道果-薩迦法王主講

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日期:2009/10/03 NPO 喇嘛網編輯部報導

道果三現分妙莊嚴論1

薩迦法王主講 . 多傑洛本仁波切整理

道果三現分妙莊嚴論是道涵攝果的口訣主要廣釋,是如實地依據道果本論來引導之道的前行教授.

首先是我們要有正確的發心.如果發心錯誤的話,例如以貪嗔痴來發心的話,其所受的傷害將比所受的利益還大.如果發心很好的話,即便只有一句偈頌,都有很大的利益.最好的發心,為利益一切有情眾生而證得佛果,為證得佛果而受此教授,並精進修行,有此發心,都將成為成佛之正因(直接原因).有了正確發心,則應有正確態度,上師如醫生,我們如病人,煩惱如病痛,教授如治療.

根道果三現分為道之基石,於此,三現分是指

1不清清的顯現:經由眾生的教授來禪修輪迴過患,經由煩惱的教授來禪修暇瞞人生難得,經由不清淨的顯現的教授來禪修信受業,因,果,這些皆為聲聞共同道的範圍.

2覺受的顯現:在瑜伽士的教授中指出:瑜伽士分為共通的瑜伽士與不共的瑜伽士,共通的瑜伽士須禪修直至心續上生起共通的覺受,這是指禪修慈心,悲心,菩提心等.不共的瑜伽士禪修確信必將生起的覺受,指自己在進入金剛乘的甚深道之後,知道一切無量的覺受顯現,可歸納入十五種覺受中,而立志勤奮,無論這些覺受於何時生起時,皆要在個別識別後，自然地保任.

3清淨的顯現:在思惟身無盡莊嚴的法輪等等佛陀的不可思議功德後,別地欣喜禪修.以波羅密乘善巧地清淨心之後,而使成為金剛乘的適宜法器,即是道之基石的意義.

此論由吉祥薩迦巴的尊聖祖師,逐代地傳承下來的清淨儀軌.佛具無量慈悲心給予無數教授,以往上帥依弟子的根器,給予教授,今日之教授是給予口訣式的教授.此法為畢哇巴所傳,畢哇巴生於王室,出家修行,成為爛那陀大學的學者,受本尊之直接教授,並有很多神蹟,其所傳之道果經由弟子傳予譯師,再傳予薩迦巴貢噶寧波,讓貝道果即為根道果,三者是在一起的,如果三者分開,則很難證悟的,因三者是結合的,故依此證悟是很快的,道果前行---三現分,此次是以經的教授，

（一）弟子應具何種條件：1.具足信心，若無則不可能產生功德，即無法得到教法之上師、三寶之加持，此處之信心，應配合「智慧」，若只因與上師之血緣、種姓之關係，則非此之信心，信心可分為三種：最重要的信心，即信任，此信心是可分析的。2.欲求之信心，如果三寶之功德，亦希望己具此功德。3.明白之信心，見佛之功德，即令我們明朗，此外，信心不應受魔王之影響。信心---------------------不動搖之信心。例如：對治貪之信心：因為知其過失，對治嗔：因知其結果，所以不會去放縱嗔.，不畏恐懼，不畏無明之信心。

（二）正式之教授，應於正確之處給予（智者應宜何處修，易得順緣【指容易獲得托缽化緣等等的順緣】，吉祥處【指無盜匪、小偷之處】，潔淨之地【指不會因水質土質等等而生病】，善助益【指不令煩惱及惡業增長之助益】，安樂瑜珈之功德【指白日無俗眾喧嘩，夜晚無噪聲嘈雜】），在如上述之處接受教授。「教言指出：初學者應居於此處」。

三現分：三個各有前、正、結行

前行：皈依、祈請

正行：每天不同之修持（實修各個之觀想）

結行：迴向功德，憶持教法（結行迴向善業依念知）

今日教授正行與前行的皈依：

一. 原因：

1.懼怕：了解輪迴之痛苦，唯一可救度我們即三寶，所以要皈依三寶。入菩薩行論：往昔違越您教誨，現今遭逢大畏懼，願誠向您尋皈依，祈請盡速除怖畏。我或他人因受輪迴的痛苦所迫害，而願依止從此痛苦中完全得到救護的皈依處。

2.信心：唯有依靠三寶才能獲得解脫。因信心而皈依，對於有能力救護免於痛苦之皈依處的功德，生起清淨心，謂之清淨信，想要獲得皈依境之果位，謂之欲求信，相信甚深的緣生因緣，謂之勝解信，有這些信心即是因信心而皈依。

3.慈悲：因具大乘種姓之眾生了知欲救度眾生，唯有三寶，所以須皈依三寶。因了知皈依之原因，故可獲其廣大之功德，若不知其原因，而念誦皈依則無何功德。我們以自身的苦楚來測度他人所受的苦，而遍生不堪忍受的悲心，因此來尋求皈依。

二、皈依的對象

大乘皈依之主因是因為慈悲，因大乘之任何行為/作為，從關始至圓滿皆是為利益眾生。依不同乘、學派、方法而有不同，依此之教授----上師、佛、法、僧。

上師是指教授上師，傳承上師【特別是指對我真實傳授神聖之道，具有傳承之善知識】；

佛是指具三身：1.法身：自利圓滿，現證法身而毫無任何過失，且具足究竟功德，即真理身亦稱為二種清淨，自然清淨：眾生皆具有佛性，原本清淨，但眾生因所知障，煩惱障，而不得見。所知障：主、客、想，他利圓滿：獲得色身而於輪迴未盡時，皆於世間上一心饒益有情。

法，在梵文有很多意義，在佛法上，

1.佛的教法a.【三藏：經、律、論】

b.十二分教

對治煩惱，1.戒律：對治貪

2.經：對治嗔

3.阿毗達磨（論）：對治癡

2.證法：依修持所得之證悟：a.戒 b.修持 c.智慧

依四聖諦:苦集滅道

僧：賢聖僧（指證不退轉地之僧眾）

皈依的方法

壇城：於法座上觀想對境，上師、三寶、現世父母、一切有情眾生、及中有，於對境前虔誠合掌，具信心，心想從無始至今，無數流轉生死，上師與佛為我們引導，佛法是真實道，僧侶是修持之道的助伴，並念誦皈依文，大乘佛法皈依特點及目的是為利益一切有情眾生，時間長度是從現在到成佛，念誦皈依文後再念誦祈請文，結合遠離四種執著，1.祈請加持2.祈請加持心具出離心3.祈請加持脫離不好的目的4.祈請加持轉一切幻象為俱生智。請如此祈請：皈依聖境眾以全知的智慧觀照，以慈愛的悲心憶念，以所為的事業護佑，以救護的能力保衞，防護及加持。如是思惟且信受。

皈依後的作為及不應該的作為

一般1.即使有生命危險，亦不放棄皈依

2.無論生活遭受變故，不向外道祈求，應向皈依處求。

3.盡一切供養,餐前供養

4.精進修持皈依，鼓勵他人皈依

5.不論向何處去，皆應記得三寶

特殊：1.皈依三寶即不再皈依外道

2.具虔誠心對待任何代表三寶的東西

3.皈依法即不再傷害眾生，依聞思修修持。

4.皈依僧之後，不與外道為友。'在每座法之間，皆應於心中憶念三寶的功德，並應經由保持正念正知的方式，令能不違越皈依的學處，教言指出：不具正知正念的一切善業皆將變為無意義。因此想要守護學處，則必須勤於護心。2008.7.7道果三現分妙莊嚴論

道果三現分妙莊嚴論 2

薩迦法王主講 . 多傑洛本仁波切整理

首先我們要有正確的發心、行為、態度

昨天說過道果三現分，從發心、輪迴、到成佛，同時，修道每個人皆不一樣，有人金剛乘有人先共道再金剛乘，現在之教授為漸道，前行三現分、正行、三密續三現分。

昨天皈依與祈請，今天正行，每天都不一樣，三現分：不淨現分，令弟子生起出離心，此教授能令弟子正確的發心（清淨現分），清淨現分令弟子能為成佛生起鼓舞之心，第一現分分為：1.為生厭離之輪迴過患的教授2.為起精進之暇瞞難得的教授3.為明取捨之善惡果報的教授。

1. 畢哇巴金剛句，眾生是不淨現分以上為根本，對眾生而言，輪迴除痛苦一無所有，每人皆不要痛苦，皆致力於擺脫痛苦，所以欲出離輪迴，就必須斷除對輪迴之執著，所以要了解輪迴之過患，因此須時常憶念輪迴過患，為了憶存輪迴過患，須要上師的口訣，所以佛的教授最先即四聖諦，第一聖諦即苦，而且此理解非理論上之理解，而是內心最深處的理解【輪迴除痛苦一無所有】。

當然提到了下三道，我們最容易知道其痛苦，而上三道，我們認為苦樂皆有，但此樂是短暫，本質仍是苦。

三苦：

1.苦苦：惡道眾生所有，透過了解分析，生起悲傷之心。任何眾生都知道苦，身體、心的苦，本身即苦，而在加上苦，思惟苦苦而生厭離心。

2. 壞苦：我們透過分析了解因執著產生痛苦，;在一般我們會認為快樂，因為透過比較，例如壞的房子與好的房子，好的房子非快樂的因，而是透過比較。

3. 行苦：生起希求解脫之心，例如任何地方我們遇到一件事，永遠有不快樂的地方，輪迴處處即充滿此三苦，故無一處值得我們執著。

苦苦：三惡道

1. 地獄：寒地獄、熱地獄、眷屬近邊地獄。一般都知道熱地獄，熱地獄太過痛苦，故道果從寒冷地獄開始講，寒冷地獄：八寒地獄（皰地獄、皰裂獄、啊啾、喈嚧、咬牙獄、烏巴、蓮花、大蓮裂）雪山環繞，空無一物，黑暗寒風刺骨，無任何衣物，於此處之眾生，屬化生因惡業故，無父母全身凍泡。皰裂獄比第一個還要寒二十倍，因此皰瘡綻裂，血膿等等潰漏，並亦凍結。啊啾（豪叫）地獄，因過度寒冷而發出阿啾的嚎啕大哭的聲音。喈嚧地獄比前地獄還冷，而發出喈嚧的聲音。咬牙地獄寒冷又勝於前，不僅牙緊咬而且身體凍僵。裂如烏巴拉花地獄，此寒更勝於前，身體外膚凍為藍青且裂為碎塊。裂如蓮花地獄，身體外膚被暴風雪吹掠，而露出紅色鮮肉，並且也裂為段段碎片。裂如大蓮花地獄，身體如前地獄般，碎裂為千百片後，內臟腑外迸，亦裂成碎段。他們的壽命以一個可以裝滿八十大升芝麻的容器，為一芝麻倉，然每逢人壽百年取出一粒芝麻，直至倉中芝麻取盡的最後百年滿時，方為皰地獄眾生的壽量，至於以下七個地獄其壽量各以二十倍的級數累進。關於這些意義的思惟方式，先禪修加行-----皈依和祈請（前行），心想我於輪迴至今，經歷無數痛苦，我仍於此網中，必存於六道之中，若於此地獄中，其豈非我能承受，且無人能保證此苦不會降臨己身，因為軜迴來自因果，此獄因為嗔業，而無始以來己生起無數嗔心，所以降臨此獄之機率是很有可能，因此生能有修行機會，所以要好好把握，來對治此結果之因，同時，我們之修持不能膚淺，一定要精進，且此傳承到今都是很清淨的，同時祈請上師與三寶加持不落此地獄（於每一地獄皆須修持）結行迴向一切眾生皆成佛，下座依佛所示來生活，過著善的生活，隨時具摒棄輪迴。

2. 熱地獄：復活地獄、黑繩、推壓、哭號、大哭、焦熱、極熱、無間等八獄。復活地獄，地面皆為燃燒之金屬，於此之眾生特別不能承受熱，於此出生之眾生一出生即心想不想受此苦，但即受獄卒凌虐，但由於在痛苦中短暫的死亡或昏迷，但再次地由於業力所致，從天空中傳來願能復活之聲，隨同一陣風吹至身體，而由此機緣身體也恢復如昔，獄卒也如同之前的殘害。

3. 黑繩地獄：黑線地獄，其受的苦如前面所說，但此眾生如木板被木匠處理般，其身體被獄卒晝上很多黑線，這些黑線上，獄卒以銳利的火鋸來截割，以鋒利斧頭來砍劈。

4. 推壓地獄：此地獄以炙熱之鐵為地基，出生於此眾生，並無法忍受炙熱，於是想逃往他方而四下張望時，如同犛牛一般等臉狀之大山乃迫臨而至，就如同在榨芝麻般地，將身體壓成粉末，又再次地，兩山稍分開，並由業力故，身體如恢復如昔，所受的痛苦亦如前。

5. 哭號地獄：此獄如前面一樣，於各方四下張望時見一屋，逃至該屋，進入屋子後，屋子的門自行關閉，四周燃起火焰，除了由心底發出哭聲之外，別無他法。

6. 大哭號地獄：如前，逃至一間兩層的屋子，其痛苦是兩倍。

7. 焦熱地獄：獄卒以燃燒的炙鐵串戈，由肛門至頂門刺入眾生，因此全身的火焰由口鼻冒出。

8. 極焦熱地獄：獄卒以炙鐵的三叉串戈，由肛門與兩臂刺入，並貫穿至兩肩及頂門，血、濃、火焰等由口鼻冒出。

9. 無間地獄：在一個炙鐵爐灶內，此獄眾生的身體於火中燃燒，受無量難忍的痛苦，火與身體己分不出來了，只有痛苦的叫聲而己。

10. 其壽量如欲界諸天中的壽數，例如人壽五十年是四大天王的一天，若三十日為一個月，十二月為一年，則四大天王有五百年壽數，復活地獄以此五百年為一日，並有五百年的壽數。三十三天來說，人壽一百年為一日，夜摩天人壽二百年為一日，斗率天人壽四百年為一日，化樂天人壽八百年為一日，他化自在天人壽一千六百年為一日，以此類推。

11. 近邊地獄：環繞主要八個地獄，１．四個（實際六個）地獄：火溝地獄：眾生逃離往東，有一火溝，充滿灼熱的泥巴，眾生進入之後，將身體沈入至頂，皮肉全焦，只剩骨頭。由此逃脫之後，會看見濁水之池（髒水地獄），由於先前遭受極熱痛苦，故會跳入清涼之處，進入之後，水裏充滿蟲子，會穿刺眾生之身體，由頂至腳啃食其軀，再逃脫至綠草坪地獄，當抵達時，卻起大風，樹木猛晃，葉斷紛落，化為劍雨，身體遭受被切成段的痛苦，再次逃脫至一座大山（大山地獄）會遭受地獄花斑犬傷害，此犬將眾生全部軀體撕爛，再來是會聽到從山頂傳來自己以前所慾愛的人的呼聲，於是往山上爬，但山面卻長滿了夏馬里樹，被蓬松鐵刺，將皮肉盡削，復次於此將任由地獄可怖之鳥啄其眼目，然後再往山腳下走，又遭受之前同樣的痛苦，而後身體恢復如昔，又來到了小地獄，此地獄是傷害三寶之惡業所致，眾生喝著沸鐵漿，吞沸鐵丸，批評菩薩，將遭受舌頭被拉長，有犁於上耕。此壽數不定，刹那為一劫。

12. 地獄之小苦遠大於大道之大苦，生於地獄之因────嗔恨，人一千劫之善業，因嗔即全部消除。

13. 餓鬼道：有三十六種，分三類：１．有外在障礙的餓鬼道：出生於沙漠沒有水的地方，口僅如針眼，喉如馬毛尾，四肢如稻桿，肚子如大山，拖著如破舊馬車的身體，到處尋食，但很難找到食物，就算找到了，食物也很髒，也會發生搶食的情況。2.具有內在障礙的餓鬼：如之前的痛苦，因被無始以來的吝嗇習氣所影嚮，即使食用食物亦無法入口，就算入口了，也無法通過喉嚨，即使吃下到胃了，反而令其更餓更苦。3.有障礙之障礙之餓鬼：如前之痛苦，吃時食物化為火，口鼻吐出火舌，以及吃熾熱的沙子及腫瘤熟後流出的膿血為食，另外所有的餓鬼眾，縱然是春天的月光，也會帶來酷熱，冬天的太陽，也會帶來寒冷，即便來到了長有果實的樹前或大河邊，也僅以欲想食用的眼光稍看，這些即變為乾枯等等，其壽數，人間一日，為餓鬼一日，有五百年，以人壽而言，則有一萬五千年，這些餓鬼痛苦的原因是由於貪執內外受用，造作貪婪與吝嗇而產生的。

14. 畜生道

15. 分為１．居住於外海者２．居住於大陸黑暗者３．居住於高山高原，前下三道之地獄、餓鬼之苦，非我們能見，依經論了解，但畜生道我們能見，畜生充滿無明如大山壓在頭上，因────癡，無明，對治的方法，學習佛法。