尊貴雪歌仁波切

何謂「修」？

        何謂「修」？就是反復串習、修習。我們應該以何種方法調伏內心？改善內心？必須透過佛法的道理去改善。但並非馬上可以達到效果，需要長期串習努力。當我們聽聞教理時，第一次聽覺得很困難；第二次聽時，覺得比較簡單；第三次、第四次聽時，就覺得愈來愈容易了。這就是串習、熏習。譬如我們時常憤怒、瞋恨一個人，當看到此人，就會產生很強烈的忿怒心。這時應該想──我不應該對他產生忿怒心的，我不應該這樣發怒。一次又一次的熏習，自然而然不會對此人，產生很強的瞋恨心了。以此串習的力量，調伏原本非理作意的過患。
 
        以身體而言，剛開始做一個動作時，會覺得很困難，但是天天做同一動作，就不會覺得困難。這就是長久的串習、熏習所得到的結果。同理，「心」也是如此。每個人都想離苦得樂，但被心所控制，心又被煩惱控制，即使不要痛苦，因為不知痛苦的因何在，無法突破，唯有承擔痛苦。快樂的因又不積聚，所以無法得到快樂。
 
     「修」的意思，放棄往昔對煩惱的串習，換上新的串習，不再被心控制，心也不再被煩惱控制。假使長期，把心保持在善的一面，去串習、熏習，心自然而然變成善的；長期遠離煩惱的串習、熏習，來改善內心，叫做「修」。
 
     「修」，就是內心與善法相應的串習。所以必須多多聽聞，什麼是真實的情況，以聽聞的善法，內心反復的思惟，需與真理相應。不只聽聞，生起定解之前，先要觀察，如果不相應，就無法對真理生起信心。完全相信真理之後，知道生定解的勝利，不生的過患。修的次第分為二，一是觀修，一是止修。觀修，就是反復的思惟觀察。產生定解之後，把心安住於此，稱為止修。一般人對著境，內心就產生起伏，這是習氣造成的，不加以觀察，就執著為真實。如果不照修的次第，先修難的，後修易的，將無法達到我們追求的目標。前前所修的內涵，是後後的基礎，次第正確，就容易成辦所願。

 

 

何謂「修」？

        何謂「修」？就是反復串習、修習。我們應該以何種方法調伏內心？改善內心？必須透過佛法的道理去改善。但並非馬上可以達到效果，需要長期串習努力。當我們聽聞教理時，第一次聽覺得很困難；第二次聽時，覺得比較簡單；第三次、第四次聽時，就覺得愈來愈容易了。這就是串習、熏習。譬如我們時常憤怒、瞋恨一個人，當看到此人，就會產生很強烈的忿怒心。這時應該想──我不應該對他產生忿怒心的，我不應該這樣發怒。一次又一次的熏習，自然而然不會對此人，產生很強的瞋恨心了。以此串習的力量，調伏原本非理作意的過患。
 
        以身體而言，剛開始做一個動作時，會覺得很困難，但是天天做同一動作，就不會覺得困難。這就是長久的串習、熏習所得到的結果。同理，「心」也是如此。每個人都想離苦得樂，但被心所控制，心又被煩惱控制，即使不要痛苦，因為不知痛苦的因何在，無法突破，唯有承擔痛苦。快樂的因又不積聚，所以無法得到快樂。
 
     「修」的意思，放棄往昔對煩惱的串習，換上新的串習，不再被心控制，心也不再被煩惱控制。假使長期，把心保持在善的一面，去串習、熏習，心自然而然變成善的；長期遠離煩惱的串習、熏習，來改善內心，叫做「修」。
 
     「修」，就是內心與善法相應的串習。所以必須多多聽聞，什麼是真實的情況，以聽聞的善法，內心反復的思惟，需與真理相應。不只聽聞，生起定解之前，先要觀察，如果不相應，就無法對真理生起信心。完全相信真理之後，知道生定解的勝利，不生的過患。修的次第分為二，一是觀修，一是止修。觀修，就是反復的思惟觀察。產生定解之後，把心安住於此，稱為止修。一般人對著境，內心就產生起伏，這是習氣造成的，不加以觀察，就執著為真實。如果不照修的次第，先修難的，後修易的，將無法達到我們追求的目標。前前所修的內涵，是後後的基礎，次第正確，就容易成辦所願。

 

 

	主持人	雪歌仁波切