日期:2010/05/22 NPO  喇嘛網 編輯部 報導

 

業的運作

斯里蘭卡(Sri Lanka) 那爛陀長老(Narada Mahathera)著 學愚法師譯

 

 

茫茫生死海，淒淒度海人；
　　自業共業聚，輪回無止期。
　　　　　　　　　          ——《那爛陀》

　　業的運作過程具有極為複雜的規律，唯佛陀能究竟了悟。要想對此難題有一個一目了然的認識，人們就有必要依據阿毗達磨，精通熟悉思惟開展（cittavithi）過程。
　　心或意識，即有情的核心部分，在人類錯綜複雜的構造中扮演著重要的角色。正是此心，或染汙，或純潔有情眾生。事實上，心既是一個人最惡毒的敵人，也是其最要好的朋友。
　　當一個人進入無夢的酣睡，他多多少少可以感驗到一種消極而非積極的意識。此種被感驗到的意識相似於一個人在投胎或臨終時的意識。在佛教哲學中，這種意識被稱之為－bhavanga－再生意識，意為生命因素，是生存不可缺少的因緣。此意識暫態生滅，如同溪水，遷流不息。
　　我們不僅在無夢的睡眠中，而且在蘇醒時也能感驗到這種意識。在我們的生命過程中，我們刹那感驗bhavanga，遠遠多於其他任何意識。因此，bhavanga成為生命中不可缺少的緣起。有些學者把此bhavanga－再生意識，說成是潛在意識。根據哲學詞典，潛在意識就是“一些心理學家和哲學家稱之為存在意識體之下的意識空間。”
　　在西方哲學家們看來，潛在意識與意識共存。但是根據佛教哲學，兩種意識不會共存。佛教哲學認為，意識專注於某一境，或精神或物質，一般來講，我們無時不感驗一具體意識。此意識思惟的時限為一思惟瞬間（刹那）。每一刹那連接著下一刹那。人類的知識是很難意想到這些意識的刹那生滅。一些評論家也許會說，在一閃電的時間內，說不定會有千百億個刹那生起。
　　bhavanga－再生意識不是次第的境界。它也不同於F.W.米爾所說的潛在意識。在西方哲學中，好象找不到bhavanga－再生意識這一說。也許我們可以用些哲學術語表達不同的意思。之所以稱之為再生意識（bhavanga），是因為它是生存延續的關鍵因素。生命的連續被認為是巴厘語bhavanga最為接近的同義詞。
　　只要不受外來刺激的干擾，此再生意識持續伸延下去，當一物境或一心境進入識田之中，它波動一刹那後消失。假如說現前物境為一有形物，當意識的再生流靜止下來，使物境的感官意識生起後又消失。緊接著生起見物之眼識，但僅此而已。緊接著感官運作就是瞬間接受如此所見物體，然後又生起尋思瞬間，刹那檢視所見之物。此後又有作意瞬間，初具分別，自由意識或許會產生作用。在心理學上占重要位置的下一個意念分別（javana）階段以此為基礎而得以產生。在這一階段，行為得以判定，或善或惡。業行在此時造作。
　　如果知見正確，則為善；若錯誤，則為惡。無論喜厭之物怎樣呈現在意識之前，一個人完全有能力使分別過程為善或為不善。例如，如果與仇人相見，則憤恨自然產生。相反的，智慧之人，賴依自律，對其人施以慈愛之念。因此，佛陀說：
　　惡由己作，自獲染汙，由己不作惡，清淨亦由己，淨不淨依己，無人能淨他。(1)
　　環境、外緣、習慣愛好以及其他都在影響著我們的思想。這是已被接受的事實。在這種情況下，自由思惟變為附屬。但是，我們還是有可能戰勝外來的力量，自由生起善或不善之念。
　　外部的影響可能是一種引發結果的因素，但是我們自己直接對跟隨自身的業力負責。
　　要給巴厘語javana下一個恰如其份的定義，那是十分困難的。有些人認為可詮譯為知覺，另外一種解釋是非思惟性傾向，但這種說法並不如第一種那樣令人滿意。在這裏，我們保留了巴厘原語。javana原意是運行意識流。這是因為在思惟過程中，它在同一物境之上連續運行七個刹那，或在人臨死時行進五個刹那。雖然這些刹那出現的心境相似，但是它們的潛在力量不同。
　　整個思維過程在此極為短暫的瞬間完成，在兩個刹那間生起烙印意識後結束。這樣，一個完整思惟過程需十七個刹那。
　　經典上引用芒果樹為例來說明此思惟過程。一個人蒙頭酣睡於芒果樹下，突然一陣風吹動樹身，一隻芒果掉在熟睡之人的腦袋旁。他掀開頭布，轉身面朝芒果，看見了芒果便信手揀起，然後仔細看了看，心想這肯定是一熟透了的芒果。他把芒果放在嘴裏甜甜地吃了起來，最後又把剩下的吞了下去，再一次大唾起來。
　　無夢的熟睡正與此不受干擾的再生意識流相應。微風拍打樹木相當於過去再生意識，樹身的搖晃則相當於再生意識的波動，芒果的掉落代表著靜止的再生意識，轉身面向芒果則相當於感官引發意識，瞧見芒果為思想，揀起芒果為意識的接收，對芒果的檢查為意識的尋思，對芒果生熟的肯定為意識的作意，真正地放在嘴裏品嚼則相似於意識流(javana)的運作，咽下一小塊芒果則相當於意識的保留，再次沉睡相當於意識再一次沉澱于再生意識之中。在此七個刹那中，正如我們上面所說，第一刹那的效用力最為微弱，此一生中即可得到結果。這就稱為當生業果。如果它不在當下一生發生作用，則會變成無效。
　　第七刹那為次等微弱，其結果可能會在下一生產生，故爾稱之為異熟業。同樣地，如果它不在第二生中產生效用，則自動無效。
　　刹那之間的結果可以在此輪回中的任何時刻發生，直到最後的解脫。這種業被稱為無限期業報。
　　這樣，以時間為依據，業可以被分為：
　　1．現時果報業。(Ditthadhammavedaniya kamma)．
　　2．異時果報業。(Upapajjavedaniya kamma)．
　　3．無限時果報業。(Aparapariyavedaniya kamma)
　　4．非效果報業。(Ahosi kamma)．
　　今生受善業果報：
　　妻子和丈夫只有一件出門時可穿的上衣。有一天，丈夫聽聞佛陀講法，大感快慰，希望以此僅有的上衣為供養。但是他內在的貪執不容許他這樣做。經過一番激烈的思想鬥爭後，他終於戰勝了貪婪，把上衣供養了佛陀，情不啟禁地大叫起來：“我勝利了，我勝利了。”國王聽說這件事後，十分高興，對他的佈施大加讚賞，贈送給他32件衣服。虔誠的丈夫給自己和妻子各留—件其餘的都供養了佛陀。(2)
　　今生中受惡業果報：
　　一個獵人領著獵狗前往森林打獵，在路上遇到一位乞食的僧人。這一天，獵人沒能獲得一隻獵物，他想這是由於不幸同出家人相遇的原故。在回家的路上，他又一次遇到那位比丘，即刻勃然大怒，無論清白無辜的比丘如何懇求，獵人唆使他的獵狗撲向出家人。這位比丘無處可逃，只好爬上一棵樹。歹毒的獵人追到樹前，用一枝利箭刺戳比丘的腳底。比丘痛得不堪忍受，身上的袈裟掉落下來，一下子裹住了獵人全身。獵狗以為比丘從樹上掉了下來，即猛撲上去，活活咬死它的主人。(3)

　　異時相報業
　　一個富翁的僕人在田裏辛勤勞動了一整天，傍晚時分回到家裏。因為那天是月圓日，他看到其他人都在受持八戒。當他聽說他也可以受持半天的八戒，便誦持了八戒，並在那天持午。但不幸的是，他在第二天晚上死了。由於他的善業，他往生天界。(4)
　　頻毗莎羅王的兒子，阿闍世王因為殺父的果報，死後即刻墮落於惡道之中。

　　不定報業
　　沒有一人逃脫得了這種業報。即使佛陀或阿羅漢也可能要承受他們過去的業報。在無量世以前，阿羅漢目鍵蓮在其惡毒妻子的唆使下，試圖謀害他的親生母親。為此，他在惡道中倍受痛苦，在最後一生中，他被強盜用棍棒活活打死。
　　佛陀也被人陷害，說他謀殺一天衣派女信徒，這是因為他曾在前一生中侮辱了一辟支佛的緣故。
　　提婆達多企圖謀害佛陀，但沒有成功，不過佛腕的一隻腳被輕微的砸傷。這是因為在以前生中，他為了占取財產，曾殺死了他的異母兄弟。
　　根據功用(kicca)，業又可分為：
　　1．再生業--janaaka kamma
　　2．助業--upatthambaka kamma
　　3．反作用業--upapidaka kamma
　　4．破壞業--upaghataka kamma
　　根據佛教，每一位元有情都是以臨終時佔優勢的善惡業為因緣而往生。在佛法中，這種業就叫做再生〔janaka)業。
　　一個人的死只不過是短暫生命現象的短暫結束。雖然說現在的生命形式結束了，但是引發再生的業力並沒有在肉體離散時徹底斷滅。根據臨終時強大的意念，另外一種既不是完全相同，也不是徹底相異的生命形式產生了。正是此最後一念的延續，即再生之業決定了此人在他後一生中的善惡之地。
　　作為一條規律，最後一念的善惡取決於一個人平時的所作所為。在一些特殊情況下，也許是因為順境或逆境的緣故，行善之人臨終時或許會生起惡念，而作惡之人生起善念。無論平時怎樣，他們的未來生處將由此最後一念來決定。這並不是說過去行為果報全消亡了。它們會在一個適當的時侯產生不可回避的結果。這種再生的相對變異解釋了邪惡之子生於善德之家，或善德之子生於邪惡之家這一現象。
　　為了相助，保持或削弱乃至阻止此再生之業產生果報，另外一種業力可能會介入並發生作用。這種業名為助業(upatthamabhaka)和反作用業(upapidaka)。
　　根據業的規律，再生之業的潛在能量可以被更為強大的過去相反業力徹底消除。此相對業力尋找機會，可能會在意想不到時發生作用。正如一種相對的力量可以阻擋住飛來的利箭，使之墜落在地。這樣的業被稱為破壞業。它要比以上兩種業力更為強大，因為它不僅阻止而且摧毀了全部業力。
　　為了說明此四業的運作，我們可以拿提婆達多為例。他曾試圖謀害佛陀，並導致了僧團的分裂。
　　他的再生善業決定了他出生在國王之家。他長期過著舒適的富貴生活，這是由於他助業之力。當他因被開除僧籍而惱羞成怒時，他的反作用業力現前，破壞業最後把他帶到惡趣之中。
　　根據果報的先後，業又有如下之分：
　　1．重業(定業)--Garuka kamma．
　　2．臨終前所作業--Asanna kamma．
　　3．習慣之業--Acinna kamma．
　　4．累聚業--Katatta kamma．
　　第一種重業或大業。此業決定在今生或後一生產生果報。在善德這一方面，重業為禪那，而在邪惡這一方面，則為當下即得果報的罪惡行徑，即殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧。
　　例如，如果一個人修習禪那，但後來又犯下此大惡之一，他的善業將會被這些強大的惡業消除。無論他早期得到什麼樣的禪那，他的後一生將以惡業為生緣。提婆達多因為傷害了佛陀，分裂了僧團。他的神通盡失無遺，墮入惡道。
　　阿闍世王，正如佛陀所說，如果沒有犯下殺父之重業，可能會證得第一聖果。在這種情況下，強大的惡業阻礙了精神的修證。
　　當沒有重業生起時，臨終時(asanna)的業力發生作用。這就是一個人在死前瞬間的所作所想。由於它在決定一個人未來生命時具有關鍵的意義，在一些佛教國家仍然流行著這樣一個傳統，即提醒臨終之人意念他所作的善事，使其在死前體受善業。
　　有些時候，作惡之人如果在死前刹那很幸運地意想起他所作善業，他可能會快樂的死去，獲得善生。這不是說，他享有善生，就免除了有生之年所結集的惡業果報。
　　在另外一個方面，有時一個好人可能被迫受到不利環境的影響，突然回想起惡行或生起不善之念，而痛苦地死去。
　　一個人的習慣(acinna)，無論好壞，都會變成第二種自然。它們多多少少趨於規範人的性格。在閒散無事時，我們常常使自己忙於習慣的思想和動作之中。同樣的，在臨終之時，我們不得不意念起我們的習慣思想和行為，除非受到外力的影響。
　　此分類的最後一種為聚業(katatta 原意是因為過去所作)，它包括了以上三種業力之外的一切業。它就好似特殊眾生保留的資產。
　　最後一種分類是根據生起果報之界而劃分的，它們是：
　　1．不善業--或許成熟於欲界(kamaloka)。
　　2．善業--或許成熟於欲界。
　　3．善業--或許成熟於色界(rupaloka)。
　　4．善業--或許成熟於無色界(arupaloka)。

　　成熟於欲界之惡業
　　身口意能造作十種惡業。其中三種是身所為，即殺(panatipata)，盜(adinnadana)， 邪淫(kamesu--micchacara)。
　　四種惡業是語言所為，即妄語(musavada)，兩舌(pisunavaca)，惡口(pharusavaca)，綺語(samphappalapa)。
　　三種惡業是意識造作，即貪(abhijjha)，嗔(vyapada)，癡(micchaditthi)。
　　殺生是指故意剝奪有情生命。嚴格地來說，巴厘語--pana意為與其特別生存有關的有情生命。殺生是指任意損傷他人的生命力，不使其自然生存下去。Pana意為呼吸者，因此，一切有情眾生，包括動物在內都被看成是Pana(6)，但不包括植物，因為它們沒有思惟。不過，比丘們甚至被禁止傷害植物。對於這一點，也許要指出的是，它不適用於居士。
　　必須具備如下五個條件才能構成殺業，即：1．有情；2．知其為有情；3．作意行殺；4．力取行殺；5．死亡結果。
　　惡業的輕重根據相關有情的善良和大小而定。殺害善德之人和大動物比殺害歹惡之人和小動物更為罪業深重，因為造作此種惡業需要較大的努力，而所丟失的就相當嚴重。
　　殺生的惡報是：短命，生病，因與相愛之人分別而長久痛苦，時常擔心害怕。
　　構成偷盜之業必須具有五個條件，即：1．他人之物；2．知其為他人之物；3．作意行盜；4．作行盜的努力；5．真正移動其物。
　　偷盜不可避免的後果是貧窮、苦難、失望，過寄生的生活。
　　邪淫之業必須具有四個條件，即：1，享受之念；2，相應的努力；3．具滿足的方式；4．欲望的滿足。
　　因為邪淫，不可避免地有眾多的仇敵，與不愛之妻或夫結合，來生為女生或為不育之人。
　　妄語之業的形成必須具備四個條件，即：1．非真實；2．欺騙；3．言語；4．形成欺騙事實。
　　妄語業不可避免的結果是受惡語指責、辱駡、不值得信任，口臭。
　　兩舌之業的構成必須具有四個條件，即：1．被分裂之人；2．作意分裂，或希望自己親近他人；3．相應的努力；4．語言上的交流。
　　兩舌之業不可避免的結果是無緣無故地破壞朋友之間的友誼。
　　構成惡口之業須具備三個條件，即：1．被傷害之人；2．嗔恨之念；3．詆毀事實。
　　惡口之業不可避免的結果是：雖然自己絕對無害人之心，但還是受到他人厭惡，聲音嘶啞。
　　綺語之業的產生必須具備兩個條件，即：1．傾心於無聊的閒談；2．所說之語。
　　綺語之業不可免除的後果是五根有損，言語無信。
　　貪業的造作必須具備兩個條件，即：1．他人之物；2．佔有之念：“欲為我有”。
　　貪欲之業不可回避的果報為自己的希望不能實現。
　　構成嗔恨之業必須具有兩個條件，即：1．另一有情；2．有加害之念。
　　嗔恨之業不可避免的果報為醜陋、多病，本性可惡。
　　愚癡之見就是錯誤地看待事物，非正確的信仰，如否認業果，也被包括在這一惡業之內。
　　構成此惡業須具備兩個條件，即：1．以邪惡方式看待某事；2．依錯誤的觀念理解事物。
　　愚癡之業不可免除的結果是庸俗的貪欲，智能低弱，昏庸無知，長期生病，觀點受到譴責。
　　根據佛教，邪見有10(7)，即：1．無善，如佈施等，認為佈施不會得到善報；2．無慷慨施捨等善業；3．不向他人佈施，認為如此等善舉沒有善報；4．善惡之業沒有果報；5．此世間無此信仰；6．來世，即生此世界之人不信過去的存在，生此世界之人不信未來；7．無母；8．無父，即無論怎樣對待父母皆無果報；9．無有輪回之眾生；10．沒有已經覺悟此世間和來世間，覺悟他人、正直、持戒梵志和婆羅們的存在(這裏是指佛陀及阿羅漢)。

　　成熟於欲界之善業
　　如此善業(kusalakamma)有10，即：1．佈施(dana)；2．持戒(sila)；3．禪修(bhavana)；4．愛敬(apacayana)；5．利行(veyyavacca)；6．功德回向(patidana)；7．隨喜他人之善業(anumodana)；8．聞法(dhammasavana)；9．講法(dhammadesana)；10．直率表達自己的觀點(ditthijjukamma)。
　　有時把第七和第十業再行細分，十善業則被說成為十二。
　　讚歎他人善行(pasamsa)被加入隨喜他人功德(anumodana)，皈依三寶(sarana)和正念(anussati)代替了直抒自己的觀念。
　　佈施他人能給自己帶來財富。持戒使人再生于高貴之家和快樂之境。修習禪定引導人往生色界和無色界，幫助其人獲取更高的知識和解脫。功德的回向會使來生富裕。隨喜他人功德可以使來生居處快樂。講法聞法都能使智慧開達。愛敬能使來生出生高尚。利行使朋友成群。讚歎他人善行給自己帶來他人的讚美。皈依三寶使欲望熄滅。正念給人帶來各種各樣的喜悅。

　　成熟於色界之善業
　　在色界中有如下五種色界禪那或喜悅(8)，它們是純意識的：
　　1．第一禪那善意識包括尋，伺，樂，喜，制心一處。
　　2．第二禪那善意識包括伺，樂，喜，制心一處。
　　3．第三撣那善意識包括快感，喜，制心一處。
　　4．第四禪那善意識包括愉快，制心一處。
　　5．第五禪那善意識包括行舍，制心一處。
　　這些禪那在色界中有其相應之果報。

　　成熟於無色界之善業
　　在無色界中，有四種產生相應之報的無色禪，即：
　　1．善意識--於空無邊處(akasanancayatana)。
　　2．善意識--於識無邊處(vinnanancayatana)。
　　3．善意識--於無所有處(akincannayatana)。
　　4．善意識--於非想非非想處(n’eva sanna n’asannayatana)。(9)

　　［注］
　　(1)《法句經》，第165偈。
　　(2)《佛教傳說》，第二卷，第262頁。
　　(3)《佛教傳說》，第二卷，第282頁。
　　(4)同上，第一卷，第278頁。
　　(5)根據一些經典，他確實殺了他們。
　　(6)在植物中，沒有通過神經系統的刺激傳替，它們不知什麼是神經，K.V.弗淪奇博士，《你和生命》，第125頁。
　　(7)《法集論》，第233頁；《闡述》，第二卷，第493；《佛教心理學》，第355頁。
　　(8)根據《Abhidhammathasangaha》，色界禪有五，但是，《清淨道論》提到四種禪。兩種解釋沒有多大不同。在前者中，禪那根據五個組成部分而分為五。在後者中，第二禪那包含了最後三個部分，而不包括最初兩個。
　　(9)詳細解釋請參照那蘭陀長老的《阿毗達磨手冊》。

 

 

	主持人	斯里蘭卡(Sri Lanka) 那爛陀長老 學愚法師譯