於決定。勝義諦相之相，或說其體，意謂勝義諦之意義。

藏中所謂[講據理]者，即謂辯其體相，亦即辯其意義。）前難應答：瓶、柱、牙等是二諦圓融之一切種智所見，然非所見之義。菩提道次第又引入中論釋說：[勝義謂見真義勝智所得之體性，此是一體，然非自性有。]智慧差別有二：一，通達如所有性慧；二，通達盡所有性慧。此謂通達如所有性之智慧。彼之自體所得，即謂勝義諦。說勝義諦之自體，彼非自性成就，亦即謂彼非自相成就。故說勝義諦，非自性成就，與勝義諦是一體也。故菩提道次第解說：[此說是能量真實義之無漏智所得，非自性有。]所得即勝義諦體相。　　

過去藏中有說圓頓上乘，須斷智滅法無境，方得勝義諦相。甚至有不許證真等持智慧之境（即空性）者，彼等以為若有此境，即須用心觀察，即是執實。若如所許，則成佛時，如槁木死灰，所修為無義利矣。[無漏智所得非自性有。有說無漏根本智有所獲得，即諦實有，此亦破訖。言聖智者，謂非凡是聖智所得（即成就義），要智差別如所有智所得，乃勝義諦。言所得者，意謂彼智如是成立（以真實所知之現量智所獲得），世俗亦然。又彼智如何得者：如有翳眼見虛空毛髮亂墜，無翳之眼，則于彼處全不見有毛髮墜相。]

宗喀巴大師解入中論釋說：眼有翳者，于洗頭時，見面盆中毛髮紛墜，無眩翳者，則見本境為清淨面盆。此即世俗傳稱面盆之實相，非謂中觀者所見面盆之實相也。無明如翳，障智慧眼，於蘊等法，見為諦實，於此起執，生諸煩惱。[如是由無明翳所損者，便見蘊等自性可得。其永盡無明習氣者，與有學聖者根本無漏智（資糧、加行，依比量觀空，見有二現。有學證真菩薩，則二現隱沒。佛一切智以似未見細分二現之情況，而證得空性），現見真實義之理。正如無翳淨眼（毛輪顯現俱已隱沒）全不見有微末二相。此所見本性（真性）即真勝義諦。]二現粗分，謂諦實顯現。二現細分，謂境與有境（此依顯教解釋，亦即世俗諦，密乘解釋不同）。如無醫人，于毛輪蹤影，亦無所見，如是方得毛輪之實相（此乃世間傳稱之實相，以喻染汙無明之根本亂緣）。離無明之聖者，於蘊等法，不見自性，即見蘊聚之實相，亦即證得蘊聚之勝義諦（此即聖者證空性之情況）。若謂佛慧，以不見自性（有語病）顯現而證空性，則自性顯現應無。

而一切有情皆有自性顯現。若無則一切有情亦應皆無。若有而見無，則一切種智，應成顛倒。故應說：佛慧以似未見自性顯現之情況，而證空性，則無語病。如入中論說：[如眩翳力所遍計，見毛輪等顛倒性，淨眼所見彼體性，乃是實體（此即空義）此亦爾（應知）。]釋論亦說：[即此蘊等，諸佛世尊永無無明習氣者，所見自性，如無翳人，不見毛髮，此即諸法真實勝義諦。]應知諸佛見蘊等無自性成就，如無翳人，隨于何境，若有毛輪，即見為有，若無毛輪，即見為無。如是于隨何法，皆如其自性（空性）而見。以上勝義諦體之正義有三：初說體相，次說親證勝義諦之情況，後說譬喻。

 

勝義諦差別應如何了知？

問：勝義諦差別應如何了知？針對過去藏中人士誤解真勝義，及隨順勝義，宗喀巴大師是如何正解？
　　

答：攝要言之，勝義諦差別：如入中論頌說：[佛為解脫諸有情，說有人法二無我，又隨開為多種空，其遮實有則為一。]謂依有法而說有法之空，有多種。如宗喀巴大師菩提道次第引入中論釋說：[空性廣分為十六空性；中分為有性、無性、自性、他性四種空性；略分人法二無我。]入中論分空性差別，乃根據般若經而說。經中尚有二十空，十六空等多種分別。皆依據所依有法差別，而有多名。如所謂外空者，謂外色等諸法無實有成就；內空，謂內識等無實有成就；內外空，謂諸根無實有成就；大空，謂器世間無實有自性成就；空空，謂於空性計為實有自性，破除此執，即稱空空；無始空，謂於生死輪回計自性之執空後所顯，又稱無際空，此就共通而說，若就各別有情而言，有說生死雖無始而有終者；又無失空亦稱散空，謂執大乘道實有自性，遮破此執，於大乘道不失，故稱無失空。入中論說外空，謂色等無實有成就，與前共通之說同；而說內空，乃依諸根無自性成就；內外空，乃依此內實有諸根，外實有諸色等皆遮破，立內外空，如菩提道次第引入中論釋所說：[分二無我、四空、十六空，乃中觀應成派規矩。]
　　

中觀自續派教典，有分為真勝義，及隨順勝義二者。彼謂聖者等持無分別智，稱真勝義；比量智稱隨順勝義。如蓮花戒大師所著中觀明論說：[此亦因無生理，順勝義故，名為勝義。然非真實，真實勝義超出一切戲論故。]又中觀莊嚴論（自續派智藏論師造）說：［由順勝義故（與根本智境相順），此名為勝義（比量智），真實勝義諦（真勝義），離一切戲論（二諦論中亦如是說）。］二諦自釋與中觀莊嚴論亦說：[破勝義生（住、異、滅）名世俗。]自續派規，乃就其有而說為世俗，非以遮破生等因，而說其為世俗。因自續派如是分別故，過去藏中人士多有誤解。舉述如下：　　

昔諸先覺解釋彼義，多分異門和非異門二種勝義：一、異門勝義，即隨順勝義；二、非異門勝義，乃真實勝義。如菩提道次第說：[故過去藏中人士多有誤解彼義，而分為異門與非異門二種勝義。於色等（諸法）破勝義生所顯空性，為異門勝義。此乃假名勝義，實是世俗。其說非異門勝義，非所知攝，任何覺慧皆不能緣。此乃藏中人士誤解自續派教義如是。彼謂異門勝義者，即指隨順勝義。以隨順勝義實是世俗。例如呼犬為獅子，乃假名為獅，非真獅也。必真獅乃可稱為合相獅子。其謂非異門勝義，乃真勝義。任何亦不能緣者，謂任何心皆不能就境作用，故許為非所知攝。此由彼等誤解離戲論之文，以為無論凡聖之心，皆不能行於此境。由是引起一般人士，多說空性境為回絕言思。大都由誤解中觀莊嚴論與中觀明論而受其影響，以不解何者為戲論故。
　　

茲依菩提道次第解釋如下：[此非彼論義。當作如是釋：於法性境雖應名作勝義，然於有境之理智，亦多有說彼為勝義者。]此宗喀巴大師特為明示糾正解釋之辭。如二諦論說：[無惑之智即勝義。]此謂於法性境不顛倒者，名為勝義。中觀明論說：[言勝義無生等，當如是許，由正聞思修而生之一切智，非顛倒之有境，故應名勝義，以此義是最勝故。]義既非倒，故沿境之名而說有境為勝義。在造論者之意，謂非凡見勝義二字，以為即是空性。有多種教典所說勝義，皆是指慧言，是應了知。[理智有二；謂聖根本無分別智，與依正因相而見空性之有分別智。]此為宗喀巴大師再加解釋之辭。謂前者乃能達空性之現量，後者乃通達空性之比量智。雲依正因相者，謂依緣起因通達空性理，及依比量智之所得。如見煙因相，而比知有火是。[分別熾燃論說，勝義中具有無分別智與隨順彼之智。與中觀明論說二種勝義之意趣相同。]分別熾燃論（為清辨菩薩所造）與中觀明論二論之意，謂二無我，雖非現量證得，然為比量所得。前者為根本智，後者為比量智。自續派說，根本智為真勝義，後得智為隨順勝義。如就共通說，二智皆為有法，非真勝義諦。[故有解二種勝義，唯約境勝義說，不約心說，非是論義。]此明釋唯境上作勝義，非彼論義也。過去藏中人士說：色等遮生住之空，乃異門勝義。

真勝義非所知境，說為非異門勝義。彼等自以為根據自續派，而不知中觀自續派於真勝義及隨順勝義，皆於境及有境兩者之上安立。故說彼等非自續之教理，以與上引諸論相違故。[此中初者（根本智）能於自境頓斷實有與二相戲論，是真勝義。經說超過一切戲論，義即指此]此中初者之此字，即指分別熾燃論。初謂根本無分別智，以能斷諦實及二現（境與有境）戲論，即真勝義。自境，謂境與有境二現，或世俗二現。其空性境自性顯現，二現沉沒，境與有境成為一味，如水注水，實有顯現，亦複遮除盡淨。所謂心行處滅，亦即此義。說此智慧為真勝義者，以登初地時，真證空性，安住空性之情況，說為離諸戲論，以任何不起分別，此況形容之。而近世初業有情，乃執此譬喻形容之詞，以為修法，實成大錯。不知修習，乃以比量引生現量。彼以比量為紆緩，直接取無分別之現量而修。遮諸境相及諸分別，住於空洞渺冥之中，如出神然。混過半世，乃至一生，至為可憫。藏文[黑底瓦]，即出神意。如人乍聞大可驚喜事，便一時出神，無所知覺。如此修法，縱使能遮破實執之空性，於有境中無縱顯現，如何能達勝義。凡夫於境起分別時，固多執實，然亦有不盡執實者。但彼非認識應破分而不執實，彼不過如取土掩境，令其暫不顯現而已。如我執在平時不甚顯現，迨至苦樂增上時，即甚顯著。

如乍聞人譽，則我慢不禁油然而起。以故欲斷除此執，不獨應成派應依次第而修，即在中觀自續派，亦須先修隨順勝義之比量有分別智，以引生真勝義之無分別智。如前引中觀現見論說，於空性生起聞思修三慧，於修慧中，又分有戲論與離戲論（境與有境融為一味之二現沉沒）二種。依此次第，轉入離戲論時，方可稱為真勝義。經中所謂，言語道斷。心行處滅，超出一切戲論者，亦即指此。然此非共通之真勝義，乃對隨順勝義而言真勝義。[其次者，雖於自境（比量智境）能滅實有戲論，而不能滅二種戲論。由與出世（聖者無漏智）勝義行相相順故，名為隨順勝義。]此即前所說依因相而通達空性之有分別智，亦能遮一切實有之相，不過尚有世俗顯現。以彼雖緣空性，二現尚未沉沒，境與有境不能融為一味。然已遮破實有盡淨，與根本無分別智相似，故稱為隨順勝義，凡欲通達真實，須依聞所成慧生思所成慧，又由思所成慧生通達空性之修所成慧，乃至真實通達空性之修所成慧。在資糧位時，分上中下三種。此時有聞思所成二慧。然亦有未入資糧位即通達空性者，此處但就直入大乘有情而言。加行位分四，有通達空性之修所成慧，明得、明增等四等持中，二現沉沒與否？依聲聞地雲：[忍位時慧，有如二現沉沒之顯現，而非真正二現沉沒。]謂境與有境，不見其為異，尚有世俗戲論，應安為隨順勝義。但此處異釋甚多，茲系依師所抉擇而釋，應成派立為隨順勝義。
　　

複次，通達空性之比量智。[於色聲等法，或色受等蘊，破勝義生等之境勝義，境與有境亦可作二種勝義解釋。謂空性境於無分別理智之前，是離二種戲論之真勝義。於有分別理智之前，則僅離一分戲論，而非離二種戲論之真勝義。非是說非真勝義諦也。]境勝義，謂境與有境。二種戲論，謂實有戲論及二現戲論。無漏智之境，即空性。其說為真勝義者，以依有境之心，已離二種戲論而說。有分別智所通達空性，僅離實有成就之一戲論，尚非已俱離二種戲論之真勝義。就共通說，雖是真勝義，就此間分別真實隨順而言，則非真勝義諦。以故有一分慧已離二相戲論，有一分慧尚未離二相戲論。[以是於實有成就空，除少分能離二相戲論外，多分未離二相戲論。有說凡勝義諦皆須離二相戲論者，非此論之義也。]以通空性之比量智所見空性境，雖是勝義，尚未離二相戲論故。依比量智之有境，未離二相戲論，故說其空性境未離二相戲論故。依比量智之有境，未離二相戲論，故說其空性境未離二相戲論。若離開有境，僅留其境，說未離二相戲論，此義尚不易安立。反覆詳說此義者，為初業有情多執任何亦不分別，方為勝義諦，以為凡是分別，皆是實執。如是誤解，則入歧途。故說先由比量智，依正因相而見空性，就應破分觀察一異，而加抉擇，得決定智。此即依因而通達空性之情狀。亦即前說由正聞思修，而通達空性之次第。若謂離此別有方便法門，則非餘之所知。總之先多聞，何為實有成就，及實有成就如何而無之理。知實有境及實有執，如何虛妄之梗概，即生聞慧之芽。由思令芽增長，由修令其開花結果，如是而已。

	主持人	陳俊吉
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