甘丹大手印根本頌   法尊法師由藏譯漢

【第1則】

第四世班禪•洛桑卻吉堅贊造1~法尊法師由藏譯漢 四世班禪羅桑卻吉堅贊 那摩瑪哈穆紮耶 大印周遍一切性,心金剛界離演說,遍主開顯成就王,敬禮無等恩師足. 善攝顯密教授海,誨人格登語傳派,達摩金剛師徒現,大印教授我當書. 此中有三段,加行正行結.初中當善修,歸依菩提心, 非僅口中誦.以是入聖教,與大乘門梁.有見心法性, 須淨障修福,十萬百字咒,悔罪兼百禮,先盡力多修. 此想根本師,不異三世佛,至心勤祈禱.正行謂大印, 雖有多異說,今分顯密二.後者謂專注,金剛身等法, 由善巧方便,引大樂光明,此即薩惹哈,龍猛挈熱巴, 梅祗等大印.亦即七成論.三心論等說,無上心中心. 前者謂修習,廣中略般若,所說真空性.龍猛說離此, 更無解脫道.今依彼意趣,傳授大印法,指示心體性, 如師語而說.有說俱生合,盒法與具五,味等並四字, 能靜及斷境,大圓滿中觀,各別立多名.然以善教理, 能辦真了義,修證者觀察,同歸一意趣.以是修此規, 有見上求修,有修上求見,今如後規修.鍾于安樂座, 具足七要法,九返除陳息,善分心濁淨.先以淨善意, 修歸依發心,此修甚深道,師長瑜珈法,猛禱百千返, 師如自身內.此於靜境中,略住不動相,勿患得失等, 其雜分別想.然非遮作意,如悶絕睡眠,要令心不散, 正念而防守,及按照正知.心動即覺了.次於明瞭性, 提念直觀照,隨起何分別,即觀彼體性.或如舞劍者, 分別起即斷.斷已心住時,不可失正念,盡力而舒緩, 內策而舒緩,心住即在彼.心性被系縛,能緩定解脫. 不散修舒緩.和隨分別起,即觀彼自性,令自散空寂. 如是觀住性,亦見無障礙,空寂而明瞭.稱曰動靜合. 或隨分別起,不必強遣除,認識彼動相,安住其體性. 此與船上鳥,飛揚喻相同.如雲海船鴉,任其各方飛, 終當落船上. 由如是修習,引生等至禮,一切無障礙,澄淨而光明, 色像皆非有,空寂若虛空,能現一切境,湛然而朗明. 如是心法性,隨已現前見,然不可取示,隨見不執著. 任運而安住.近代雪山中,多數修行者,說此是將佛, 手授之教授.法幢則說是,初業所修習,住心勝方便, 見心世俗體.令於心法性,如何能認識,一切諸佛智, 示現袈裟身,破除我心闇,當建本師語.即住前定中, 而起微細識,猶如湛淨水,有小魚遊行,審諦觀修者, 士夫之自性.龍猛及佛說,士夫非地水,非火非風空, 非識非一切,離此無士夫,六界假合故,士夫非真實. 如是一一界,聚故亦非實.若如是推求,正定住者等, 塵許無可得.而是勿散動,專修定如空.或住等至中, 觀察空無色,動現無障礙,明瞭不可遮,相續無斷心. 現起似無待,及執所著境.如靜天所說,相續與合集, 妄加鬘軍等.以教理成立,如現非實爾,當專住此定. 總如善知識,證一切智者,佛智恩師說,若知隨所現, 即分別所執,則勝義法界,顯現不待他,於此顯現中, 明瞭智趣入,專一平等住,是為最稀有.帕當把亦雲, 當於空中旋心槍,見無礙著丁日瓦.意趣皆相同. 後謂修大印,所生諸白法,及三世善海,回無上菩提. 由是修習故,隨六識現境,審觀彼現相,即能見其性. 說隨現能知,即正見宗要.總謂自心等,隨現皆不執, 決了彼體性,則當唱修習.如是了知已,世出世諸法, 皆同一自性,此如提婆說,說一法見者,即一切見者, 以一法空性,即一切空性.又於此法性,如理住定時, 速離有無燈,世出世戲論.次出定觀察,則見唯假名, 能所作緣起,如夢幻陽燄,水月不可遣.爾時乃現證, 現有不障空,空無礙於有,空與緣起理,同一義善道. 此是具多聞,勤修斷行者,善慧法幢說.福施諸眾生, 以無比寂道,速得勝者位. 甘丹大手印根本頌- - Yahoo!奇摩部落格

 

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第四世班禪——羅桑曲結

羅桑曲結(1567—1662年)既是第四世班禪，也是第五世達賴喇嘛的老師。他出生于後藏地區的日喀則，13歲出家為僧，由於他勤奮學習，而且善於辯論，很小就受到尊敬，並被授予很高的學位。1589年到拉薩的寺院中進修，得到許多高僧的好評。後又擔任了著名寺院紮什倫布寺的主持。他所處的時代，正是西藏新舊兩種宗教勢力鬥爭激烈的時代。當時的格魯派（黃教）受到所有其他教派的敵視，1616年，該派所選出的第四世達賴喇嘛突然神秘去世，當時的政府在反對派勢力的慫恿下，下令禁止格魯派繼續實行轉世制度。不久，一位政府當權人物得了重病，無人能治，向醫術高明的羅桑曲結求治，羅桑曲結將他醫治好。羅桑曲結借機要求恢復格魯派的轉世制度。那位被醫治好的當權人物為了表達感激之情，同意了羅桑曲結的請求。於是，羅桑曲結就作為新選出的第五世達賴喇嘛的老師，繼續為格魯派事業努力。 1662年羅桑曲結去世，享年92歲，第五世達賴喇嘛親自為他選定轉世靈童，從而建立了格魯派的另一個轉世系統，並往上追認了三世，以羅桑曲結為第四世班禪。

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第四世班禪羅桑卻吉堅贊

2009-02-12

　　

羅桑卻吉堅贊（1570－1662年）一說出生於1567年。出生于後藏拉珠嘉爾（即今之日喀則）。本名為曲嘉華丹桑波。13歲時到恩薩寺出家，受沙彌戒，賜法名羅桑卻吉堅贊，簡稱羅桑卻吉。1583年2月3日舉行坐床典禮，擁立為恩薩寺赤巴(法台)。1586年，他17歲時前往劄什倫布寺學經。22歲在拉章堅贊宮中受近圓戒。1598年接受寺政收徒傳法。其後兼任崗堅曲培寺寺赤巴(法台)和劄什倫布寺的第十六任法台。1602年創立了劄什倫布寺的傳召大法會。1603年，他受邀請到拉薩為四世達賴雲丹嘉措剃度授戒，並取法名。這是班禪和達賴第一次成為師徒關係（長者為師，幼者為徒，從此成為定例）。1614年，羅桑卻吉給四世達賴授比丘戒。1616年四世達賴在哲蚌寺的噶丹頗章突然暴亡。1625年，四世班禪又應邀到拉薩為五世達賴剃度，取法名阿旺羅桑嘉措，為其授沙彌戒。1638年他又給五世達賴授比丘戒。1642年，經四世班禪籌畫，建立了以達賴為首的噶丹頗章政權，從此才確立了格魯派在藏傳佛教中的統治地位。

　　

緊接著四世班禪還和五世達賴、固始汗一起商定，派使者到盛京(今瀋陽)向即將入關的清朝通好。在這場鬥爭中，四世班禪羅桑卻吉是實際的領袖，達賴的許多重大決策，都是來源於班禪的主張。但在公開場合，他常以調解者的身份出面，並且非常謙遜，從不居功。由於他的威望和功績，1645年固始汗贈給他“班禪博克多”的稱號。“班”為梵語“班智達”的簡稱，意為精通佛教五明之學的賢哲；“禪”為藏語“欽波”的簡稱，意為“巨大”；“博克多”是蒙語，是對睿智英武聖明之人的稱呼。從此“班禪”成為這一活佛轉世系統的專稱。自四世班禪以後，劄什倫布寺的赤巴都由歷代班禪大師擔任，其他人不能充任此職。1662年2月13日在劄什倫布寺赤巴任內圓寂，享年92歲。四世班禪圓寂後、劄什倫布寺決定保存其肉體，供人瞻仰。建造了一座金塔。將肉體奉安于其中，成為歷代班禪的第一座靈塔。
 
　　四世班禪不僅是一位功德無量的宗教領袖，也是一位傑出的政治領袖。他為格魯派的發展，為維護祖國統一，為促進漢、滿、蒙、藏各兄弟民族的友愛團結，作出了重要貢獻。其著作約計有100種左右，其中《恩薩巴等三大智者傳》、《四世班禪自傳》等為其代表作。

 

 

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西藏佛教格魯派（黃教）中與達賴並列的兩大宗教領袖之一。班，梵語班智達（pandita）的略稱，意為博學之士；禪，藏語意為大；班禪意為大班智達，即大學者。原為後藏（今日喀則地區）一帶對佛學知識淵博的高僧的尊稱。

　　17世紀初，日喀則著名黃教寺院紮什倫布寺寺主羅桑卻吉堅贊（Blo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan，1567～1662）是當時黃教領袖，因精通佛學而被人尊稱為班禪。明崇禎十五年（1642）蒙古和碩特部領袖顧實汗消滅與黃教為敵的藏巴汗，在西藏建立地方政權。清順治二年（1645），顧實汗在羅桑卻吉堅贊原有班禪尊稱的基礎上贈給他“班禪博克多”的稱號（博克多，蒙語對智勇兼備人物的尊稱）。康熙元年（1662）羅桑卻吉堅贊圓寂，他的弟子、黃教另一領袖達賴五世為他尋找轉世“靈童”，從此黃教建立了班禪活佛系統。羅桑卻吉堅贊為班禪四世，班禪三世羅桑頓主（Blo-bzang don-grub，1505～1566）、班禪二世索南喬郎（Bsod-nams phyogs-glang，1439～1504）、班禪一世克主傑 ·格雷貝桑（Mkhas-grub-rie Dge-legsdpal-bzang，1385～1438。黃教創始人宗喀巴的弟子）都是追認的。但也有人認為羅桑卻吉堅贊為班禪一世。自班禪四世起，曆世班禪都以紮什倫布寺為母寺。

 

 

班禪五世名羅桑意希（Blo-bzang ye-shes，1663～1737）。康熙五十二年清朝派官員進藏封他為“斑禪額爾德尼”（額爾德尼，滿語珍寶之意），賜金冊金印。從此班禪的宗教地位得到清朝中央的確認。班禪六世貝丹意希（Dpal-ldan ye-shes，1738～1780）是第一個到過內地的班禪，他於乾隆四十五年（1780）先後到承德、北京，祝賀乾隆帝七十壽辰，當年冬圓寂於北京。五十六年廓爾喀（今尼泊爾）侵略後藏，班禪七世丹貝尼瑪（Bstan-pa’i nyi-ma，1781～1853）退避拉薩，與達賴八世籲請清朝救援。班禪八世丹貝旺秋（Bstan-ps’i dbang-phyug，1854～1882）二十八歲圓寂。班禪九世卻吉尼瑪（Chos-kyi nyi-ma，1883～1937）因受達賴十三世排斥，於1924年逃至內地，1937年返藏受阻，圓寂於青海玉樹。確吉堅贊（Chos-kyi rgyal-mtshan，1938～1989）為班禪十世，於1989年1月28日在日喀則圓寂。 十一世班禪堅贊諾布（1990~ ）屬馬，1990年2月13日出生於西藏自治區嘉黎縣一普通藏族家庭。　　乾隆皇帝頒賜給班禪的玉印：敕封班禪額爾德尼之寶

 班禪_百度百科 

 

 

 

第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊，偉大的愛國主義者，著名的國務活動家，中國共產黨的忠誠朋友，藏傳佛教杰出領袖十世班禪大師，在半個世紀的生平裡，堅持把愛教、愛民族和愛國、愛黨完美地統一起來，受到鄧小平高度評價，稱贊他是“我們國家一個最好的愛國者”。

第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊，俗名貢布慈丹。１９３８年２月３日（藏歷十六繞迥之土虎年正月初三日）生於青海省循化縣文都鄉一個藏族農民家庭，１９８９年１月２８日在西藏自治區日喀則市他的新宮德虔格桑普彰逝世，終年５１歲。

 

　　1月20日下午，中國佛教協會西藏分會在拉薩召開座談會，紀念第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊圓寂20周年。【詳細

中國佛協西藏分會紀念十世班禪圓寂20周年

中國佛教協會西藏分會在拉薩召開座談會，紀念第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊圓寂２０周年。

　　１９８９年１月２８日，５１歲的班禪大師在他的駐錫地——西藏日喀則的新宮德慶格桑頗章圓寂。班禪大師圓寂第三天，國務院就作出為大師修建靈塔的決定。經過三年建造，十世班禪靈塔祀殿於１９９３年９月建成。

　　在座談會上，西藏自治區黨委統戰部部長洛桑江村說：“在第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊圓寂２０周年之際，佛協西藏分會召開座談會，緬懷偉大的愛國主義者、著名的國務活動家、中國共產黨的忠誠朋友、中國藏傳佛教的杰出領袖十世班禪大師具有重要的意義。”

　　他說，十世班禪大師高舉愛國主義旗幟，堅持不懈地維護祖國統一和民族團結，在２０世紀８０年代拉薩發生多起騷亂事件時，他多次發表講話，堅決譴責少數分裂主義分子，嚴正聲明“我維護祖國統一的立場是堅定不移的，對於分裂祖國的行徑，我過去反對，現在反對，將來也反對，我願為維護祖國統一的偉大事業作出最大的犧牲。”

　　他還說，我們紀念第十世班禪大師圓寂２０周年，就是要高舉愛國主義和社會主義旗幟，堅定不移地維護祖國統一，堅持正確的政治方向，努力為維護社會穩定服務，扎實開展民族宗教工作，促進各民族和睦相處，廣大黨外人士要積極參政議政、建言獻策，為社會主義民主政治建設服務，切實做好宗教工作，建立正常宗教秩序。

　　十世班禪大師圓寂后，按照歷史定制和宗教儀軌尋訪了十世班禪大師的轉世靈童，經金瓶掣簽、中央批准，１９９５年完成了第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布坐床繼位這一佛門盛世。現在十一世班禪健康成長，受到了廣大宗教界人士和信教群眾的崇拜。

　　在座談會上，西藏自治區政協副主席、日喀則扎什倫布寺管委會主任薩隆·平拉、昌都強巴林寺管委會主任宗洛·向巴克珠、佛協西藏分會副會長洛薩巴·赤列曲桑等宗教界代表人士發言。他們紛紛表示，要繼承和發揚十世班禪大師愛國愛教的傳統，維護祖國統一和民族團結，為社會穩定作出積極貢獻。（記者 邊巴次仁）

 

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偉大的愛國主義者　著名的國務活動家　我黨忠誠朋友　 藏傳佛教杰出領袖 班禪額爾德尼·確吉堅贊生平

　　第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊，俗名貢布慈丹。１９３８年２月３日（藏歷十六繞迥之土虎年正月初三日）生於青海省循化縣文都鄉一個藏族農民家庭，１９８９年１月２８日在西藏自治區日喀則市他的新宮德虔格桑普彰逝世，終年５１歲。

　　第九世班禪逝世后，１９４１年班禪堪布會議廳按照宗教手續和宗教儀軌，派出由僧俗官員組成的轉世靈童尋訪團，選定當時３歲的貢布慈丹為第九世班禪的轉世靈童，１９４４年接往青海塔爾寺供養，並用班禪堪布會議廳扎薩喇嘛羅桑堅贊的名義，報告當時的中央政府——國民政府，請求批准。

　　１９４９年６月３日，國民政府代總統李宗仁頒布命令，批准貢布慈丹為第十世班禪額爾德尼，免於金瓶掣簽。之后，按照宗教慣例，舉行了剃度、受戒等儀式，取法名為羅桑赤烈倫珠確吉堅贊，簡稱確吉堅贊。同年８月１０日，國民政府特派蒙藏委員會關吉玉為專使，在青海省塔爾寺主持了坐床典禮，並頒發漢、藏文合璧的“西藏班禪行轅堪布會議廳”印鑒。至此，確吉堅贊正式繼承歷世班禪的合法地位和職權，成為第十世班禪，受到廣大僧俗群眾的信仰和崇敬。

　　１９４９年９月西寧解放后，班禪額爾德尼·確吉堅贊即派人同中國共產黨聯系。１０月１日，中華人民共和國成立，他立即致電毛澤東主席和朱德總司令，表示擁護中國共產黨，擁護人民政府，希望早日解放西藏，願為完成祖國統一大業貢獻力量，並提出“待命返藏”。毛主席和朱總司令復電勉慰，對他的愛國主義舉動予以高度贊揚。

　　１９５０年，班禪額爾德尼·確吉堅贊派致敬團到北京，向中央人民政府致敬，並向中央提出了一個解決西藏問題的方案和十余項要求，盼望盡早解放西藏。

　　１９５１年４月，班禪大師親自率領班禪堪布會議廳主要官員到北京，表示竭誠擁護中央人民政府的決心，積極推動和支持中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏事宜的談判。５月２３日，中央人民政府與西藏地方政府《關於和平解放西藏辦法的協議》正式簽字，５月２４日，他率領班禪堪布會議廳全體官員向毛澤東主席致敬，祝賀《關於和平解放西藏辦法的協議》的簽訂。５月２８日班禪堪布會議廳發表聲明，熱烈擁護和平解放西藏辦法的協議，表示“為了西藏民族的徹底解放和發展，為了鞏固和發展中國人民的勝利，今后堅決擁護毛主席的領導，擁護中央人民政府和中國共產黨的領導，為正確執行全部協議，為西藏民族與中國各民族的團結和西藏民族內部的團結而奮斗。”５月３０日他給達賴喇嘛發出祝賀電報，指出簽訂《關於和平解放西藏辦法的協議》，是西藏僧俗人民的偉大勝利，“班禪願竭綿薄，精誠團結，在中央人民政府和毛主席的英明領導下，協助您和西藏地方政府徹底實行協議。為和平解放西藏而奮斗。”在中央人民政府的關懷和幫助下，班禪大師和班禪堪布會議廳全體官員於１９５１年１２月從西寧起程返藏，毛澤東主席派當時的西北軍政委員會副主席習仲勛同志為代表專程去西寧送行。１９５２年４月２８日，班禪大師及其一行到達拉薩，受到了中央駐藏代表張經武等領導人和僧俗群眾隆重熱烈的歡迎。當天下午，班禪大師即赴布達拉宮，在日光殿與達賴喇嘛舉行了歷史性會見。６月２３日返回西藏日喀則扎什倫布寺。班禪大師回到西藏以后，始終不渝地為維護祖國統一，增強藏漢民族的團結和各民族之間的團結，為促進西藏內部的團結，進行了堅持不懈的努力，做出了重大貢獻。１９５４年９月，班禪大師同達賴喇嘛聯袂來到北京，出席了第一屆全國人民代表大會第一次會議，當選為全國人民代表大會常務委員會委員和政協全國委員會副主席。在此期間，他多次見到毛澤東、周恩來、劉少奇等黨和國家主要領導人，在每次會見中，他都表達了堅決維護祖國統一和民族團結，為祖國的富強和民族的進步出力的決心。

　　１９５６年４月，西藏自治區籌備委員會成立，班禪大師任自治區籌委會第一副主任委員。同年１１月，應印度政府邀請，與達賴喇嘛一道去印度參加釋迦牟尼涅槃２５００周年紀念活動，並去印度各地朝拜和參觀訪問。在印度期間，他在各種場合都熱情贊揚中印兩國和兩國人民之間的傳統友誼，強調要遵守《十七條協議》，以實際行動表明了他光明磊落的愛國立場。

　　１９５９年３月，西藏上層反動集團為了維護封建農奴制度，公然撕毀和平解放西藏辦法的協議，在西藏發動了全面武裝叛亂。班禪大師高舉愛國、團結、進步的旗幟，擁護中央關於邊平叛邊改革的方針，積極支持人民解放軍駐藏部隊平息叛亂。同年３月２８日，國務院總理周恩來發布命令，解散原西藏地方政府，由西藏自治區籌備委員會行使西藏地方政府職權，並任命班禪大師為自治區籌委會代理主任委員。班禪大師第二天立即致電毛主席、周總理，擁護國務院決定，並迅速從日喀則趕到拉薩主持西藏自治區籌備委員會的工作。此后，在他親自主持下，自治區籌備委員會通過了一系列有關平叛和民主改革的方針政策等重大決議和決定。他提出的“憲法進寺廟”的正確主張，寫進了有關寺廟民主改革的決議中。在西藏推翻封建農奴制度，實行民主改革，建立人民民主政權的偉大歷史變革中，班禪大師同中國共產黨真誠合作，親密共事，為西藏人民的翻身解放，為西藏社會的發展進步，做出了積極的有益的貢獻。１９５９年４月，在全國人民代表大會上，他當選為全國人大常委會副委員長。在６０年代中期，由於“左”的錯誤，他受到了不公正的對待，尤其是“文化大革命”十年動亂期間，班禪大師遭受到殘酷的迫害，經受了嚴峻考驗。但是他對中國共產黨的信賴和對祖國的熱愛，從來沒有動搖過。粉碎“四人幫”以后，班禪大師衷心擁護和積極宣傳貫徹中國共產黨十一屆三中全會以來的路線、方針和政策。１９８０年重新當選為全國人大常委會副委員長。當年８月，鄧小平同志同他談話時，稱贊他是“我們國家一個最好的愛國者”，是“維護國家統一的”。在改革開放的新形勢下，他跟隨著時代的步伐前進，更加關心祖國的利益，民族的利益，關心各民族的共同繁榮。為維護祖國統一，發展藏族地區和各民族地區的經濟文化建設，為鞏固和發展國內各民族平等、團結、互助的新型關系，他懷著一顆熾熱的愛國心和強烈的事業心，奮力工作，殫思竭慮，積極向中央提出各種意見和建議。他滿腔熱情地支持和擁護中央為西藏工作制定的一系列方針和政策。在近１０年來，他多次去全國各地和藏族地區視察工作，他的足跡幾乎踏遍了整個西藏和其他藏族地區。無論走到哪裡，他都熱情地宣傳中央的方針政策，宣傳中國共產黨的民族、宗教、統戰政策，宣傳祖國統一、民族團結、各民族共同繁榮發展的重要性。同時在各地總是傾聽群眾的呼聲和要求，向中央和有關省、自治區的政府反映，對改進工作起了很好的促進作用。近幾年來，他幾次率代表團，出國訪問，在國內多次會見外賓。在這些活動中，他堅持實事求是地向外國友人解釋我國的各種政策和各方面工作，既講成就，也講不足和困難，同時又表明我國堅持改革開放的決心和對建成有中國特色的社會主義的信心，博得了外國友人的高度贊揚和信任。

　　班禪大師十分關心藏族的發展和進步，關心對藏族優秀傳統文化的繼承和發展。他十分關心《民族區域自治法》在西藏的貫徹執行，積極協助黨和政府落實民族、宗教、統戰和其他各項政策，重視和維護藏漢民族之間和各民族之間的團結。他提議成立了“援助西藏發展基金會”，並擔任主任委員。他一貫強調從藏族的實際出發辦好教育的問題和使用藏語文問題。為推動藏語文的學習和使用，他於１９８７年７月同阿沛·阿旺晉美副委員長一起倡議，在西藏自治區人大會議上通過了《關於學習、使用、發展藏語文的若干規定》的決定。

　　班禪大師作為我國藏傳佛教的杰出領袖，在佛教經典的研習上有較深造詣。１９５６年在訪問印度期間，被授予婆羅奈斯佛教大學榮譽佛學博士學位。１９５８年在西藏日喀則扎什倫布寺辯經大法會上，考取“噶欽”學位。從１９５８年起，就在青海塔爾寺和扎什倫布寺開講佛教經典《普提道次第廣論》、《時輪金剛灌頂法》等顯密教義。他精心鑽研宗喀巴大師的經學著作，著有《普提道次第廣論簡釋》、《雙身喜金剛生圓次第》等經學著作。近年來他致力於研究在社會主義條件下如何管理寺廟和培養僧尼等重大問題，並在他的主寺扎什倫布寺親自主持試點，總結出了一套很有價值的經驗。在他倡導和親自主持下，在北京創辦了中國藏語系高級佛學院，親自擔任院長，為培養政治上熱愛祖國，宗教上有較高佛學造詣的佛教知識分子，開創了良好的范例。

　　班禪大師歷任第一屆全國人民代表大會常務委員會委員，第二、五、六、七屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，第二、五屆全國政協副主席，第三、四屆全國政協常務委員，西藏自治區籌備委員會第一副主任委員、代理主任委員，１９６３年以來，一直擔任中國佛教協會名譽會長。

　　班禪副委員長的一生，是為維護祖國統一而奮斗不息的一生，是為國家的富強和民族的繁榮而辛勤操勞的一生，是同中國共產黨真誠合作，肝膽相照的一生，是為弘揚佛法、引導信教群眾為人民謀福利的一生。他不愧是一位偉大的愛國主義者，著名的國務活動家，中國共產黨的忠誠朋友，中國藏傳佛教的杰出領袖。

　　第十世班禪大師將永遠活在我國各民族人民的心中！

　　（原載於1989.02.16人民日報）

【特別策劃】紀念第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊大師圓寂20周年－中國 ...

 第十世班禪大師的圓寂和遺言 - 簡 - [ 轉為繁體網頁 ]

 

	主持人	第四世班禪