廣弘金剛薩埵修法之緣起
 

廣弘金剛薩埵修法之緣起

1999年例行的金剛薩埵法會前幾天，發生了一件非常奇異的事情。那天淩晨四點，法王在光明定中，看到一個莊嚴殊妙的光明天子來朝見，並給法王仁波切說了一首密偈，然後就消失了。

密偈大意如下：春天的第一個月已經來臨，春雷陣陣鳴響，雖然初春的寒風依然非常猛烈，但已不再象冬風和秋風那樣肆虐，如以陽光照射，寒風就會消失得無影無蹤，所見各種盛開鮮花的環境賽過天境，我等兄妹相伴不離，從一處到另一處而雲遊。由文殊上師賜予開示而造此教言，以各種方便恒常遊戲度化眾生。

　　在當天上午的課中，法王向四眾弟子宣說了此偈，很多大堪布（大法師）對其中“如以陽光照射”一句表示不解，遂請教于法王如意寶前，法王如意寶答為念誦十億金剛薩埵心咒。

　　在當晚法王的光明定中，光明天子又來至法王身前，解開密意說：“太陽從東方升起，行走十方，普照四周……。自始至終，無變金剛體性，一剎那也不曾休息過，像你這樣的大菩薩真稀奇（藏文中是用嵌頭詩的形式來讚歎金剛薩埵佛尊）。

……觀誦六字真言十億余，溫暖甘露充滿眾心間，難消一切深淺之黑暗，從根消除連名亦不得，諸利樂喜筵不求自來。這是無錯亂的父親教言，切切不要忘記母親的忠告，令我迅速向您傳達，請將上面的密語牢記於您心間，我是您以前的老山羊，現是清淨暇滿寶身，祈願（您的）身壽堅固長久住世……。”

“東方”指東方的現喜剎土，

“太陽”指金剛薩埵佛尊，“行走十方，普照四周”指利樂一切有情。

法王如意寶在文革期間牧羊時，有一隻老山羊曾在法王如意寶前聽過很多大圓滿的續部，往生香巴拉淨土之後，又往生東方現喜剎土，現為光明天子在怙主麥彭仁波切座下聽聞佛法。

法王如意寶對具體念誦也作了明確開示：即使未入密乘、未得灌頂傳承者，修此法也能得到圓滿的功德。

念誦金剛薩埵心咒時，有能力的人，安住于大圓滿或生起、圓滿次第中念誦，若無此修證，則于金剛薩埵佛尊前虔誠祈禱哀懇攝受，並至心念誦，即使僅僅念誦心咒 “嗡班雜爾薩埵吽”也可。（詳細修法請見金剛薩埵修法如意寶珠之講記）

青海省境內的意則湖是歷代伏藏大師取伏藏的聖地，這裏四周群山相襯，松林掩映，加上此湖本身具有的清澈、寧靜，真正構成了一副美麗的風景畫，當然這外在的美景並不重要，關鍵是這碧波蕩漾的湖中珍藏有無價之寶。

法王來到意則湖畔，凝神注視湖面，隨即舉步進入湖中，到了湖的中心時止步，俯身伸右手至水中，岸邊的人們還未明白個所以然，法王已取出一個寶篋向湖邊走來，好奇的眾人全部集聚在法王身邊想看個究竟，結果發現他手中有一個寶篋伏藏品，都倍感希奇。

後來，在學院的南山靜處打開寶篋，裏面即是金剛薩埵儀軌，蓮花生大師在後文中寫道：“此儀軌對漢族為主的眾生大有裨益。”即此，金剛薩埵法門開始在國內海外普遍弘揚，發願念誦金剛薩埵心咒的數目不可勝數。

在大圓滿《應成續》中，普賢如來授記現在這個末法時代是金剛薩埵佛尊普度眾生的時代。

阿底峽尊者亦曾說：「修學小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業障，八萬四千法門中，在懺除罪障上最有加持的就是密乘中金剛薩埵的修法。」

 

---

廣弘金剛薩埵修法之緣起：索達吉堪布 講記
 

 

---

《金剛薩埵修法如意寶珠》 講記（上）
 

法王如意寶晉美彭措　造頌

堪布索達吉　譯頌

益西彭措堪布　講解

 

頂禮本師釋迦牟尼佛！
皈依上師三寶！
為使一切眾生清淨罪障、成就二利而發無上菩提心！

　　金剛薩埵的修法有針對下、中、上三種根機的三種修法，上等根機安住于大圓滿的直斷和頓超，中等根機以密宗的生圓次第而修，下等根機主要以具足四力祈禱而修。麥彭仁波切和法王如意寶都造了這些儀軌。麥彭仁波切還分別做了金剛薩埵的寂靜和忿怒本尊的修法儀軌。

　　先介紹這個儀軌的緣起，1997年，法王如意寶從智慧中顯現了這個意伏藏品，與1994年在青海「珠寶湖」中取出的金剛薩埵修法伏藏品相比較，這個儀軌較為簡略，並著重於祈禱的形式，因此無論得或未得灌頂，都可修持。金剛上師法王如意寶是一切佛陀的總集體，在這個時代從智慧海中顯出並著重倡導、弘揚的這兩個儀軌，對我們有著特殊的緣分和意義。

　　在這次金剛薩埵法會開始前兩天，法王在光明定境中，又見到了老山羊轉生到東方現喜世界後變成的那個天子，（文化大革命時期在給生產隊放羊時，法王經常給一隻老山羊傳法，老山羊去世後，轉生到香巴拉淨土，後又轉生到了東方金剛薩埵的現喜淨土，在麥彭仁波切面前聽法，幾年前曾有一次專門來到法王的光明定境中，向法王致以感謝，並說以後若將有重大的事情發生，肯定會前來預先通告，以報師恩于萬一。）天子以金剛歌的方式呈白法王：這次帶來了您的父親（意父，指麥彭仁波切）和母親（法王說名字暫時保密）的口信，現在娑婆世界暫時面臨著各種重大的違緣，希望您能發動四眾弟子念誦十億遍金剛薩埵心咒，金剛歌中有「東方之日遍照於十方，極深黑暗將消於法界。」意即這次只有依靠金剛薩埵太陽般的殊勝加持，才能消去眾生的五無間罪、謗法直至破密乘戒的罪業所帶來的黑暗，化去宿怨，化解災難，並使來日的佛法更加興旺發達。

　　因此，法王如意寶要求每人在金剛薩埵法會期間念滿四十萬遍心咒的基礎上，再加念四十萬遍，並為了使娑婆世界的長久安寧，佛法的繁榮昌盛，法王祈願十方佛菩薩的加持，發動儘量多的眾生加入到念金剛薩埵心咒的行列中，爭取完成三千億的心咒總數，按照經典續論中，尤其在《俱舍論》中的教證的意義，如有三人一起造了殺人的惡業，這三人都得到同等的殺人業果，或如有三人一起建造一座佛塔，每人最後都得到建造一座佛塔的功德。因此，這次法王倡議大家念誦三千億心咒，每位參加念誦的人都會獲得念誦三千億心咒的功德，這個功德的巨大，我們憑個人力量需多少世中才能完成啊！

　　金剛薩埵法會是學院常規的四大法會之一，在每年的佛陀入胎、成道、涅槃的紀念日四月初八開始舉行，為期十天左右。法王以他的大圓滿智慧觀察後，諭示金剛薩埵佛尊對末世眾生，尤其對漢地眾生有不可思議的特殊緣分，因此金剛薩埵法會就由以漢族四眾弟子為主的國際學經會主持舉行，法會中，主要按上述兩個伏藏儀軌，誦修金剛薩埵心咒。在這清淨的道場上，以法王如意寶的出世功德、大成就者度化眾生的特殊方便、僧眾集體的修法力量，金剛薩埵往昔的誓願以及殊勝儀軌的加持，諸種殊勝因緣的會合，念誦心咒的功德將遠遠超過往常，在極短的時間裏懺除極大的業障，給全世界帶來和平與幸福。

　　在家裏大家所造的業絕大部分是惡業與無記業，難得的一些善業也因教理缺乏、發心不足等而落入世間善業，仍是轉生輪迴之因。這次大家克服了種種生活、工作上的困難，長途顛簸來參加這個法會，這種發心難能可貴，希望大家能時時保持這種對法的渴求向往心，思維、通達儀軌的內涵，在法會中以至誠之心祈禱、懺悔、誦修，即使兩天兩夜不睡覺，也不足惜，以期獲得修法上的不共法味，消除今後的違緣。如果漸漸鬆懈，泛泛而修，則無疑使這次殊勝機會失之交臂，而將後悔莫及。

　　接著講解儀軌。

　　『金剛薩埵修法如意寶珠』是題目的略稱，全稱較長，是『依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣』。「具德金剛薩埵」：「具德」是具有斷、證的一切功德，「金剛薩埵」又名為不動如來，是密乘中極為重要的一個本尊，在因地修行時，曾發願凡祈禱他的人都能很快消除罪障，否則決不成佛，現已在東方琉璃淨土中成佛，故在舊、新一切密乘修法中都以金剛薩埵佛尊作為懺悔時的皈依對境。

　　在大圓滿《應成續》中普賢如來授記現在這個末法時代是金剛薩埵佛尊普渡眾生的時代，阿底峽尊者曾說：「修學小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業障，在八萬四千法門中，在懺除罪障上最有加持的就是密乘中金剛薩埵的修法。」法王如意寶1994年在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌中，蓮華生大師在最後的一行小字上清楚地注明了該儀軌與漢地眾生有特殊的因緣，將利益以漢地為主的廣大眾生。我們現在有幸值遇金剛薩埵的修法，是曆劫中積累了無量福報的殊勝果報，密續中指出，若往昔不積累殊勝的福報，不但無緣見到金剛薩埵像和念其心咒，甚至連名號也不可能聽到。

　　「淨除罪障」：眾生沈溺在輪迴中的主要原因就是從無始時直到今天所犯下、積累起的數不清的十不善罪業和煩惱障、所知障。尤其在末法時代，隨著真正的修行人和培植善根福報人的減少，真正的佛法開始隱沒，影子佛法開始盛行，因此業障的黑暗越來越濃，三寶的加持越來越不容易感受到，於是各種違緣、災難頻頻發生，現世感受驚恐、痛苦後，來世大多還將轉到三惡趣去償債還報，感受更大的痛苦，因此現在的當務之急是以適應我們根機的殊勝方便，懺悔罪業，消去違緣、障礙。

　　佛陀的三轉法輪，以及祖師們在此基礎上創立和流傳下來的寧瑪、格魯、淨土、天臺等等各宗各派，其目的都是為了使眾生證得最究竟的勝義法界，大乘的宗派都已點明了眾生本來是佛，而使我們迷失了佛的本來面目、枉為眾生、枉沈輪迴的元兇就是無始以來的業障，因此修道的過程也就是淨除業障的過程，即使已具有不可思議功德的登地菩薩也需懺除微細的業障，懺除業障的方法有從基礎的事相懺悔到安住于大圓滿智慧中的究竟無相懺悔的多種方法，這些各個次第的懺悔方法都已包含在金剛薩埵修法之中，我們如果已有相應的修證，即應安住于較高的金剛薩埵修法乃至於大圓滿的智慧中，這樣猶如朗日消霜雪，業障自然消除，但對於占絕大多數的根機不高的眾生來說，較高的修法往往使他們不得要領，對實際的修行起不了多大作用。對於這類廣大的眾生最有效的莫過於基礎的祈禱等的事相懺了，他們對事相懺的方法比較容易體會掌握，修法易得要領，往往在如理懺悔數日後，業障淨除的驗相便已現前了，這表明經過數日的精進不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至墮入惡趣的罪業已消除乾淨，繼續修持後，各種違緣都將隱退消失，三寶的加持容易得到，再修其餘的法時，也能很快生起功德。

　　有的人因為自己學問高深，名聲廣大，或者曾做過很多供養，得到過很多讚歎而以為業障已經很輕，不必要再修金剛薩埵本尊，但業障的輕重主要並非從這方面觀察的，如果業障已輕，他本來具足的智慧、悲心、出離心等都會現前，如果這些功德不具足，又認為業障很輕，則無疑已中了傲慢之毒，正說明他的業障之深重。而真正業障很輕的人，才會時時不忘懺悔，為一切眾生的安樂精進不懈。

　　「成就二利」：二利是自利和他利，自利是自己成就無上佛果，他利是普渡一切眾生，使他們得到暫時和究竟的利益。

　　「如意寶珠」：世間上有一種很珍貴難得的如意寶珠，只要人們向他祈禱，便可消除饑寒、災難，獲得自己所需的財物和安樂。這個儀軌也同如意寶珠一般，人們只要虔誠念誦，不但能獲得世間上的圓滿，消除違緣、痛苦，還能獲得出世間佛法功德的圓滿。在儀軌後面的小字上，具體寫著「今生能成辦一切所願之義，來世亦決定往生西方極樂世界等自己所欲之淨土。」這是上師法王如意寶以大圓滿的究竟智慧所觀察出的因果關係，我們只要種下如理按儀軌修持的種子，必會獲得上師所觀察出的果。

　　有人懷疑原先祈禱的是阿彌陀佛、觀世音菩薩，現在又祈禱了金剛薩埵後，阿彌陀佛等本尊是否會不高興，是否會怪罪下來？這是以狹隘的凡情猜度諸佛菩薩深廣難測的聖智所鬧出的笑話。須知諸佛本體為一，阿彌陀佛、觀世音菩薩、金剛薩埵乃至十方三世的佛菩薩，其實都是同一個佛，只是為了調伏不同根機眾生的需要，才有了這麼多的化現，這是從實相上說的。在世俗上，凡是修持善法，尤其是修持解脫道的人，諸佛菩薩都同聲讚歎，因為諸佛菩薩示現的事業和目的就是引導眾生斷惡行善、聞思修法乃至最後出離輪迴，現在我們眾生最大特點是業障深重，深重的共業與別業就象無數條繩索把我們緊緊捆住，使世俗人心日漸惡劣，生活乏味，修法長久不見進展。

　　即使具有福報，但是這福報也因業障所縛而很難現前；或者福報與苦報同時顯現，因此現在見到有的人雖然物質享受富足，但精神卻異常苦悶，也就不足為奇了，甚至有的福報雖大，但因破戒而業障重的，後世只有到惡鬼道去做大力鬼、多財鬼等消業。因此我們現在最需要的就是懺除業障，懺除業障最有針對性、最有效、最殊勝的方法即是祈禱金剛薩埵佛，這是金剛薩埵特殊的發願力的緣故。待我們的業障漸薄後，人心就會向善，生活挫折就會消失，修法就容易產生出功德。到時祈禱阿彌陀佛等本尊，就能迅速與本尊的願力相應，獲得往生極樂世界等的殊勝果報。因此，阿彌陀佛、觀世音菩薩等諸佛菩薩哪有不加歡喜讚歎的呢？

　　又有人問：祈禱阿彌陀佛同樣也可以淨除罪障，為何還要再去祈禱金剛薩埵佛呢？在實相上，諸佛菩薩本是一個，因此祈禱阿彌陀佛肯定可以淨除罪障，祈禱金剛薩埵肯定可以往生，但在世俗顯現上，諸佛菩薩的願力不盡相同，在我們還未達到現量感知諸佛菩薩本是一體的較高修法之前，應先祈禱金剛薩埵懺除罪障，待業障較輕後，再祈禱阿彌陀佛加持自己往生極樂淨土，這是一條相對合理的修法之路。

　　「修法竅訣」：這是以竅訣方式所作成的修法儀軌，是集上師瑜伽、本尊修法於一體的「總集寶法」，依此能很快生起修法的功德。

　　欲懺悔罪障，必修具備四種對治力，即依止力、破惡力、恢復力、對治力，同時對大乘弟子來說，必須具足菩提心。《入菩薩行》在讚歎菩提心的功德時說：「何人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依？菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」菩提心的功德依此便可以想見。

　　依止力又分二種：內依止力和外依止力，內依止力是相續中的皈依、發心，外依止力是如理觀想本尊金剛薩埵。猶如文殊、觀音與金剛手三大怙主融合在一體而能成辦一切事業一樣，這內外依止力（皈依、發心、觀想）結合在一起後便為迅速懺除業障、獲得本尊加持打下了堅固不摧的基礎。
 

 

---

《金剛薩埵修法如意寶珠》 講記（中）
 

法王如意寶晉美彭措　造頌

堪布索達吉　譯頌

益西彭措堪布　講解

 

　　儀軌中首先是內依止力，也即是儀軌的加行，有頂禮（從屬於皈依）、皈依與發心這三個部分。

　　「南無」：意即頂禮，此處即頂禮上師金剛薩埵佛尊。

從今乃至菩提果

如海諸部壇城主

上師金剛薩埵前

吾以深解信皈依

　　這是皈依偈，意即從現在起，直到證得無上菩提果位（佛果）之間，我都以（對金剛薩埵）甚深的定解和信心來皈依如海般浩瀚的諸佛壇城中的主尊—上師金剛薩埵佛尊。這個頌詞共念三遍。

　　皈依是學佛的首要前提，無論修學小乘、大乘、密乘，如果沒有皈依，都不能算是三寶的弟子，不會得到解脫。所以阿底峽尊者以是否已皈依來判斷一個人是否已是內道的弟子。皈依意即歸投與依賴，我們之所以要皈依，是因為我們在無邊無際的輪迴旅途中，不能自主，隨緣沈浮，而三寶是輪迴中唯一能給以救護的依靠，故應歸投向三寶，以求得救護。這就象一個被冤家所逼而已入窮途末路的人，唯一的出路是歸投向國王，以求得國王的幫助而得以新生。

　　釋迦牟尼佛曾在經典中說有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛，而其中的主尊就是金剛薩埵，就象一個王國中有國王、大臣、平民等各式人等，但其中最尊貴的是國王一樣，因此頌詞中說金剛薩埵是「如海諸部壇城主」。

　　「上師金剛薩埵」，法王如意寶按竅訣方式教示我們，金剛薩埵的本體是自己的金剛上師，形相是具十三種美妙飾物的金剛薩埵報身佛。因為上師是三寶的總集體，金剛薩埵又是一切本尊的主尊，這樣在皈依金剛薩埵佛尊時，也同時已皈依了一切的佛、法、僧、上師、本尊、空行、出世間智慧護法，在念誦金剛薩埵心咒時也已念誦了一切本尊的心咒，因此這個儀軌既是本尊瑜伽的修法，也是上師瑜伽的修法。

　　此偈包含了皈依的時、處、因，第一句是受持的時間，第二、三句是皈依處，其中第二句著重于把金剛薩埵觀作本尊的角度，第三句著重于把金剛薩埵觀作上師的角度。第四句點出了皈依的近取因－在深解誠信基礎上所產生的堅定信心。

　　下面是發菩提心。

　　人們修法的目的有三種，或是為得到輪迴中的世間利益，如平安、長壽、升官、發財、升天等，屬人天乘佛法；或是希望自己能從輪迴中解脫，屬小乘佛法；或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫，屬大乘佛法。我們所修學的如禪宗、淨土宗、華嚴宗、中觀、唯識，以及新、舊密宗等等都屬大乘佛法，修學大乘與前二乘不同的是必須發起菩提心，亦即立下度化一切眾生成佛的誓願，否則不可能得到大乘的功德。

　　從修法的利益上講，為自己一個人獲得解脫與為了讓一切眾生獲得解脫這兩者相比，因為後者心量極度廣大，因此同做一件善事，所獲的功德也會產生出天壤之別。發菩提心後而作一次念誦、修法等，其功德實際已遠遠超過發菩提心前只為自我利益修法時念修一億次甚至更多的功德。尤其在現在，只為自己修念金剛薩埵儀軌，因為所獲的功德甚小，不足以化除天下為生的厄難，因此大家應儘量發起利益一切眾生的心來修這個法。

一切等空諸有情

為得安慰竟樂地

身口意之諸精勤

皆當不離菩提道

　　為了使象虛空一樣無邊無際的眾生能解脫輪迴的苦難，得到最究竟的慰籍，願我的身、口、意永遠不離菩提大道，精進行善、修法。

　　菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心兩種，勝義菩提心是出世的智慧，初學者首先應學習發起的叫世俗菩提心，世俗菩提心又分願菩提心和行菩提心，「為得安慰竟樂地」是發願菩提心，願一切眾生脫離輪迴，獲證佛果。「身口意之諸精勤，皆當不離菩提道」是發行菩提心，即從今後一切身口的行為與意的心念，都是為了度化眾生而作，乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提之道，具體如《華嚴經淨行品》所示，因本儀軌以上師金剛薩埵作為自己的皈依處，故一切的身口的行為與意的心念都以憶念祈禱金剛薩埵、懺悔罪業為主，如走路時觀想金剛薩埵在頭頂，吃飯時觀想金剛薩埵在喉間享受供養，洗臉時觀想金剛薩埵以清淨、白色的甘露洗淨了自己與眾生的業障，如此等等。

　　我們作為釋迦牟尼佛、金剛薩埵、觀世音菩薩、文殊菩薩等諸大菩薩、上師法王如意寶的弟子，應該努力向他們學習，把眼光放遠、放寬，儘量為眾生著想，儘量生起菩提心，而不要斤斤計較於今生的名、利、享受。事實上，也正是在發起了真正的菩提心後，今生的名、利、享受反倒會紛紛不期而至。

　　這個頌詞共念三遍，在念第一遍時，觀想自己已生起了願菩提心；在念第二遍時，觀想自己已生起了行菩提心；念第三遍時，觀想願、行菩提心都已非常堅固。

　　接下來是正行修法。

　　阿

　　「阿」代表一切萬法的法界勝義本性，代表遠離執著與煩惱，代表般若波羅密多的無生大空性，代表入定的修法，代表大圓滿直斷的修法。在舊密宗中的三種等持中，念「阿」字時安住於空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常見，這裏間接上也包含了對一切眾生發起悲心的現位等持，遣除的是斷見，最後在中道中觀想上師金剛薩埵佛尊，即是因位等持。法王說「阿」字的加持非常強，有很高見解與很深修法的人在念「阿」字時，就已安住在大中觀的般若法界體性或第三轉法輪所詮釋的如來藏本性或密乘大圓滿的本性中，然後再在如夢如幻中無執著地觀想金剛薩埵佛尊。各種咒語中如文殊心咒「嗡阿拉巴札那底」，蓮師心咒「嗡阿吽‧巴札格日巴瑪色得吽」，麥彭仁波切的心咒「阿則大苯札亞拉耶娑哈」，上師如意寶的心咒「嗡格日阿白拉江嘎繞色得阿吽」中最具加持力的就是阿字。《般若十萬頌》、《大幻化網》等續部中都有阿字的修法，法王如意寶也專門作有阿字修法儀軌。

　　念「阿」字安住於平等的大清淨的空性中，然後按儀軌觀想：

自前如海供雲中

白蓮月輪座墊上

　　在自身前面一肘高的虛空中，觀想出如大海般廣闊無邊的精美供品，在這供品之上，再觀想出一朵大白蓮花，在蓮花上，墊有一個滿月的月輪座墊。

　　有人疑惑：佛陀無處不在，為什麼還要刻意去觀想呢？佛陀確實遍一切處，但我們因業障深重而現在還無法見到，實際上我們還處在萬法有生有滅有來有去這種很低的認識程度上，因此法王在此處從我們凡夫的心理出發，以如夢如幻的要求去觀想，迎請一個金剛薩埵佛尊。

　　又有人疑惑：佛陀已遠離一切貪執，為什麼在迎請時還需觀想這麼多的供品，還有潔白的蓮花、月輪座墊呢？佛陀確實也已遠離了一切貪執，一切供品在佛陀面前無一例外地也都是無生的大空性，但法王此處要求觀想供品，目的是：一、令修法人生起對本尊的敬重心，觀想的供品越聖潔、豐盛，越能引發出對本尊的恭敬、珍重。比如我們家中將有貴客來臨時，肯定會灑掃清潔，準備好精美的食品；二、以此能迅速積累我們的福報，淨除掉業障。

　　另外，觀想潔白的蓮花與月輪座墊也是有根據的。在《悲華經》中，釋迦牟尼佛在因地時因發了五百清淨殊勝的大願，而被讚歎為最殊勝珍貴的白蓮花，故此麥彭仁波切所輯的釋迦牟尼佛傳也取名為《白蓮花傳》。在《十地經》中佛陀宣說：十地菩薩在將證得無上佛果時，十方諸佛都現前為他灌頂，清除他所有的煩惱障、所知障的習氣，這時他的座墊便是白色的蓮花。在密乘中觀想的金剛薩埵本尊淨除了內、外、密的一切垢障習氣，猶如白蓮花一樣淨潔無瑕。又佛在《白蓮花經》中把清淨的大悲心、菩提心比喻成潔白的蓮花。在世間人眼中，白蓮花也因其「出淤泥而不染，濯清蓮而不妖」而被視為素潔高雅的象徵。而猶如十五晚上圓滿月輪的座墊，一方面表示業障淨除的清淨功德，另一方面表示以最圓滿聖潔的座墊供獻金剛薩埵本尊。

部主金剛薩埵尊

明現潔白皎月色

　　再在月墊上觀想出皎潔月色的潔白上師金剛薩埵佛尊。皎月色代表功德圓滿、加持圓滿、修法圓滿。

　　我們一下子難以觀起金剛薩埵像來，因此在開始時應該在自己面前安放一張標準的佛像（如稍大一些的照片），以恭敬、渴慕心注視本尊的各種圓滿的身相、優美的儀態、殊妙的裝飾，然後閉眼默想，在有不甚明瞭的地方時再開眼注視，開始時可以觀想頭足手等局部，逐漸連成一體。同時了知真正的金剛薩埵報身佛無處不在，目前虛空中就肯定安住有金剛薩埵，而且現在觀想的佛身並不是觀想後才有，而是本來如此，自己的觀想只是使本來如此的佛像在腦海中逐漸明顯而已。配合以這樣的定解，就能較快地把金剛薩埵清晰地觀想成功，而印在心中。

　　現在末法時代眾生的根基淺薄，在剛開始進入修法時，對雙身的本尊相難以理解，多以凡夫染汙的分別心去觀想雙身相，非但得不到加持還造下了惡業，因此法王這個儀軌觀想的是單身的金剛薩埵。

一面二手持鈴杵

圓滿報飾跏趺坐

　　金剛薩埵是一面二臂的寂靜本尊，右手持金剛杵在心口，左手持鈴在軟腰間，鈴代表智慧，杵代表方便，金剛薩埵手持鈴杵代表智慧與方便的一味一體。

　　「圓滿報飾」指報身佛所具有的十三種飾物。五種綾羅衣服：小飄帶（從頭冠吊於背後）、飄帶、（無袖白色）上衣、（紅色）裙子、腰帶，八種珠寶飾物：五佛冠、耳環、項鏈、舍母朵（中長項鏈）、朵夏（長項鏈）、臂環、手鐲、腳環。

　　報身佛的金剛跏趺有外、內、密、極密的多層含義，這次僅從外層含義而言，金剛跏趺坐表示殊勝了義的法界本性，遠離四邊、八戲，不會墮入輪迴和涅槃的邊，報身佛僅以金剛跏趺坐就有許多度化眾生的密意，在聞思《大幻化網》等法要後就會逐漸明瞭。

放射智光遍十方

　　上師金剛薩埵佛尊放射出無量潔白色的智慧光芒，照遍十方淨土，使包括自己的一切眾生都沐浴在這清涼的光輝之中，自然消去一切業障，上師金剛薩埵已內證了圓滿的勝觀智慧，圓滿了無緣的大悲，其本體是無漏的究竟智慧，在外境的顯現上則以無量的光芒照射十方，度化十方的眾生。當年釋迦牟尼佛在印度金剛座說法時也常放光遍照十方，阿彌陀佛眉間白毫也常放光遍照十方，這光芒雖然凡夫難以見到，而聖者菩薩可以現量見到。

澄淨意中觀明然

　　這是儀軌中對觀想的要求。即應在非常清淨的信心中把金剛薩埵的莊嚴身相觀想得歷歷分明，「澄淨意」即指消去了父母、子女之間，情人之間等的貪執煩惱，並消去了昏沈、掉舉後生起的虔誠的信心。

　　以清淨心清楚地觀想非常重要，這麼如理地觀想一剎那，也能消去很多罪障。

嗚呼上師金薩尊

請憶往昔所立誓

吾等痛苦諸有情

哀懇大悲以攝持

　　就象一個在荒漠曠野中的小孩，因黑暗的籠罩和猛獸的襲擊而萬分恐慌時本能地喊出「媽媽，快來救我！」一樣，我們也因懼怕深重的業障而招致的隨時會降臨的災難和痛苦而向上師金剛薩埵發出急迫的呼救：「上師金剛薩埵佛尊啊！請您馬上迴憶往昔立下的誓願，以大悲心立刻來救度我們這些深陷痛苦深淵中的眾生吧！」

　　沒有按儀軌如理觀想金剛薩埵佛在自己面前，僅念誦金剛薩埵心咒，不會有很好的效果。就象一個要乞求國王保護的人，如果不親自跑到國王面前，便不大可能達到目的一樣。至於請求上師金剛薩埵記起往昔的誓願，並不是上師金剛薩埵已忘記了誓願，而是為了讓我們修法人能迴憶起金剛薩埵的殊勝大願，在因位上金剛薩埵曾發願，若有人祈禱他而不能清淨罪障的話，他就不成佛。現在金剛薩埵早已究竟成佛，故他所發的願也早已成功，這樣憶念後，能極大地增強自己對上師金剛薩埵的歸投心，甚至還可以這樣發願，上師金剛薩埵啊！這是我盡最大力量最後一次祈禱您，若您還不加持我們的話，您就失壞您的誓言了，我們也不再祈禱您了。這樣觀想，猶如破釜沈舟，背水一戰，能最大程度地激起自己祈禱的力量，極快地消除無明業障。

　　在修法時，應深刻認識到自身堆積如山的罪障，孤立無援的境地，深可畏懼的惡趣，不但現在所處在痛苦之中，若不警醒懺悔，將來還將在惡趣中受到更難忍受的痛苦，故出路唯有哀求上師金剛薩埵的救護。自己是這樣，曾都做過自己父母的天下眾生處境也和自己相同，自己當然不能忍心只自己消除罪障，獲得安樂而置天下眾生於不顧，因此這時應代為一切眾生向金剛薩埵本尊發出祈求。

　　以上是一、依止力，下面是二、破惡力。破惡力即是追悔、破除以前的惡業，《三十五佛懺悔文》中的「發露懺悔，不敢覆藏」，恰美仁波切的《極樂發願文》中「若無追悔懺不淨，先作之罪內成毒，大懺怯悔心懺」 ，即是破惡力。

無始以來至今生

身口意造諸罪墮

如同已服惡毒藥

深生追悔發露懺

　　就象已誤服了毒藥，過一會兒毒性發作而將慘然死去，因此眾生了強烈懊悔一樣，我們對無始以來所造的身口意罪業深生恐懼、責悔，將能迴憶起的一切罪業在上師金剛薩埵及諸佛菩薩前一一發露，勵力懺悔。

　　身口意的罪墮包括十不善業（身的殺生、偷盜、邪淫；口的妄語、兩舌、惡口、綺語；意的貪、瞋、邪見）、五無間罪、四重、八背舍、盜竊三寶財物等別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的根本和支分罪。

　　在懺悔時，已找到了具強大力量的依止對境後，接著就要將自己的罪業在依止對境前毫不隱瞞地呈白出來，就象要給病人動手術，必須先把病人抬到手術臺上、無影燈下一樣，不然遮遮掩掩，或只是口頭上輕描淡寫地敷衍一下，輕飄飄地念幾句心咒，便不能取得預期的效果。

　　下面是三、恢復力。

　　恢復力又名律儀力，即發誓今後縱遇命難，也不再作先前的罪業。如《三十五佛懺悔文》說：「後當永斷禁」，《極樂發願文》也說：「若無禁心不清淨，縱遇命難不善業，從今不作心誓守 。」

今後縱遇命難時

亦絕不造諸惡業

　　我們已認識到了過去造下惡業的嚴重後果，在上師金剛薩埵前懺悔了以往的一切罪業後，今後再也不敢去做任何的惡業。在發下這樣的誓願後，過去一切的惡業都可清淨，一切的善根都將恢復。真正認識到了惡業所要感到的無窮後患的人，如果給他一個選擇，要麼吃毒藥，要麼造惡業的話，他會毫不遲疑地選擇吃毒藥，因為吃毒藥只有一時尚堪忍受的痛苦，而造惡業所帶來的痛苦無邊無際而又難以忍受。我們也應該具有這樣的認識和決心，謹慎守護身口意三業。

　　下面是第四、對治力。對治力是上述三力之外一切對治業障的力量，包括祈請、發願、念咒、迴向、隨喜、吉祥偈、安住勝義本性等。

祈汝悲眼視吾等

柔和之手賜解脫

　　這偈是祈請，即請上師您以大悲之眼慈祥地注視我們，請伸出您柔和聖潔的手，賜予加持，使我們跳出這個輪迴苦海，獲得永久的解脫。

　　這時並可觀想從上師金剛薩埵的身體以及月墊蓮花上象瀑布一樣源源不斷地降下白色的甘露，從頭到腳通過蓮花的根莖灌滿一切眾生的身體，把一切眾生的罪業化成黑水、膿血、蛇、蠍等逐漸排出體外，經過一遍又一遍的沖洗後，漸漸地一切眾生都充滿了白色的甘露，身體轉變成了透明瑩徹的金剛薩埵圓滿報身。眾生的罪業確實以黑水、膿血等方式存在著，一個人在懺悔後，罪業逐漸減輕，黑水膿血等減少，身心相續轉成金剛薩埵的潔白色，這些顯現成就者們都可現量見到。

我與一切諸有情

失壞誓言皆令淨

一切勝共諸悉地

願今悉皆得成辦

　　這是發願偈，即願我與一切眾生以此念修上師金剛薩埵懺悔罪業的功德，令過去所失壞的三乘戒律和自性罪都得以清淨，並進而願獲得一切的殊勝悉地（成就），和共同悉地。殊勝悉地指出世間的成就，在大乘而言，即獲證佛果，共同悉地指世間的成就，即八種世間悉地以及獲得暫時善趣的果報等等。在以上如理觀修後，再以這金剛句發願，便能使這善願極快成熟。

---

《金剛薩埵修法如意寶珠》 講記（下）
 

法王如意寶晉美彭措　造頌

堪布索達吉　譯頌

益西彭措堪布　講解

 

　　這以上正行念誦一遍，以下是儀軌中的小字（小字不念）：

　　「如是祈禱，若具足四對治力而誦念四十萬遍『嗡巴札爾薩埵吽』心咒後，則破根本誓言罪，亦能清淨也。薩瑪雅！最後回向及誦吉祥偈也。」

　　密咒的本體，即是本尊的究竟智慧，它具有外、內、密、極密等無量功德和含義，在準確地念誦咒音時，外、內、密、極密的一切功德都已同時獲得。金剛薩埵本尊的六字心咒「嗡巴札爾薩埵吽」是「百字明」的精華歸納，在它的外義上，意為「祈請金剛薩埵加持」，但念時仍應念誦咒音。

　　誦金剛薩埵心咒要符合三個要求，方能如理產生功德。

　　一、具足四對治力。即先前按儀軌觀修後，相續中的依止力、破惡力、恢復力都要具足，即對金剛薩埵強烈的皈依心，對眾生的大菩提心，對惡業的追悔，今後不再造惡業的決心，都要能憶念並保持，同時還觀想金剛薩埵身上不斷降下潔白的瀑布一般的甘露，把自己與一切眾生身上的疾病、魔障、罪業，相續中的貪、嗔、癡、慢、疑、吝嗇、尖酸刻薄、損人利己、幸災樂禍、愛佔便宜、自私自利等一切的醜陋心態全部都化成黑水、膿血、蛇、蠍等等，從毛孔中、從腳下排出了體外。開始時若不熟練，可以逐步分別進行，如專以皈依心念誦，或安住於菩提心之中念誦，或觀想甘露沐浴身心等等，熟練後可試著練習同時進行。

　　二、每個咒語在念誦中間不能中斷，也不能夾雜閒談，如密宗《本續》中說：「如是淨穢為千倍」，淨即專一誦持，穢即念誦時加雜閒聊，兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說：「一年精進雜誦持，不如一月專誦佳。」蓮師意為一年中夾雜言談，泛泛而念，尚不如專心致志念誦一月的功德大。

　　三、念誦以出聲念為主，上師法王如意寶教誡：對初學者來說，出聲念最易與本尊相應。在出聲念誦時，應斷除六種過失：１、聲音太高（特殊情況下除外）；２、聲音太低；３、速度太快；４、速度太慢；５、吞音；６、加音。在相續上應斷除昏沈、掉舉。並且應注意念誦時要保證質量，爭取句句念得踏實，念一句有一句的收穫，在此基礎上，再追求更多的數量，如此將獲得很大的法益。

　　下面是回向偈：

　　吽　此善為主三世善　回向為利無邊眾
　　　　願諸一切能速得　金剛薩埵之果位

　　　在回向之前，為了在解脫道上獲得更多的功德，我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大，是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再強調的修法。佛曾在《教誡勝光王經》中說：一切以貪著現世之心或因世間八法而發心所造的善業，不如以清淨之心，隨喜他人所作善業並回向無上菩提後所獲的功德殊勝。《般若攝頌》中說：「三千須彌秤稱可量取，隨喜善法無能量取者。」佛世時波斯匿王發心供佛，有一貧女見後連續三天誠心隨喜，故佛在這三天中都以貧女為首回向功德，因為其功德已超過了親自供養的波斯匿王。恰美仁波切也說：「聞他人行善法時，當斷嫉妒不善心，至心欣樂隨喜者，當得福德與彼等。」彌勒菩薩的《現證莊嚴論》第二品中也講述了隨喜的修法。

　　我們每次在回向善根之前，應消除嫉妒與傲慢，對十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠心誠意地隨喜，以此殊勝方便迅速積累福報。

　　回向是在完成善事之後，願善事的功德如何成熟的一種發願（與發願的區別在於發願是在作善事之前，回向則是在作善事之後），回向與不回向有很大的區別，比如為父母健康而誦咒後，若作回向，父母能得到這一功德，否則，父母並不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的嗔心和邪見之時，這些善根都會因此而長時不能感果，另外，回向的物件不同，所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、升官發財等回向，則所感的果極小，而且也只會成熟一次，要想所作的善根能恒久不滅，也有個殊勝的方法，即把功德回向無上菩提，這樣所作的善根能恒久不滅，而且還會逐漸增上。若仍執著於世間利益的一些人可以這麼觀想：我在獲得出世的功德甚至是無上佛果之後，何愁還得不到這些世間小利呢？諸佛菩薩的福報即已極好地說明了這一點。因此回向時發心應儘量廣大。

　　佛陀與祖師們關於回向的開示極多，如在小乘的戒律中，經常遇到佛陀親口宣說的這個回向偈：「此佈施善根，皆隨逐餓鬼，消餓鬼惡身，得生善樂趣。」佛在《慧海請問經》中說：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡。」至尊彌拉日巴也說：「山林禪修大修士，與彼給養功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向。」即山林中閉關的修行人，與為其供養的施主，只要他們誠心回向，都會同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說：「二種資糧猶如摩尼珠，若不發願亦即不拭淨，所求之果最終不得成，故于回向當勵力修持。」意即摩尼（如意）寶珠若不擦拭清淨，人們便不可能從中求到財物，同樣在積累福慧二種資糧時若不發願回向，則佛果也不可能得到，因此應勵力修持回向。《般若攝頌》與《現證莊嚴論》第二品也都強調了回向的重要性，在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中，貧女因沒有將隨喜的功德回向，而在以後生起了瞋心而失壞了善根。

　　這個儀軌的回向是：以這個誦修上師金剛薩埵儀軌所獲得的三千億心咒的功德為主的三世中所造的一切善根，回向給普天下一切有情，願他們能迅速懺除罪障，出離輪回，獲得具德上師金剛薩埵的究竟果位。在回向的同時，觀想金剛薩埵微笑著對自己說：「善男子，你失壞的一切誓言，都已經清淨。」說完之後融入到自己與一切眾生的身中，自己與一切?生都變成了金剛薩埵清淨佛身。

　　上師法王如意寶說，在回向時，也可以加念其餘的回向文，如《普賢行願品》等經文，或已證聖位的祖師所作的回向文。我們發願往生西方極樂世界的人，這時就可再加上往生西方極樂世界的發願文。

　　下面是金剛吉祥偈：

　　嗡　諸現清淨身莊嚴　諸聲圓滿密咒性
　　　　諸念成熟智慧中　盛德圓滿願吉祥

　　這吉祥偈同時也是極深的修法。包含身、口、意三個方面，即一切山河大地等色法的顯現本來都極清淨，都是上師金剛薩埵本尊的莊嚴身相；風聲、水聲、鈴聲等一切的聲音都本自圓滿為金剛薩埵心咒的咒音；一切的六識、八識都本來就成熟為上師金剛薩埵的無漏智慧。願世界上的一切災難惱害全部消除，佛法興盛，人民幸福，並願地獄等的天下無量無邊眾生都能往生西方極樂世界。得到上師圓滿吉祥的果位。

　　如果按儀軌如理修持後，淨除業障的驗相便會很快生起。驗相大致有兩種：一是外在的，如夢見自己澡浴、吐黑水、喝清淨的甘露、穿著白衣等等的瑞相；二是內在的，如相續中的煩惱日漸減輕，以前遏制不住的貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日漸淡薄，自私等惡劣心理很少再生起，人際關係變得融洽，對上師三寶的信心和對眾生的大悲心自然增長，對聽法、修法的興趣也不斷提高，在修其餘法時，也能很快地真實感受到修法的功德等等。

　　在娑婆世界中，尤其是在末法時代，我們很容易造下惡業，對已皈依三寶的人來說，最大的惡業有以下三類，應引起我們極大的注意。

　　一、對於傳戒的上師（包括傳授別解脫戒，菩薩戒及密乘戒）和傳法的上師都應非常恭敬尊重，但在依止、求戒、求法之前，應先對傳戒、傳法的人作詳細謹慎的觀察。傳授別解脫戒的上師至少應具有出離心，傳菩薩戒的上師至少應具有菩提心，而傳密法尤其是傳大圓滿法、灌大圓滿頂的上師不但應具有上述的出離心和菩提心，而且應已有證悟的智慧。因此不管依止誰，向誰求法、求戒，即使他是釋迦牟尼佛、宗喀巴大師、麥彭仁波切或是法王如意寶，事先都應做謹慎觀察，這樣才不會事後懊悔不已。

　　只要是聖者，就經得起觀察，而且我們越觀察就越能瞭解他們的殊勝功德，生起的信心也就越不同尋常。在末法時代，諸佛菩薩化身的上師很多，但惡魔化身文上師形象的也不少，這些邪師在形象上跟上師、活佛、高僧大德一樣，言談舉止迎合大眾的口味，為了便於搞世間法，往往還自稱或暗示自己是某某佛菩薩、祖師的化身，也有的打著法王等高僧大德的旗號，自稱是受法王之命去那裏傳法，但實際上，他們以貪心做了許多非法行為，以至最後敗壞了佛法的形象，並且依止他們的人在生活、修行上也產生了很大的障礙。還有的雖然顯現上極象一位高僧大德，講法時口若懸河、頭頭是道，但卻認為釋迦牟尼佛、龍樹菩薩等講法有誤，而執著他們自己的分別念頭才是正確，這種人只能葬送自他的善根，不能依止。

　　二、三寶中的法寶分教法與證法，涵蓋從小乘直至無上密乘的八萬四千法門。我們在皈依法寶時並不是皈依其中一部分，而是皈依的一切法寶。佛法包含了世出世間法，其中有不少我們無法了達的深奧內容，對此我們應該高推聖境，而不能輕易評論，更不能動輒誹謗。有人對高深莫測的禪宗、密法不能理解，但至少有兩條根據可以消除這些疑惑。

１、禪宗、密法都是建立在第二轉般若法輪以及第三轉了義唯 識法輪的基礎上。在出離心、大悲心、菩提心、智慧上與 顯宗一脈相承，差異在於禪宗密法在見解與修行上更為直接明瞭，具有更殊勝的方便。

２、印度、漢地、藏地的歷代祖師都同時弘揚小乘、大乘乃至密乘的法，著名的如龍樹菩薩、彌勒菩薩、無著菩薩、月 稱論師、一行和尚、蓮池大師、宗喀巴大師、無垢光尊者、薩迦班智達、麥彭仁波切以及我們的上師法王如意寶等 ，都同時精通顯密經論而著述了許多顯密的論著。當年釋 迦牟尼佛宣說《時輪金剛續》、《文殊真實名經》的地方 現在依然存在，現在每年都有許多人去這些聖地朝拜、祈 禱。

有人因受深重我執習氣的影響，對所學的法也往往也分出 個彼此你我，對自己所學的那一部分特別貪執，對其餘的佛法則心生排拒，甚至視同外道，如說「我們學密宗的‧‧‧他們學顯宗的‧‧‧」，言下之意已排斥了顯宗，這樣其實連皈依戒也已破掉了，一切佛法的功德都將付之東流，學密法只要謗顯宗法或密宗法中其餘的教派便不能成就，學教下天臺、華嚴而謗禪、淨也不會成就，學禪宗而謗其餘便無緣證悟，學淨土誹謗他派也不可能往生 ‧‧‧這類人已失去了解脫的希望。因此對於內道的一切佛法應生起堅定不移的皈依心，不能以凡夫狹隘的心理去玷污了 聖教。

另外，對於外道的法也不能去接觸，更不能依止、修學，因為我們初學者的皈依心很脆弱，只要受到一些逆緣的影響便極容易退失。現在傳講正法的法師很少，導致邪法尤其是附法外道的猖獗，因此我們應很小心地辨認，應該往上看歷代的高僧大德如六祖大師、智者大師、宗喀巴大師 、麥彭仁波切，現在法王如意寶他們所弘揚的佛法，他們所弘揚的是引導眾生生起出離心、大悲心直至無上智慧的法。法王如意寶在講經說法之外，每年還主持舉行金剛薩埵法會、極樂法會等勸導眾生一心一意祈禱本尊金剛薩埵和阿彌陀佛，以消除眾生的業障，並使眾生脫離輪回，往 生西方極樂世界。我們不能往下看那些沒有傳承沒有深厚佛理基礎的一些人的輕率狂妄的言論，往下看最後只能走向地獄去受無量苦楚。佛在經中明確說過，凡誹謗佛法的人，必是魔或魔的眷屬，今生屢遭違緣，已皈依的人破皈 依戒，來世墮落在地獄中。

　　三、僧眾、道友間應和合團結，相互間不能有嫉妒、傲慢、瞋恨，不能說長道短。這就象一家中的兄弟幾個，如果互相不和合團結，互相攻訐，可以肯定他們道德水平低下，也必會受外人譏笑。尤其是密乘的金剛道友，如果發生矛盾而不懺悔，即已破密乘戒，必將帶來許多不良後果。因此大家應切記！

　　時淪末法，誠心學道人少，真誠希望大家能認真守護好三乘戒律，常憶念上師三寶的功德和恩德，觀察眾生的痛苦，以培養自己的信心與悲心，並經常觀修金剛薩埵與阿彌陀佛的儀軌，盡力使自己成為一個真正的修法人。

補記

　　在農曆五月二十七日（藏曆四月十三日），金剛薩埵法會進行到第六天下午點點鐘，各地所報念誦金剛薩埵心咒的總數已超過法王這次所發願的三千億遍，從這時起，在法王講法用的「三解脫門」房前的玻璃窗上長時間明顯地顯出了麥彭仁波切的身像（麥彭仁波切現在在金剛薩埵的現喜淨土中示現為救畏怙主），當時此殊勝感應為學院數千僧尼所親見，四眾弟子齊集在經堂，同聲高念《普賢行願品》等經文，發願生生世世不離上師三寶，僧眾彙集成的響亮念經聲久久回蕩在經堂上空。時正值此講解整理行將完稿之際。

附：大鵬金翅鳥功德簡介

南無上師三寶！

　　此大鵬金翅鳥是三世諸佛智慧與方便的顯現，也是上師法王晉美彭措如意寶、單哲依伍布美一切事業的象徵。密宗中任何憤怒本尊的頂上空中都飛翔有此大鵬金翅鳥，顯宗中本師釋迦牟尼佛在印度金剛座證道時所具的六種莊嚴中，頂飾莊嚴即是此大鵬金翅鳥，這象徵著弘法利生事業的勝利。

　　大鵬金翅鳥下方的山嶺表示法王如意寶的前世伏藏大師列繞朗巴授記法王今世的誕生之地，海水表示法王的母親（法王母親名為璁玉海），蓮花表示法王的父親（法王父親名為巴德，意為蓮花），蓮花上之大鵬金翅鳥及頂上如意寶中間的白色阿字，都代表法王如意寶（因為法王梵名為「阿白拉江嘎」），嘴中含蛇表示遣除末法時期佛法的一切違緣，降伏一切的魔障，空中左右之日月表示佛法興盛，佛光普照，使一切無明黑暗中眾生獲得光明。

　　大鵬金翅鳥上還包含著密宗息、增、懷、誅四事業的深廣的含義，同時也代表三世諸佛身口意的功德。大鵬金翅鳥可以作為上師、本尊來祈禱，也可作為護法空行來供養。

---

淨除業障金剛薩埵百字明咒之功德
 

淨除業障金剛薩埵百字明咒之功德

 

遍知 麥彭仁波切(1846-1912年) 著

堪布 索達吉 譯

嗡 班則(雜)薩埵 吽!

這是金剛薩埵的六字真言，如果誦十萬遍，那麼失毀根本誓言的罪業也能滅盡，這是《金剛薩埵猛尊三調伏續》中所說的。密咒百字明實際上也可以包括在此金剛薩埵心咒中，因此是淨除一切罪業的咒王，因為往昔金剛薩埵曾發下這樣的宏願，親口承諾說：「願我住於具有業障者面前，從而淨除他們的一切罪障」。

密主(金剛手菩薩)在《集密意續》中親言：「如今像在此娑婆世界中的釋迦佛一樣，在三十六個世間界的剎土中，每一大能仁均於六道中分別傳播各自的名號，也就是說，在三世十方等同虛空界的世間界中，現世的點亮世間明燈的不同佛陀、名號與身相其實都是相應一切有情的根機而顯現的，所有這一切均是唯一金剛薩埵的遊舞。他的名號說之不盡，任何有情聞金剛薩埵佛的名號也相當於曾經承事眾多如來，必定能往生金剛薩埵佛剎，蒙受一切如來加持，於大乘教法中出離輪迴，具足神通，擁有勝觀慧眼，必然堪為佛子」。

法性菩提心自性光明如虛空般無有遷變，金剛是三時一切佛陀的精華，被譽為金剛薩埵，持誦他的名號就等於持誦所有如來的名號。

前譯大法部無垢王懺悔續中金剛薩埵親言：

「我亦持誦一切善逝之意精華，能遣除一切失戒與分別妄念障礙之咒，具有失戒瑜伽與分別妄念障礙積蓄惡習之汝等諦聽：若一時間能念誦此等咒語一百零八遍，則能酬補一切所失之戒，擺脫墮三惡趣。若具任何瑜伽本尊而誦，則彼人即生中蒙受三世諸佛聖子垂念、怙佑，死後亦無礙成為諸善逝之聖子」。

《勝馬遊舞續》中云：「無上密咒王，僅一次念誦，亦滅一切罪，成辦諸事業」。

《殊勝灌頂王續》中亦云：

「金剛薩埵說此語，清淨無間罪異熟，恢復密乘之誓言，一般不善何須說？
何者為病所折磨，亦定脫離彼痛苦，傳染瘟疫出現時，自己明觀為本尊，
誦此心咒不受害。何者受惡咒刃擊，持誦此咒返回己。求義啟程誦此咒，
必定脫離畏懼聲。魔障畏障損害時，誦此明咒彼魔逃，任何有情雖求子，
依此明咒傳宗代，遭受煩惱貧困者，念誦此咒得珍寶，何者攝眷若誦此，
三有亦集為眷屬。四種事業定成就。自己持誦能清淨，冒犯晦氣百字明，
依此酬補諸失戒，根除惡趣誦此咒。若於時機成熟時，明觀見修誦此咒，
三七十四二十一，抑或一百零八遍，則能酬補諸失戒，從三惡趣得解脫。
觀想本尊誦此咒，成為三世佛之子」。

在此略續中也宣說了此密咒「依此咒即便是造無間罪、欺騙一切如來、詆譭正法及造所有罪業者，依靠一切如來的手印金剛薩埵，現世中能迅速成就一切求的悉地，或者殊勝悉地、金剛悉地、或金剛薩埵悉地，或善逝之悉地」。

這是出有壞如來金剛薩埵親口說的，金剛薩埵的這一百字明在許多續中都出現過，是破密乘誓言等所有重罪的無上對治法，僅僅念誦，以前的一切罪業也會清淨無餘，以後增上的相續能永遠滅除，堪稱為一切悉地大主尊、一切密咒之王。也有將「速波卡約」等加在「阿奴(日阿)多」前面的，無論如何都無有差別。

願善妙增廣!

本文摘錄自 淨除業障百咒功德 一 書 . 由 美國 福德海 雙月刊 打字輸入 提供.
2005年7月16日 (藏曆蓮師 初十降生吉祥日) 於紐約

---

金剛薩埵灌頂開示
 

金剛薩埵灌頂開示

寧瑪派聽列諾布仁波切開示

 

　 金剛薩埵乃是源自五方佛的無量化身之一，他其實就是一切金剛乘教授的本源，代表了一切智慧，屬於最內、最高的密法，因此我們應對金剛薩埵具足信心。

　　依新譯派宗義而言，法身有多種展現，便以舊譯派言之，法身金剛薩埵亦是一切諸佛之本源。所謂的〔金剛〕意為不變、無瑕，也就是沒有任何東西可使之改變之物，常在不可思議的勝義智慧之中。其方便、智慧之無量特質與功德均離於凡夫所能想像，法身具足無人可切斷、無人可毀壞等特質，卻又不是我等凡夫所誤解之頑空。法身之不變性與頑石之堅硬性大異，因為法身表智慧，離於世俗主客對立，法身無主體、非物質，故堅固不可毀、亦無人可毀；法身非因緣和合所成、無染汙習氣，故不因時空、方位、地點而變異。同時，法身乃智慧之功德特質，無始以來不斷無礙展現；以其無礙故無輪回，故法身中一切現象唯善。

　　依舊譯派最高之內密乘宗義所言，金剛薩埵即一切諸佛本質，為五方佛、無量諸佛之主。當行者修持成佛之〔道〕時，可觀白色金剛薩埵之光明身，或五種不同顏色，以金剛薩埵即五方佛故；實修之際觀想何色，應依所修儀軌之述，與自己因緣而定。

　　金剛薩埵含攝一切諸佛於其中，如金剛部金剛薩埵藍色。若觀佛部，即是白色大日如來金剛薩埵，修此可增益國家、家庭、事業，以證諸佛智慧心。行者若此生想得到長壽、財富、增長智慧以成佛利生，可觀黃色寶生部金剛薩埵，因黃色金剛薩埵於究竟上即等同寶生佛。綠色不空成就佛金剛薩埵屬羯摩部，觀之可得大慈悲心，免除眾生造做傷害佛法之罪行。蓮花部為紅色金剛薩埵之智慧壇城，能令行者開展無量智慧力，克服世俗之心，令行者不為世俗所染汙、紛擾、打擊。

　　諸部金剛薩埵顏色雖各個有異，然含攝一切諸佛之特質不變。

　　金剛薩埵具有特別的力量，藉此修法可以快速地將一切眾生的障礙、罪業清淨無餘。因為金剛薩埵在未成佛以前曾發下大願，誓願救度一切眾生，即令是犯下殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血等五逆重罪，乃至毀壞佛寺、佛塔之眾生；只要觀想金剛薩埵於自頂上，或于金剛薩埵面前殷重懺悔，必可淨除一切惡業、免墮地獄、餓鬼、畜生受無量諸苦。

　　金剛薩埵雖於其本誓中說：

　　〔我金剛薩埵祈願化身無數，以止息眾生之苦，特別是能為眾生淨除罪業，令得解脫成佛。〕

　　然金剛薩埵實早已成佛，以其大悲心願故仍做此示現；眾生若能觀想、祈請，乃至殺那憶念之，以其功德之力，一切罪業均易淨除，無需再求他力助之。

　　金剛薩埵的實際修法依各部密法而有不同，屬內密乘者得自觀本尊，一切觀境均為本尊壇城，事密部等外密乘則應觀為對生壇城。當我們藉此觀修而淨化諸障，便得清淨一切來世苦因、不墮三惡趣，倘來生轉世為人，亦得長壽與豐足之財富受用。此生因障礙清淨，故修法得以順遂，乃至易能了悟空性、究竟成佛。

　　　　金剛乘的教授極為珍貴、秘密，不得公開傳授，以致今日中國、泰國等地區都難以瞭解。但是保存在西藏佛教中的佛法，並不僅僅是金剛乘而已，也包括了小乘、大乘之法教。雖然金剛乘教法不可思議、無法以世俗知見判斷，但真正的金剛乘行者，應知修學金剛乘教法乃為快速成佛，以究竟利益眾生；不應鄙視小乘為低，而自以大乘、金剛乘為高；或自視為單修金剛乘、不修他乘者。因為小乘、大乘、金剛乘均為佛陀所宣說，不應以行者自身之習氣、執著而有所偏廢。願眾生皆得了知三乘諸佛教示之精髓。

---

百字明頌
 

百字明頌

　　不管是新密續或舊密續都一致宣稱，念金剛薩埵本咒有無量立即和究竟的利益。

一本印度作品把這一點總括起來說：

雖然陀羅尼、真言、手印、佛塔和曼達的修持

包含五種勝智，

但它們所能積聚的功德不如念一遍百字明。

無論是誰誦彼百字明， 他所累積的功德相等於莊嚴塵沙數諸佛的功德。

又說：

無論是誰誦此百字明， 都不會受到疾病、痛苦和夭折的襲擊。

無論是誰誦此百字明， 都不會為貧窮及災禍所困。

他的敵人會被打倒， 他的願望會實現。

無論是誰誦此百字明， 都會求子得子， 要財有財。 如缺土地，即獲土地。

凡是想要長壽的人， 都應誦此百字明。 當他以為壽命已盡之時， 將會發現又增添三百年！

他在世間無憂慮， 未來將往生淨土。

無論是誰誦此百字經， 都不會遭受食肉空行母、惡魔、僵屍的干擾。

無論是誰誦此百字明， 即使作惡也會見到佛。

無論是誰誦此百字明， 愚人能獲智， 不幸者會走運。

無常與挫折將消滅， 窮兇極惡者得清淨。

無論今生來世， 他都將是輪王， 最後安住解脫， 而登佛位。

只要你努力如此觀想和念咒，你的輕微惡業即可完全滌清。你的重大惡業不會增加，而會受到抑制，並逐漸清淨。

一般說來，你若真正相信業果的道理，你就一定會懊悔你所造的惡業。這樣，你的懺悔將是誠實的。

以上所說，似乎都暗示證悟之前必先滌罪。但是，有些人只是口念祈請文，假裝修梵行，卻缺少真正的信心和悔意，如想獲得證悟，就像龜毛兔角一樣地不可能。

---

金剛薩埵法的殊勝因緣
 

金剛薩埵法的殊勝因緣

遠在八世紀時，蓮花生大師白瑪森巴哇預料到在未來世裡，佛法的影響力會漸次的衰退，特別在末法時期的慘淡歲月裡，真法很難求;為了利益及滿足有緣眾生對佛法的響往，特別把許多密法埋藏在不可思議的地方，諸如，高不可攀的山洞裡，巨礫內部或深不可測的潭底，這些法寶即是后世所知的岩藏寶。

白瑪森巴哇把這些勝法，通過他的神通力及加持力，托付于他多位心子的意識裡，並預言這些弟子，將在未來世時投身轉世為藏經取者，本因緣巧合的適當時機，發掘并教授這些解脫法門，利益無邊眾生。

這金剛薩埵法本，便是藏經取者烏金得奪玲巴本十七世紀時，在西藏南部地方叫緒今歐嘎達的巨礫深處發掘出來的法寶。

 

金剛薩埵是佛子必修的法門

六道裡的眾生受其業緣的牽引，往往身不由己在生死輪回裡流轉不息，他受痛苦的煎熬。

世尊釋迦牟尼在許多經典及密續的開示裡都提及:業緣與六根本煩惱宛如無情枷鎖，把眾生牢牢的束縛在輪回裡，不可自拔。

眾生若要斷生死，必得領悟因果不變的定律，及時自行克制，不生貪、嗔、癡、慢、疑及邪見之念，方能轉迷為悟。

金剛薩埵法是密法中至高無上的懺悔法門。勤修此法者必得本尊的加持淨化，解脫無始的垢染，寂滅煩惱復歸自在。

 

延用此法淨化宿因

凡夫若有意延用此法，迅速有效的淨化宿因業障，必得借助四力。

一、從內心深處激發起一股懺悔往昔罪孽的誠意，并對輪回有恐懼厭離之意。

二、了悟因果固定不變的真理，並痛下決心立誓不再造惡因。

三、思維三寶的威德，發宏願誓要為無邊的眾生謀福利，以報佛恩。

四、勤習六種善巧法，以改變心識。以期達到念念皆善的境界，自然証得清淨本性。這六種善巧法包括:念誦佛號、塑造佛像、印發經書、蓋寶塔、供養三寶、朗誦經典、念誦密續裡的百字明咒及修習空觀，效果尤其顯著。

 

修法的功德與利益

佛經裡不斷地勸勉世人有罪必要及時懺悔，以免將來受到果報。而諸法中，禮拜金剛薩埵，持其百字明咒及事懺悔的功效尤其不可思議。

修習此懺悔法，不但能幸除從無量劫來所有一切的十業的罪孽，甚至深重如五逆罪，殺父、害母、 殺害阿羅漢、 破和合僧團、惡意出佛身血等都能寂滅。

通過禮佛，持咒及觀想，犯戒的罪報也能幸免。此外，行者也能賴修此殊勝妙法累積無窮功德，平息天災人禍，擺脫疾病窮困的干擾，免受兵荒馬亂，敵人追殺及非時死亡之哭的威脅。

---

請常持唸「金剛薩埵咒」

在我們的一生中，往往不知不覺地造了非常多的業障(善惡業)而自心所造成之「惡業」將形成令我們身心痛苦的惡因在眾多的懺悔、消業障的方法中，有一個特別的咒「金剛薩埵百字明咒」這個咒甚至可以洗去行者所犯之種種業障「金剛薩埵咒」具有無量的功德力，幫助行者洗去未來可能發生的種種障礙印度作品中提及，「金剛薩埵咒」具有以下之利益：

一、不受疾病、痛苦、夭折的襲擊
二、求子得子，求財得財
三、添壽
四、最後安住解脫，而登佛位

「金剛薩埵百字明咒」在密教中，被列為基礎之四加行之一一般而言，上師均會要求弟子至少唸滿十萬遍以消除過去世以來所造之種種可能對修行所產生之障難，甚至更有要求唸滿四十萬遍者曾聽過一個故事，一位西藏人帶著妻兒，在冬天的雪地裡，面對著遙遠的寺院，帶著變賣家產所得的一點金錢向喇嘛求取「金剛薩埵百字明咒」，由於持唸這個咒便足以讓其此生平穩無災，不致受太嚴重的病、傷等業障的障難

而再進一步的修法便是「金剛薩埵懺悔法」，透過加持，加速業障的洗滌欲學這個咒，可以先尋求皈依密教的師父一切的咒音以根本傳承為主次再誠心地發露懺悔，並發願不再造此惡業有句話說，真正皈依和真發菩提心的人，只要懺悔一次其淨化惡業的力量，將遠大於不皈依和不發菩提心的人懺悔十萬次若您相信因果業報的道理，透過真誠的懺悔，輕微的惡業很快就可以洗淨重大的惡業將因此逐漸地因持咒、懺悔而漸漸洗去。

最後，仍要誠懇地勸請，請常持唸「金剛薩埵百字明咒」
 

金剛薩埵除障法

金剛薩埵為密部諸菩薩的代表，亦為一切眾生菩提心之本體。

身潔白如水晶，表本性清淨無染，右手持五股杵置心間，表具五方佛之智慧德相；左手持鈴置腰際，表空樂無別智。

常修金剛薩埵除障法可消滅一切惡業罪障，破一切無明煩惱，增長無量無邊的福德智慧。於修任何法門之後，若加誦金剛薩埵百字明三至七遍，可補缺漏，諸尊護法將不為咎。

---

百位喜樂部和忿怒部聖尊法
 

百位喜樂部和忿怒部聖尊法

西藏生死書

另一個幫助亡者的方法是「百位喜樂部和忿怒部聖尊法」（在第十七章〈內在光明〉說明過這些聖尊。）行者把他的全身觀想為喜樂部和忿怒部聖尊的曼達拉；喜樂部聖尊住於心輪，忿怒部聖尊住於腦部。然後，行者觀想諸聖尊放出千道光芒，照向亡者，淨化他們的一切惡業。

行者所念誦的淨化咒是金剛薩埵咒；金剛薩埵是一切密續曼達拉的聖尊之主，也是百位喜樂部和忿怒部聖尊曼達拉的中心聖尊，啟請他，特別可以產生淨化和治療的力量。這就是「百字明咒」，它包括百位喜樂部和忿怒部聖尊的個別「種子字」。

你可以念誦較短的金剛薩埵六字明咒：嗡班雜薩埵吽（OM VAJRA SATTVA HUM，西藏語發音為Om Benza Satto Hung）。

這個咒的要義是「哦！金剛薩埵，透過你的力量，願你帶來淨化、治療和轉化。」我極力推薦這個咒，用來治療和淨化。

另一個出現于大圓滿法和《中陰聞教得度》修法的咒是「阿阿哈薩莎瑪」（ A A HA SHA SA MA）。這個六字大明咒具有關閉六道輪回之門的力量。

5．火化

一般來講，在許多東方傳統裏，火化是處理屍體的方式。在西藏佛教中，也有特殊的火化修法。火葬場或火化柴堆被觀想成金剛薩埵或百位喜樂部和忿怒部聖尊的曼達拉，行者要仔細觀想諸聖尊，並啟請他們現前。亡者的屍體被看成是他的一切惡業和罪障。當屍體焚燒時，這些惡業和罪障被諸聖尊當作饗宴般消化掉，並轉化成他們的智慧性。觀想光芒從諸聖尊流出；觀想屍體完全化解成光，亡者的一切污染就在智
慧的熊熊烈火中被淨化。當你在如此觀想時，你可以念誦百字明咒或金剛薩埵的六字大明咒。這個簡單的火化修法，是由敦珠仁波切和頂果欽哲仁波切所傳承和啟發的。

屍體和牌位火化後的灰，可以跟泥土混合起來，製成小偶像，稱為喳喳（tsatsa）。用亡者的名義將這些喳喳予以加持和獻供，以創造轉生善道的良好因緣。

---

金剛薩埵淨障法門──人生所有煩惱的解藥
 

金剛薩埵淨障法門──人生所有煩惱的解藥

阿底峽尊者說：“一顆石子可以驅散百鳥，有一種特別的善巧方便，就是金剛薩埵法門。”

梭巴仁波切開示

法雨譯

我要說明禪修和誦念金剛薩埵的重要。為什麼呢？因為這對所有的人，即使相信只有今生的人，都非常重要。生命中的一切成就包括日常事物的成就，如：家庭、友誼、事業、健康、財富、權力──都有賴於淨除惡業的障礙，以及不造更多惡業。我們如何造下惡業呢？當我們出於私念或妄念而造十惡業時，就是在造惡業。所謂的妄心是指無明、執著和嗔怒；十惡包括三種身業：殺生、偷盜、邪淫；四種語業：妄語、兩舌、惡口、綺語；以及三種意業：貪欲、嗔恚、邪見。依照業的自然法則，傷害別人就會傷害自己。

反之亦然。若要他人愛你，就要先愛他人。若能幫助或利益他人，他人自然也會幫助、利益你。業的因果就是這麼簡單。金剛薩埵的淨障修法比惡業的力量更大，可以使你免於遭遇惡業帶來的煩惱。因此，淨障的禪修是破除煩惱最重要、不可或缺的方法。

即使相信只有今生的人也需要淨障的禪修。可惜，這種人的心靈往往不能接納有關生命本質或現象理則的新事物、新哲學、新議題，甚至不肯分析一下新的可能性，因而使他們無緣體驗短暫或究竟的快樂。如果不想要有人際關係的苦惱，或事業失敗、癌症、愛滋病、惡名聲、他人的指責批評等等，金剛薩埵的修法都非常重要。

至於精神的成長，金剛薩埵的淨化禪修就更重要了。就如文殊菩薩告訴宗喀巴大師的：“迅速實證菩提道的方法，就是要做以下三件事：第一，修持淨化，積聚功德；其次，向上師祈請，第三，修心以邁入菩提道。”

基於以上種種理由，金剛薩埵的禪修法在西藏佛教非常普遍，寧瑪、噶舉、薩迦和格魯四大教派都用它來淨除障礙、無明、惡業和疾病。根本密續中說，一個人若是經常輕率、不自覺，小小的惡行也會對身語意造成巨大的傷害，就像毒蛇的毒液迅速擴散全身，日益惡化，終至危害生命。

偉大的帕繃喀仁波切說，即使只是殺死了一隻小小的蟲子，當天晚上如果不修持金剛薩埵之類的淨化儀軌，淨除該項惡業，到了第二天，該惡業就會加重雙倍。第三天又加倍，十五天之後，就和殺人的業等重了。到了第十八天，它就增加十三萬一千零七十二倍。由此可見，日復一日，月月、年年的過去，一個小小的惡業會越滾越大，遲早變成像地球一般的大山。臨死時，這個業力就非常非常沉重了。

現在說的只是一個小小的惡業，可是我們每天都積聚了許多身語意惡業。每天所造的每一個小惡業，都不斷加倍，乃至變得難以想像的沉重。此外，我們每天也造下許多重大的惡業。因此，我們這一生以及無始以來的前世，積聚了許多沉重的惡業。仔細想想這一切業力不斷加倍增長，實在是難以想像啊！

根本密續中還說，如果每天念誦金剛薩埵百字明二十一遍，可以使惡業不加倍成長。偉大的證道者也說，這是淨除本身所積聚的罪惡的方法。赤絳仁波切，本身即是勝樂金剛，他曾解說，若能每天念誦二十八遍金剛薩埵短咒，有不可思議的淨障力。不但可以防止當天的惡業倍增，也可以完全淨除你在當天、當世，甚至無始以來生生世世所造的一切惡業。

這些就是念誦及禪修金剛薩埵不可思議的若干好處。此外，念誦金剛薩埵長咒十萬遍，還可以淨除破無上密根本戒的重罪。無疑的，也可以用這個方法淨除破別解脫戒根本戒和菩薩戒。

資深的禪修者告訴我們，一般而言，重要的是每天致力於淨障禪修，這是達到證悟的方法。有一位噶當派格西曾說，不斷的淨障和累積功德，心向菩薩道，那麼原先以為要一百年才能達到的道次第證悟，只要七年就能達成了。這是在菩提道上有各等成就的禪修者給我們的鼓舞指示。

阿底峽尊者常說，接受無上瑜伽灌頂的修密者，有多到無法想像的犯錯之門。例如，把一個普通的東西，像花瓶，看做普通的花瓶，就是犯錯了。就像乾淨的曼達盤放在供桌上，很快會聚積灰塵一樣，我們的心流也會在很短的時間內，累積大量的惡業。但是不要因此認為，接受了真言乘灌頂就無法在菩提道上證悟。阿底峽尊者說，只有不知道真言乘有多種淨化的善巧方便的人，才會這麼想。

尊者說：“一顆石子可以驅散百鳥，有一種特別的善巧方便就是金剛薩埵法門。”尊者的意思是，一方面在短短的一分鐘就可能積聚大量的過錯和惡業── 例如看花瓶是花瓶──但是在另一方面，有金剛薩埵法門這個密續的善巧方便。這個法門可以淨除無數違犯誓約的惡業，因而可以把心智投注於菩提道上。

總之，不管你相不相信轉世和業，修持金剛薩埵法門非常重要。

---

懺悔罪業的意義與修金剛薩垛
 

懺悔罪業的意義與修金剛薩垛

根讓仁波切弘法錄

（一）懺悔罪業的意義與重要性

末法時代眾生的共同特點就是不信因果，不怕造惡業。對許多佛教徒來說，表面上假裝誦經修法，背地裡實際卻是作卑下惡劣的顛倒行徑，依佛法教導行十善業並且完全不造惡業的人，非常稀少。

因此懺悔業障就成了修行的一個主要內容。一切眾生本來具有圓滿無缺的如來德相，只因為無明的遮蔽，無法顯出本來面目。在修行的道路上，過去世與現在世所作的一切惡業，在因果成熟之時，造成很大的障礙，雖然精勤修了很多法，而沒有結果，本尊不降，護法不臨，四事業法：息、增、懷、誅無法成就，有些人因為得不到驗相，反而會使信心銳減，無意樂修行。更重要的是，由於業障遮蔽本覺，雖多劫修行而無法明心見性。

生活在輪迴之中，你能覺察到的惡業每天都在不斷增加，在不經意所造的惡業更是防不勝防，這些惡業的持續增長，必定會導致下墮三惡道的最終結果。比如不斷地往身體裡注射毒品，長期如此又不去解毒，必生後患。

為了掃清修行上的障礙，一定要先懺悔，有句話說得好：『惡業的唯一功德是可以懺悔清除。』顯宗和密宗裡都有許多懺罪的方法，比如漢傳佛教裡也有大悲懺、藥師懺、水懺、梁皇寶懺的方法，密法裡的三十五佛懺等等方法。佛陀曾說，消除罪障有無量方法，其中最殊勝的方法就是金剛薩垛懺罪法。

金剛薩垛是集諸佛於一體，包括忿怒、寂靜百尊，乃百部本尊之主，他的咒語百字明普攝了一切本尊心咒的精髓，可以說是咒中之王，具足虔誠地向金剛薩垛祈請並念百字明咒，等於祈請一切本尊，念一切本尊心咒。過去印度和西藏的大成就者在消除業障時，都是依靠金剛薩垛百字明來修的，因此稱之為懺罪之王一點也不為過。密續中說過，如法修百字明滿十萬遍者，可以徹底清淨一切的五逆重罪。

金剛薩垛佛在因地時曾發下大願：『願我證得無上佛果時，如果有眾生造五無間罪，破壞三昧耶誓言，一旦他們能聽到我的名號，對我有虔信，念誦咒王百字明，則一切罪障清除無餘，此願不成，我終不證得無上菩提。願我住於破戒者前，他的一切罪障悉皆清淨！』

目前，你們許多人也已經入了密宗的門，若不好好地守持十四根本戒，則墮金剛地獄，比如蛇鑽竹筒裡，或從上出或從下出，別無第三種去處。密宗雖說是成佛的捷徑，但其中的首要條件是護持清淨的三昧耶戒，而尚為凡夫的我們要清淨地守持三昧耶戒是很困難的，在業障與習氣的引導下，不知不覺中毀壞了戒律自己還不知道。

阿底峽尊者也說：『我初學密宗時，接二連三的有過犯。』

阿底峽尊者尚且如此，更何況我們這些人，一個個都是意志力薄弱，沒有正知正念又不瞭解各種罪業的人。所造的惡業一定就像傾盆大雨從天而降那麼多。而且密宗的戒律細密繁多，細說則有十萬條誓言！就算你自己能守持不犯，但與其它壞失三昧耶戒的人交往、接觸，甚至同飲一山谷的泉水，也會對你有失戒的影響。從這一點來看，修金剛薩垛，更顯得無比重要了。

金剛薩垛佛曾說：『若至誠一次念誦一百零八遍百字明，則可彌補一切所毀犯之戒。』如果違犯戒律後立刻懺悔則容易清淨，時間拖得越長越難以懺悔清淨，一旦犯戒之事超過三年時間纔去懺悔，雖作了懺悔也無法清淨了。

（二）四對治力

五加行中要求修金剛薩垛百字明至少在十萬遍以上，以此來清除無始以來的各種業障，在修的過程中，值得大家高度重視的是要具備『四對治力』。這四種植業對治力分別為：一、依止力，二、破惡行力，三、律儀力，四、現行對治力。

所謂依止力是指依靠金剛薩垛，祈求獲得他的慈悲加持，幫助我去除業障，這個依止力是對金剛薩垛完完全全的信賴與虔誠，深信只有他可以救助我們，淨除一切破密乘戒、別解脫戒、菩薩戒的根本與支分種種罪障。

破惡行力是指我們要認識到自己業障深重，並對過去所造的一切惡業後悔不已，沒有強烈的悔過之心，說明你還是沒有瞭解下墮三惡趣的可怕。如果你抱著無所謂的態度，罪業是無法懺淨的。因此要真切無偽地發露懺悔。

律儀力就是發誓從今不再犯同樣的錯誤，比如我們想到過去所造的殺生惡業，現在發願懺淨後，今後縱然遇到命難也不再殺生。沒有律儀力的話，你心裡就會常常想：『造業並不可怕，反正可以懺悔。』

請記住，如果有這樣的心念，業障是根本無法去除的。現行對治力，在這個修法裡它指的是：一邊念修百字明，一邊觀想降下的甘露沖洗掉我們的業障，甘露也是針對我們的罪障而降下的，這就是對治力。

不僅僅是指這些，在任何時候，任何狀況之下，我們聞、思、誦經、持戒，佈施等等皆為對治力，以這種力量或者說方法去對治我們的煩惱，尤其是在所有的對治力中，以發菩提心和住在空性的當下最為重要。

淨除業障的方法沒有比這兩者更高深的了。所以修金剛薩垛的時候，最殊勝的是在發菩提心和住在空性當下二者的基礎上的。《入菩薩行》中寂天菩薩講到『菩提心如劫末火，剎那能毀諸眾罪。』在實相的境界上來說，一切事物本來無垢無淨，不生不滅，如果對實相（空性）能體證的話，即使無始以來造下如堆積得比須彌山還高的罪業，也可以在證悟法界本性的情況下，瞬間徹底清淨。
 

---

修持金剛薩埵的意義
 

修持金剛薩埵的意義

節錄自： 金剛薩埵修法——清淨罪障之殊勝道（慈誠羅珠堪布 ）

今天講五加行的第三個修法——金剛薩埵的修法。外加行的修法和內加行中皈依和發心的修法，我們已經講過了。本來外加行是最關鍵最重要的，但我們不可能重複宣講。不過，網站上已經準備了可以下載的音效檔案，以及整理過的文字資料。沒有聽講的道友，可以根據自己的情況進行參考。

一、金剛薩埵修法的基礎

外加行修法的主要內容，就是人生難得，壽命無常等修法。修持這些修法的結果，就是出離心。我們曾再三提到過，對於一個修解脫的人來說，首當其衝的就是出離心。

佛教中包含了人天道與解脫道。

所謂人天乘（人天道），就是在皈依並相信因果輪回的基礎上，儘量地持戒、行善，以尋求人天的福報，也就是後世或這一世的健康長壽等等。這樣修法雖然能夠達到預期的目的，卻與解脫毫無瓜葛 ，因為沒有考慮到解脫的緣故；

所謂解脫道，包含了大乘法和小乘法。不考慮其他眾生，只是為了尋求自己的解脫而去學法、行善、念佛等等，就是小乘法。不考慮自己，只是為了度化一切眾生，而去受戒、皈依、念咒、修行等等，就叫做大乘佛法。

凡是修解脫道的人，必須要有出離心。如果沒有出離心，我們就無法與輪回分手。因為，在出離心沒有培植出來之前，我們就只有與出離心的違品——貪欲輪回相依相伴。而這個貪欲，就是我們流轉輪回的主要因素。有了這樣的貪欲心，就會使我們生生世世流轉輪回。因此，要脫離輪回，就必須生起出離心。

在出離心的基礎上，還需要發菩提心。因為，如果沒有菩提心，就不是大乘佛法，而是小乘佛法。所以，對於大乘修行人而言，第二個至關重要的就是菩提心。

出離心與菩提心的含義與修法，以前已經講過，今天就不必重複，大家可以參照以前的資料進行修學。在出離心與菩提心都已經具備的前提下，就可以修持金剛薩埵的修法。

二、修持金剛薩埵的意義

金剛薩埵修法，屬於密宗特有的一種修法，其主要作用是懺悔罪孽。雖然該修法還有其他利益，但所有作用中最重要的，就是懺悔罪孽。
在金剛薩埵沒有成佛之前，曾經發過願：「如果不能使任何持我名號，祈禱我而作懺悔的人罪障清淨，我就發誓不成佛。」現在的金剛薩埵已經成佛了，所以，如果我們念頌金剛薩埵心咒或者百字明祈禱金剛薩埵，就一定能清淨所有的罪過。

雖然顯宗密宗都有很多種懺悔方式，但金剛薩埵的修法卻是最殊勝的。我們都知道，在所有的罪孽當中，從顯宗的角度來說，最嚴重的就是五無間罪；從密宗的角度來說，最嚴重的就是違犯密乘根本戒。但通過金剛薩埵的修法，就可以令這一切罪業蕩然無存。所以在五加行中，就選擇了這種首屈一指、不可匹敵的懺罪之方。由此可見，金剛薩埵的修法是非常重要的。

五加行中為什麼要講懺悔的修法呢？因為，我們修五加行的最終目的，是為修持大圓滿奠定堅實的基礎。而修大圓滿的最終目的，是為了能歸真反璞，徹底證悟空性光明。因為大圓滿修法是所有證悟空性的修法中，最方便、最快捷的。為什麼要徹底證悟空性光明呢？因為，雖然我們心中的很多粗大罪孽，通過金剛薩埵的修法能夠清淨。但要剷除最細微的，也就是讓我們流轉輪回的主要因素，就唯有證悟空性一途。

證悟空性需要三個條件：第一是獲得上師的加持；第二是遣除違緣；第三是圓滿資糧。獲得上師加持的修法，是上師瑜珈的修法；遣除違緣的修法，是金剛薩埵修法；圓滿資糧的修法，就是下一個曼茶羅的修法。其中所謂的“違緣”是指什麼呢？就是指罪業。

我們可以回顧一下自己的輪回歷程，先撇開不談自己從無始以來到現在所積累的無以數計之罪業。僅僅這一世，我們所造罪業的數量之多，也是令人咂舌的。從出生開始，不需要別人教唆，不需要別人動員，每天心中的貪欲、嗔恨、傲慢與嫉妒之念便會層出不窮。而信心、慈悲心之類的善念卻是那麼的微乎其微、無足掛齒。

請大家反躬自問，在每天的二十四小時當中，自己究竟作了多少善業多少惡業？答案十分明確。只要是普通凡夫人，則絕大多數都是罪業，而善業所占的成分必定是微不足道的。

有的人認為，我每天都在念經打坐做功課，應該不會造作什麼惡業吧？雖然做功課是一種行善，但有自知之明的人都必須承認，連在做功課的時候，心裏還是會不由自主地湧現出貪嗔癡的念頭。既然打坐的時候都是這樣，那麼不打坐時的情形就可想而知了。還有，不僅僅是今天的這二十四小時，包括昨天、前天，乃至飄落輪回中的每一天，無論不知不覺，還是刻意而為，大家都在不停息地造作惡業。

“事有必至，理有固然”。無論我們是否相信因果，但它本身就是一種自然規律。所謂自然規律，是不以人的意志為轉移的定律，包括外在的自然規律與內在的自然規律。類似燒火即會冒煙之類的規律，叫做外在的自然規律；而內在的自然規律，是指善惡等等的念頭、殺盜淫妄等等的惡行，必然會招致相應果報，有因必定有果的結論。

比如說，鳥類或者肉食動物一天可以殺死數目可觀的生命，然而在它的一生當中，卻不會閃現一個善的念頭。如果能以智慧之眼去觀察它們來世的結局，就足以讓人心驚肉跳。與它們相比，我們人類的結局又會好到哪里呢？令人可悲的是，有些披戴著衣冠的人類甚至是禽獸不如的。

如果再這樣日復一日，不要說證悟空性，就是想下一世投生人天道都是極其困難而渺茫的，大多數人在此生所造的諸如殺生、偷盜、妄語等等罪孽，已經足夠讓自己墮入地獄、畜牲道等惡趣。觸目驚心的現實，怎能不讓人膽寒呢？

天無絕人之路！對因果洞若觀火的佛陀，了知到眾生的處境，以大慈大悲之心為眾生指出了一條懺悔之路。要想削減罪業，獲得解脫，只有厲力懺悔。而懺悔的方法不是沒有，而是多種多樣的，主要是看我們自己願不願意去懺悔，選擇什麼樣的方式去懺悔。如果不懺悔，這些罪業就會成為影響我們證悟空性的攔路虎。通過金剛薩埵等懺罪修法，就可以使這個問題迎刃而解。

在通過金剛薩埵修法斷除罪孽，借助曼茶羅修法圓滿資糧，使證悟空性的條件基本上具備了以後，證悟空性也就是指日可待的事。在機緣成熟的時候，肯定是會證悟空性的。所以，我們要修金剛薩埵修法。
 

---

懺悔之功德
 

懺悔之功德

節錄自：大圓滿前行引導文——普賢上師言教（華智仁波切 著、索達吉 堪布 譯）

　　如果如此一心專注並不摻雜庸俗之語，而一次性地（在同一時間中）唸誦一百零八遍百字明，則往昔所造的一切罪障及失戒必定全部得以清淨，這是上師金剛薩埵親口允諾的。

《無垢懺悔續》中也說：「百字明是一切善逝的智慧精華，能夠淨除所有的失戒與分別念的罪障，稱為一切懺悔之王。若一次性唸誦一百零八遍，則可酬補一切所失之戒，將從三惡趣中獲得解脫。任何一個修行者如果能發誓唸誦，則不但此人今生會被三世諸佛視為勝妙長子而加以救護，而且死後也無疑將成為諸佛之長子。」

此外進入密宗金剛乘之門後，無論失毀了根本誓言還是支分誓言，如果每天觀修金剛薩埵並唸誦二十一遍百字明，則稱為加持墮罪，即墮罪所產生的異熟果不會越來越增長。如果唸誦十萬遍百字明則可徹底清淨一切墮罪。

如《莊嚴藏續》云：「妙觀白蓮月墊上，上師金剛薩埵尊，依照百字明儀軌，倘若唸誦二十一，即將加持墮罪故，使其不復得增長，諸成就者所宣說，恆時精進當修持，倘若已誦十萬遍，必將清淨諸罪障。」

　　當今時代於此藏地，上師僧人、乃至在家男女以上無有任何一個人未曾受過灌頂，所以無有未入密宗之門的。趣入密乘之後如果不守誓言則必墮地獄，若守誓言則可獲得圓滿佛果，除此二種外無有其它的去處，猶如將蛇置於竹筒中一般。譬如，竹筒裡的蛇，上去或下去此外無去處。如《功德藏》云：「入密士夫之去處，惡趣（指地獄）佛外無三處。」

因此對於分類細緻、種類眾多的密宗三昧耶戒是極難以守護的，所以阿底峽尊者也曾說：「入密乘時接連不斷地出現過失。」既然尊者尚且如此，那麼如今我們這些對治力薄弱、喪失正念、無有正知、不了解墮罪種類之人，所犯的墮罪數量必將猶如降雨一般多，因此我們應當立下誓言：隨時隨地念修金剛薩埵對治這些墮罪。之後至少每天不間斷唸誦二十一遍百字明極為重要。

　　如果自己已精通了生圓次第的要訣，依靠以正知正念明觀等未出現過失毀三昧耶的過失，但因與其他失毀根本誓言者交談、接觸往來，甚至共同飲用一山谷的水也會產生相對失戒、株連失戒的罪過。因此我們應當精進懺悔、淨除罪障。

續部（《無說義懺續》）中云：「酬補失罪交往失戒者，於失戒非器者宣講法，不加警惕彼等失戒者，必將染上冒瀆晦氣126過，一切此生違緣來世障，以悔自過之心發露懺。」在（僧眾）集會行列中，雖然只有一個失毀誓言之人，但在場者都將為其冒瀆晦氣所染，即雖有成百上千的具誓言者（持淨戒者），但也不會得到絲毫修持之果，就像一滴壞奶染壞一滿鍋鮮奶，或如一隻帶瘡的青蛙可傳染同住的全部青蛙。如頌云：「猶如一滴腐牛奶，可毀一切鮮牛奶，失毀誓言之一人，能毀諸具誓言者。」

不僅如此，而且即使是一位上師、高僧大德、成就者也無有不染上冒瀆晦氣的。譬如往昔卓滾朗吉日巴尊者曾在匝熱地區時，因鬼神製造違緣，將正午的太陽隱蔽不見，變成繁星閃爍的漆黑夜晚，但尊者卻無有阻礙地前去黑紅血海畔唱起金剛歌、跳起金剛舞，並在石上留下足跡，至今仍清晰可見。雖然是這樣一位大成就者，但後來因一位破誓言的弟子來到他面前，結果染上了冒瀆晦氣而導致神志不清，不能言語成了啞人。此外，成就者俄堅巴也曾在道歌中說：「雪域乞人仁親花（指其本人），僅有失戒敵可害，唯有師尊能救護。」

　　所以說若失毀密宗金剛乘的三昧耶戒，則罪過極其嚴重，並且守持也十分困難。不觀察自相續反而認為我是具足誓言之人，心生我慢，結果不會有任何成就。

如密宗諸續部中說：「三門在三壇城之本性中，即使一剎那離開，也違越密宗誓言。」所以（密宗金剛乘的誓言）極難守護，若廣分則有十萬種誓言，數量極多，而且失毀誓言的罪過也極為嚴重。

如續部中說：「金剛羅剎痛飲其心血，短壽多病失財畏怨仇，長久住於無間地獄中，極其恐怖感受難忍苦。」因此我們隨時隨地應當精進觀修金剛薩埵，唸誦百字明，懺悔對治可見、不可見的一切失戒、墮罪。

古大德也曾說：「最初未染罪，一旦染上罪，懺悔極關要。」如果懺悔則失毀密宗誓言的罪業也可輕而易舉得以清淨。聲聞乘中說：「若犯一次根本墮罪則如瓷器破碎一般，無法恢復。」

破菩薩戒則如珍寶用品破碎一般，譬如若珍寶用品碎了，則可依靠精工巧匠得以修復。同樣依靠他緣善知識可酬補菩薩戒；密乘戒則如稍有凹陷的珍寶用品一般，即自己也可依靠本尊、密咒、等持進行懺悔也可清淨無餘。如果（違犯後）即刻懺悔則容易清淨，時間拖得越久則罪業會越來越增長，很難以懺淨，超過三年以上則踰越了懺悔的期限，所以雖作懺悔也無法清淨。

　　此外，若想以咒力與加持救護他人、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成長等，兼顧自他二利的人也是同樣。要想具備咒力及加持，必須淨除語障。而使語障清淨的方法也無有比精華百字明更殊勝的。

所以一切時處精進唸誦百字明至關重要。至尊上師（作者的根本上師如來芽尊者）曾以開玩笑的形式說：「想救護他人，享用信財、亡財者首先必須淨除語障，為此唸誦一千萬遍百字明是必不可少的。」上師的弟子中有許多已唸誦了一、兩千萬遍百字明，而且最低者也無有未圓滿二、三十萬遍的。

　　上師金剛薩埵是集百部於一部之自性（即百部之總體）稱為大密一部金剛薩埵。浩瀚無垠、不可思議的一切寂靜、憤怒本尊也全部可以包括在金剛薩埵之中。因為本體觀為根本上師，所以也包括了上師瑜伽，稱為珍寶總集之觀修法，是極其甚深究竟之法。如前所說密咒也無有比咒王百字明更殊勝的。因此我們應當了知何處也無有比此更甚深之法。

　　聞益竅訣然卻耽詞句，
　　稍許實修然為散亂欺，
　　我與如我迷相眾有情，
　　願得生圓精華祈加持。

　　淨除業障法——觀修上師金剛薩埵之引導終

---

竹旺仁波切在菩提迦葉的開示
 

竹旺仁波切在菩提迦葉的開示

桑滇喇嘛翻譯

 

仁波切認為，佛陀教法之心要，是金剛薩埵及六字大明咒。由於我們的習氣很重，所以要經常唸誦，並在行、住、坐、臥中練習，這樣到了八、九十歲時，功德就會累積如山，成效也就可以看出來了。

對於信徒邀請他去台灣及到美國去的事，仁波切說他老了，身體的狀況也不適合他去。但是他說他去不去台灣或美國，實際上是沒有什麼分別的，只要弟子對他有信心，能夠觀想或向他祈禱，效果是一樣的。最重要的是對三寶產生信心，盡量能做十萬遍的皈依大禮拜，並思考業力因果，同時對法王以及自己的父母要非常尊重，如此一來，貪瞋癡三毒就會逐漸轉化成智慧，進而使我們漸漸邁向解脫之道。仁波切又強調要尊重自己的母親，如同尊重三寶一樣。

仁波切說他一向不願給人任何承諾，因為承諾會產生功德限制，對他這樣修持的人而言，一切現象對他都是無別的。他要大家信守上師及弟子之間的誓句，如果大家都能遵守誓句，一切問題都會解決，並且我們將會在未來成佛。

仁波切對想學大手印五支及那洛六法的弟子們說，這些修法要通達是很不容易的，尤其是準備工作有很多的困難；在外共前行部分要花很多時間並專心思維，並且要我們對三寶生出虔信心，如能深信因果，勤作善業，就能造下往生淨土的因緣。

由於人們日夜受到嚴重業力所影響，加上自己的能力很薄弱，所以要經常唸誦六字大明咒及金剛薩埵咒，這樣，我們將會很順利成功。

仁波切並說，修大手印五支時，上師瑜珈是很重要的部分，因為這個修法能夠淨除我們修行道上的障礙。信眾是否能修大手印、那洛六法成功，他無法給我們承諾。因為世事無常，即使人為環境控制得很好，也有可能會遇到地震、水災等天然災害，所以最重要的，是發菩提心、深信業力、廣造功德、思維無常，這樣就可以讓三毒自然消失。

即使是出家過單身的生活，要修行成功都很不容易，何況在家居士有工作和眷屬，這些都會增加困難。比如說修本尊法，本尊是無執的法身，你不可能一方面執著，另一方面修成本尊。如果你沒辦法很成功的修這些深奧法門，那就多念阿彌陀佛咒，六字大明咒及金剛薩埵咒。要知道，業力跟發心是很重要的，這兩件世事緊密合一的。

仁波切說：很多宗教都是在提供心的訓練，使人更為謙虛。而宗教所強調的不只是今生的目的，也要想到未來世可能造成的影響。佛法最強調的是心的訓練，我們常說要發菩提心來利益眾生，這是一切中最重要的。由於心的關係，即使我們做一件小小的功德，如果以菩提心來做，那麼功德將會很大。同樣的，如果存著貪瞋癡三毒去做一件小小的壞事，那所造的惡業也會很大，這就是為什麼說「心是佛法最重要的部分」了。

所以當我們念六字大明咒時，要啟發這利益一切眾生，願一切眾生都成佛的心。

平常做事，有時是好動機之中隱含著不好的動機，這是必須清楚並將之克服的地方。我一再重複的講這些，主要就是希望大家能真正去做，才能獲得實際的利益。進一步要反省為什麼輪迴這麼久了，卻一直未能成佛的原因是什麼？

佛陀各種關於禪修的經驗之心要，包括三個部分：菩提心、本尊法及迴向。我們要常常想到輪迴眾生身心的痛苦，並期望大家遠離貪瞋癡三毒。由於我直所造成的三毒是造成輪迴的主因，只有透過不斷的修持，才能產生斷除輪迴的力量。當我們開始修持時，那些粗重的習氣會逐漸消失，我們的心會漸漸平靜。

修大手印禪定時，必須離於能修支人和所修之法的執著，不可產生任何執著，必須如天空之寬闊，如海之深廣，如山之不動。最後必須將修法的功德迴向給所有的眾生，願他們能夠離苦得樂，得證涅槃。如此的迴向，所有的功德將會增長而不被摧殘。如同種子種到適當的土壤中，將會成長成果實一樣。迴向功德就像種子被種到土中，而幾世之後，我們將能得見佛果。這是真正的業力因果報的原理，三寶是不會欺騙我們的。

雖然修持大手印五支和那洛六法對你們有時機上的困難，但仍然要把握機會去試。不過念誦金剛薩埵和六字大明咒卻是重要而容易的基礎之法。這些基礎修得穩固了，大手印和那洛六法修持自然容易成功。如果不從容易的先學，這些複雜的法是不容易修成功的，即使試著去修，也易於產生疏失而修得不圓滿。

我們也要經常憶念父母的恩德，在六到中不斷輪迴，一切眾生都當過我們的父母，如果沒有他們，我們的生命是不會存在的。我們當願如母般的眾生都能得到快樂與安適。我們也必須視父母為三寶一般的尊敬。實際上如果我們有一些幸運，其中有一些因素也是因父母而來的。當父母生下子女時，他們即希望子女能夠成功順利，因此我們必須能夠感念其恩德。

能夠得到這寶貴的人身是非常不容易的，今生至少要做一種修持以保證不墮三惡道的危險。當念誦六字大明咒時，心中的期待與憎惡之念自然會消失，身口意三業逐漸會得到清淨。

另外，我們也必須謹慎因果，因為世間的一切都是因業力而成的，一切的情境也因業力而有，所以即使是微小的惡事也不要去做，很小的善業都要把握去做。如果很清楚因果，並真正努力去避惡就善，來世追求解脫之道自然就不會有障礙。

無論上師教授或弟子學習，雙方都必須存一份善心，這樣才能結善果。這些對今世或來生都一樣有影響。我們也必須以慈悲心視一切眾生，而且是平等視之，如同大地之平。同時要對一切眾生產生悲心，這種慈悲之心視禪修的基礎，也是禪修得以成功的根本。同時不必急於一時就想要成佛，要能先淨除一些原本所具有的不好習氣才重要！做功德時不要將私人的欲念混到裡面去，對不正確的見解，及殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒這五惡業要隨時避免。做所有功德之後要記得迴向給一切眾生，那麼未來修行的心就可以離開邪見與執著了。

你要確實知道因果的道理，經、律、論中都很重視這個問題，所有功德的產生也都是因果。密勒日巴尊者捨惡集善，所以能產生功德即便是三十三天也是功德所生。就像兒童時一無所知，現在就知道要皈敬三寶，訓練四無量心！那是因為往昔的因果業力所致；同樣的，之道因果業力而能於現在勤修善業功德，在未來三、世就有可能成佛。

我之所以說這麼多，是為了要建立我們的一種因緣，希望能和你們有一種很好的聯繫，說太多是沒有用的，最重要的，要對你們有所助益才好，如同一個小杯子，水一直倒進去只有溢出來而已，並無助益。修行的友伴很重要，你們能夠遇見法王和我都有不尋常的因緣，希望你們在因果法上要有非常清楚的認識。

一切眾生之所以在六道中輪迴，主要是因為不能戒除貪、嗔、癡三毒，而金剛薩埵是最重要清除業障的方法，所以我們要升起金剛薩埵為本尊，並修圓滿次第，並想著一切六道眾生的惡業也因為我們的修誦而得淨除。

金剛薩埵的長咒是百字明咒，短咒有二，分別為：
嗡班雜薩埵阿
嗡班雜薩埵吽

「阿」是法身，是一切現象的本性；「吽」是淨除，它關閉我們六道輪迴之門，引導至法身的境界。修法時要作觀空，而後升起本尊，而本尊之特質如彩虹般的無實。你們可以修一些短而完整的儀軌，並隨時助益與空性合一。

仁波切問一位信眾平常如何觀空，這位弟子說他用兩種方法，一是讓前後及現在念停止，二是修法結束後維持修法時的狀況。仁波切說：「你必須在修本尊之前及之後的空性禪定多花一些時間。有些上師在教導空性禪定時會有錯誤，因為空性的瞭解，實際上是很困難的，它並不是一種什麼都不想的頑空。」

如果能在修四共前行上多用一點功夫，對因果業力多一些瞭解，對修行空性就會有很大的利益。當我們知道人身難得，一切無常時，我們的妄心自然就會停息，這是修空性的基礎，如果沒有這些基礎就修空性，收效就不大。所以瞭解無常是最重要的功課，它能夠自然平息貪、嗔、癡三毒。人生好像過客，而你要去直取空性是很困難的，生命好像日薄西山，身體的影子逐漸消逝。

桑滇喇嘛問說：「在台灣很多上師都教授大手印、大圓滿、中觀這些深奧的教法，像我們只教四共前行，四加行這些教法，比較不容易吸引信眾。」

仁波切回答說：「這些教授深奧法的上師其實有他們的困難，大手印或大圓滿或中觀的教法，實際上在讓我們斬斷輪迴，如果沒有力量，沒得到上師的加持，這些教法的效果就很有限。」

修習金剛薩埵，雖然看起來很容易，但實際上可以得到三種利益：

1.念咒的利益。
2.禪定的利益。
3.空性的利益。

仁波切說，金剛薩埵咒、六字大明咒和蓮師咒，都是很重要的咒語。他鼓勵大家找一些人一起作六字大明咒的百萬遍念誦，每個人都能得到這百萬遍的利益；最好在一生中能用這個方法完成一億遍的六字大明咒念誦，當然困難是難免的，但要試著去完成。

仁波切說，由於你們具有這樣的善根及信心，所以我對你們作這樣的開示教授，來建立我們之間的法緣。即使你修一個很簡單的法，但如果不間斷的修，也能產生很大的效果。同樣的，如果沒有好的基礎，好的善根和信心，即使學習很深的教法也不會獲得利益，就像一個碗盛不了多少水一樣。

善根和信心都很難得，大家過去所受的教育和所從事的工作，多少都會對善根和信心造成一些傷害，金剛薩埵咒、觀音和蓮師的咒語，將會對你們有真正的幫助。有些上師教西方人禪修，透過放鬆身心覺得舒暢愉快，其實這是不對的，你們應當要發願成佛才是正道。

無常對初學佛法的人來說是很重要的課題，釋迦牟尼佛未出家時，在皇家享受了二十四年的人間福樂，但他瞭解這種福樂是無法長久的，所以捨棄一切，到山上禪修。

要想獲得真正的修行利益，就必須在四加行和六字大明咒上下功夫。因為空性的瞭解與證悟並不容易，如同光與黑暗不能並存，空性與輪迴也不能並存一樣，但大多數時候輪迴卻佔了上風。如果我們執著於空，將破壞善行，四無量心和菩提心也因而無法生起。

如果能集合眾人之力，共同完成一億次六字大明咒的念誦，那麼每個人都能得到億遍咒語的功德今生將能因而常受富裕，並帶來各種好運，同時也能生起四無量心，對死去的人也很有幫助。

由於人生無常，所以要努力修持解脫之道，世俗認為必要的一切，實際上應該放棄，對於佛法的追求，要像解就頭髮燃燒起來的危急一般！仁波切最後開示說：喝酒、吃肉、抽煙這些習慣必須放棄，因為他們都和不好的業相染，如果不能戒除，至少也要減少。無論如何，大家要牢記無常，多念六字大明咒。

在修大手印、大圓滿之前，一定要有堅固的四加行基礎，否則真正修持時會遇到很多困難。

佛陀在成道之後上升至三十三天，然後回到瓦拉那西，進入禪定。最初他發現沒有教授法教的機緣，而想入涅槃，此時帝釋向他祈請法輪，佛陀開始教授一些基礎的認識，使眾生逐漸瞭解三寶、業力、輪迴、涅槃等概念，而後才引導眾生趨於解脫。

這個教法是三世諸佛法教的精華，因為法門雖有八萬四千，但是實修起來並不容易，只有六字大明咒最容易修持，同時因為過去諸佛願力的迴向，念誦此咒很容易就獲得加持而報身佛土一般眾生不容易去如果念六字大明咒，將能往生淨土，或因為功德不足，託生於蓮花之中，聽聞佛法，花開即可見佛。所以即使仍有煩惱，仍可帶業往生。

我們應當在行、住、坐、臥中都不放逸自己的行為，並時刻憶念三寶，念誦六字大明咒，如果只是維持時念一段，生活中想到了再念一段，成就會很慢。如果生活中隨時修持不離，成就就會很快。

隨時念著六字大明咒，當貪瞋癡三毒生起時，自然就有力量淨除，如果沒有念誦修持的力量，可能因此做了令人後悔的事，而產生很大的業力障礙。

我們應該常在三寶前皈依，並發願利益一切眾生，否則所得的功德寥寥可數。若我們能依此不間斷地修，即使到了中陰身，心靈思維都能保持簡單清明，更能與佛法相應。

 

---

梭巴仁波切對於金剛薩埵與禮拜三十五佛的開示
 

梭巴仁波切對於金剛薩埵與禮拜三十五佛的開示
 

問：修金剛薩埵和拜三十五佛，有什麼不同？是不是應該在早上修一種，下午修另一種？

仁波切開示：我想這麼做非常好。一種方式是採用已經解釋過的幾個修法，諸如：做廣大的供養…等等，加上觀想。另外是，做整套的修法。例如：供養等整套的前行、正行和結行。

要懂得用最善巧的方法，修供養、禮拜等，累積最廣大的功德，而且淨障。做上師薈供，結合前行的祈願文，是菩提道次第的禪修者一般採用的修法，其中解說整個成佛之道，這就是禪修菩提道次第的方法。

光是唸法本，不能累積多少功德和淨障。必需修上師相應，才能淨障，使內心產生變化，才能得到加持，轉化內心，在內心創造證悟的空間。

金剛薩埵有兩種形相。一個屬於較低的續部，沒有佛母，只有佛父的單身相。還有一種佛父母雙擁的金剛薩埵，是無上瑜伽密續的雙身相。禪修金剛薩埵，加上持咒，足以淨除任何惡業，不僅是小過失，還包括破了別解脫戒、菩薩戒，乃至破無上瑜伽密續誓言，那些最重大的根本戒。比起破無上密的根本戒，破別解脫戒的根本戒、菩薩戒的根本戒的惡業輕多了。不管多麼重大的惡業，禪修金剛薩埵百字明，甚至是破了密乘根本戒，都能夠徹底淨化。修金剛薩埵有這個殊勝的利益。

而且在睡覺之前，持金剛薩埵長咒21 遍或短咒28遍，足以阻止惡業增長。否則即使只是殺死一隻最小的昆蟲，不是殺人，惡業仍然每天增長，十五天之後，就相當於造下殺人的重罪。帕繃喀仁波切說，十八天之後會增長十三萬一千零七十二倍之多。也就是說，一個微小的業天天都倍增，十八天之後增長到那麼多，所以隨著日子過去，星期、日、年，會增廣到像山、或這個地球那麼大。死的時候，心流會變得沈重不堪，負荷著堆積如山、像地球那麼大的惡業，跟著自己投生到惡趣，延續的時間，長得無法置信。無論如何，睡覺之前持21遍百字明或28遍短咒，就足以遏止惡業增長，這是修金剛薩埵及持咒的殊勝利益。

在教法中，非常強調金剛薩埵的法門。特別是受過灌頂的人，更是強調一定要修金剛薩埵。那些受持無上密誓戒的人，破戒或退轉，之後又回復清淨，必然是由於這個緣故。不管是那一個教派，薩迦、寧瑪、噶舉、格魯，都修金剛薩埵。

這個法門源自印度那些大學者、大行者，乃至推溯到佛陀。任何一個本尊的儀軌中，在進入正行之前，都先修金剛薩埵，作為前行。凡是密續的法本，正行之前一定先修金剛薩埵。總之，金剛薩埵法門有其殊勝的利益，是其他法門，譬如三十五佛禮懺法中沒有提及的。

不過，三十五佛禮懺法本身有難以置信的淨障力。我的一位上師巔瑪‧洛卻仁波切，是一位證量很高的上師，住在印度達蘭沙拉，近年來，我從他那兒受過灌頂。有一次我寫信給仁波切，請教何以宗喀巴大師的生平故事中，不提金剛薩埵，只提到禮拜三十五佛幾十萬遍呢？仁波切解釋道，如果修得如法的話，光是修一次三十五佛，單單一次，只要修得好，就能夠淨除五無間罪的惡業，殺父、殺母、殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧。

同時，在唸誦三十五佛佛名的利益中提到，念某一尊佛的佛名，能夠淨除五無間罪。另一尊佛，淨除近似五無間罪的惡業等。所以我通常建議別人，上午修三十五佛，可能的話每禮拜一次，一面反覆誦同一尊佛的佛名，每尊佛拜三拜，這樣一座下來，超過一百拜。如果做不到，就隨力去做。不過，起碼一個接一個地一直唸佛名，然後禮拜，能夠做到超過一百拜，就沒有問題了。

 

然後，晚上修金剛薩埵。做得到的話，持一圈（一百零八遍）或半圈念珠，至少持21 遍百字明或28遍短咒。可以坐著修金剛薩埵，也可以配合禮拜。不妨先修35佛，再修金剛薩埵。這種作法，淨障的效力非常強大。不管今天造下多少身語意惡業都能夠淨除，明天不會倍增。不僅能夠淨除今生的惡業，無始世以來累積的惡業也能夠淨除，使得惡業大為減輕。死的時候，由於業障很輕，會死得比較輕鬆，沒有太多的恐懼、憂慮。

---

藏密佛學會

 

	主持人	藏密佛學會