創古仁波切開示
妙融法師翻譯

先修勝義菩提心的意義在於，凡夫眾生有許多妄想分別，勝義菩提心的修持能夠較快的幫助我們降服自心的妄念分別。勝義菩提心的修持可分成三種次第，即是前行、正行、回向（結行）。在前行中，首先要注意身體的姿勢，雖然修行重在修心，但是身體的姿勢是否正確會影響我們修心的功課，所以在這裡，首先要講毘盧遮那七支坐法。第一步是金剛跏趺座，若有些人無法金剛座（雙盤）的話，那麼單盤或是散盤也是可以的，但是特別提到的一點是，也有些人可能喜歡躺著修持或是站著修持，但是由於身體的姿勢會影響心智的清明，所以儘量以盤坐的姿勢進行禪修是比較好的。

又有些人可能完全不能盤坐，那麼坐在椅子上也是可以的，由於在修心的教法中著重在修心，坐姿並沒有絕對的規定，所以可以用我們個人身體最適合的方法來禪修，不過，如果有一個比較好的坐姿來修持，則會影響我們修心的過程。

另外，當我們的身體坐直，雙腿盤上之後，第二步要調整手的放置，我們的手可以像無量光佛一樣，雙手交疊雙掌向上放在肚臍前面，或者是將雙手垂放在膝蓋上面指尖朝地。有些人可能會用一手朝下一手朝上的方式禪修，但是因為兩手的不平衡，可能會影響我們的心，也比較容易產生各種的妄想分別，所以我們最好將雙手自然的平放在膝上，兩手平行指尖向下的方式放置雙手。

第四的步驟是腰部要直。我們把腰、背坐直的話，對修行是很有幫助，為什麼呢？當我們的身正直以後，我們的脈自然也能夠直起來。身體中有許多「脈相」，由於身體的直，脈也會自然跟著打直，當脈直了之後，當中所運行的氣也會直，氣通了、直了，心自然也會直。俗話說：「身直後脈直，脈直後氣質，氣直後心直。」如果我們的身體無法正直，那麼身體內的脈相也會扭曲，不能正直，脈扭曲之後運行的氣也不會通暢、順暢，當氣不順暢的時候，我們的心也會跟著產生許多妄念分別。第四個步驟是肩膀要挺起。肩膀儘量往外展開，打開挺直，身體自然放鬆安住。

第五個步驟是頸部要微收。也就是說，不要把臉往上仰，不要抬頭仰頭，下顎要往內收，頸部要往內收。

第六個步驟是舌頭向上顎頂。為什麼舌頭要往上顎頂呢？這個動作會幫助我們減少妄念，如果只是將舌頭平放的話，有一種可能是，我們會分泌許多口水，然後不斷的吞口水，如此心念便會受到影響。因此，我們必須將舌頭輕輕頂住上顎，以此來減少分神與妄念。

第七個步驟是眼睛要放輕鬆的直視前方。眼睛是我們產生妄念分別的主要根源，因此，眼睛要儘量放輕鬆的直視前方，若太用力則眼睛會痛或是流淚，甚至會看到重複的影子或視線模糊。當眼睛輕鬆的直視前方時，只是用眼根往外視，但眼識必須收攝住，將六識安在心上，不去做任何分別與攀緣，只是單純的微張眼睛望著前方。

有時我們在剛剛做完前面的步驟之後，會發現妄想仍然很多，所以在這修心七要的教法中，又講到觀修氣息的修持。「氣」也可以說是我們的出入息，在坐姿穩定之後便要修習出入息。總共要數二十一遍，一出一入算是一遍，此時要將心安住在出入息上面，屬二十一次，這是幫助我們將心安住穩定，減少妄想的方法。

這二十一遍的出入息修持是很重要的，為什麼呢？當我們修持過久的時候，常會感到昏沈或妄想不斷，有時是一邊算著出入息一邊打妄想，心智非常不清明。因此二十一次的出入息不算太長，在這簡短的二十一次出入息修持中，我們要儘量將自己專注、清明起來，把握在一次短時間內，發憤專注。這樣的修持反而更有用，這也是為什麼只練習二十一遍數息的原因。

	主持人	創古仁波切