法、義與戒、律並重
釋　印　順

弘揚佛法，振興佛教，決不能偏於法、義理的研究，必須重視制度，佛教的法制是毘尼---- 戒律所規範的，這裡面有道德準繩、有團體法規、有集體生活、有經濟制度、有處事辨法。致力於改革中國佛教制度大德們，一定要從「毘尼」---- 戒律研究下手，徹底從「律治」精神，整化中國佛教制度，強化佛教弘法力量。


戒為菩提本 勤修三學　斷滅三毒

釋　悟　明

佛教根本教義只有十字：「勤修戒定慧　斷滅貪瞋癡」。戒律是學佛以及做人的基本，戒律是防止每個人與生俱來的種種惡劣習性發作，防止一切罪惡行為產生，是治本非治標；「持戒」為紮根一切人格，拔除內心妄想，正化思想，強化意志，達到處一切時，對一切事皆「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。


戒在道在 嚴以持戒　律治身心

釋　戒　德

戒行戒力是一切道業根本，一切眾生無論受戒、持戒多寡，戒看必須遵守；大陸寶華山戒風之所以震攝十方，戒風造就行者道業是根本原因，一切赴壇受戒者，須嚴持戒規；「戒在道在」是叢林教化大眾之警訓，一切四眾赴壇受戒，須學戒，講戒、持戒，嚴治身心，戒風蕩蕩，道風方興。


展 露 佛 性 　淨 化 身 心

釋　成　一

在社會違法脫序之象層出不窮之際，重典酷刑已未必能予遏阻日益敗壞之社會風氣，今天政府、社會，最重要的工作，乃是如何將每一眾生本具的光明佛性展露無遺，亦即以人人本具之良知良能，代種繁瑣的法律條文，以達到淨化社會的目的。


踏 實 漸 進 　開 悟 證 果

釋　淨　心

學佛修行，貴在腳踏實地，依序漸進。佛教的開悟與證果，必須斷煩惱，了生死才能成辦。而煩惱有粗細各種不同的品類，這些重重無盡的煩惱，不是說斷就能斷盡，因此須有常恆心漸次修習，才能體證聖果。若急功近利，盼望一蹴可幾者，非真正佛子也。


現代化、人間化、世界化、生活化的佛教觀

釋　星　雲

要有現代化的佛教、人間化的佛教、世界化的佛教和生活化的佛教。

所有佛教徒要有：
一、人間進取的精神。　
二、喜悅樂觀的說理。
三、資生利眾的事業。
四、悲智願行的性格。

以促使佛教現代化：
一、佛法，現代語文化。　
二、傳教，現代科技化。
三、修行，現代生活化。　
四、寺院，現代學校化。
鬧中修淨行　淨念相續證菩提

釋 心 田

古德：「擔柴運水都是禪」。修行不局於禪堂、念佛堂或佛殿共修場所，若須在清淨道場中才能修行，要達到圓滿成就，猶若晨星。修道人要將平常生活中融入修持，又在修持中，不妨礙工作、隨處是道場，才能淨念相續、成就無上菩提。


持戒行願破穢為淨現光明

釋 聖 開

地球人類因犯殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等惡業，將原本清淨世間，變為極苦裟婆穢土，並因造惡因，永墮三塗，受大劇苦；佛陀教化眾生，開示世人須持五戒，生生世世發心行道，創建人間淨土；「五戒」為人乘佛教基礎，凡欲破除邪惡，創造光明之土；當謹記佛示，創造光明佛土。


隨緣起浪花　緣滅歸業海

釋 心 道

生命的變化就像浪花一樣，五彩縯紛。水受到外境的衝擊，剎那間，就有許多浪花激起來。
你能說這些浪花，誰是對的？誰是錯的嗎？
它們只是隨著不同的因緣，表現出來的燦爛花朵，可是等到這個因緣消滅的時候，它又歸於海水。
人生隨緣隨境而造業，亦如是。緣滅捨報後終歸業海。


不離世間覺　佛法在世間

釋 慧 明

「一花一世界，一葉一如來」之省思：
一念一感恩，一聲一祝福。一笑一極樂，一喜一淨土。一忍一蓮花，一轉一菩提。一容一大千，一施一莊嚴。一悟一文殊，一慈一觀音。一願一地藏，一行一普賢。不離世間覺，佛法在世間。


續佛慧命紹隆佛法普化眾生

釋 悟 慈

佛教史上佛陀絕對把弘揚佛法大任交給僧團，出家二眾承續紹隆佛法慧命絕對重要。在社會日益發展的今日，佛教四眾須各擔本位，在弘揚、護法上全心出力，力揚正法，出家、在家四眾亦須檢討歷史—教史，面對挑戰，為弘揚佛教正法，承擔弘法使命而齊力奮進，創造佛法全面普化的時代，早日來臨。


內修靜定　斷惱啟智

釋 能 學

學佛修行，外表苦行固然可以克制貪欲，但最要緊還是要從無形的內心修起，內心能減少妄想自能靜定，繼之進而能斷除煩惱自能發智慧，心有「定慧」才能了生死、超三界，由內心發出「定共戒」和「道共戒」，自然不會妄動起或造業犯戒，這種戒才是真正的「解脫戒」，所以不要只在外表用功夫。

自性本清淨　去欲斷妄還本然

釋 聖 印

水中沒有波浪的時候，自然就會靜止平穩，鏡子上沒有霧氣的時候，自然就會潔淨明亮。我們的心也是如此，它原本就是清明潔淨的，如果我們要清潔它，只要除去那自私的慾念和妄想，自然就可以恢復清明潔淨的本來面目。我們也不用到外界去尋求快樂，只要把心中那些壞的念頭趕走，剩下的自然就是快樂了。


佛眾不二　慈愍度眾成就無上菩提

釋 淨 良

華嚴經云：能令眾生歡喜者，即諸佛歡喜。供養一切眾生者，即供養諸佛。是以釋迦世尊於因地行菩薩道時，每見眾生，即口自宣言：我不敢輕慢你等，你等皆當作佛。此乃真誠表達平等禮讚一切眾生之結。何故如斯？佛因普度一切眾生，發大慈愍故，始得成就無上正覺之果位也。


信心生定　智慧辨正修真

釋 菩 妙

學佛人最要緊的是信心，根不立，無以成花成葉，學佛亦如此；吾人修道之心若不堅定，則如風中燭，搖擺不定，難以穩定地散發智慧的光熱。如果沒有智慧，就無法分辨正邪之法，對正見佛法自然無法產生信心；無真正信心，容易滋生疑惑，疑惑為修學最大障礙；有疑心之人，修一切法往往不會成功。


弘揚佛教文化　提昇國情民風

釋 妙 然

弘揚佛教文化為相當重要之事，善導寺除闢太虛大師圖書館外，對佛教文物、佛教藝術弘揚亦不遺餘力。佛教文化、佛教藝術為佛教另一重要寶藏；在日益俗化之社會形態中，佛教文化藝術對提昇中國文化、中國藝術有絕對重要影響。教界、社會、國家對文化亦須提昇內涵，為中國文化帶動至另一高度境地。


勇往不懈奉塵剎　饒益眾生報佛恩

釋 了 中

「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，這是我們出家人每日早課誦持楞嚴咒中的兩句頌文。我常常以這兩句警策自己，也用這兩句勉勵他人。我們身為佛弟子，盡形壽既已奉深心於塵剎，只要是對佛教有貢獻的，對大眾有公益的，就應該不計毀譽，勇往直前，努力不懈。


衡己根器　至心念佛

釋 懺 雲

「佛法與世法」似是而非，大眾須用心明辨佛法、世法異同；唯「刻苦耐勞、用心苦修」為修法根本原則，諸佛以「苦」為師，歷朝歷代沒有一位祖師非苦心勵志得以成道，大家看看玄奘大師取經事蹟，效玄奘大師取經精神，刻苦用心、修行佛法，方為佛法行者，方步步日趨正法。

行八正道　斷苦斬惡　

釋 淨　行

「正見」、「正思惟」、「正語」、「正業」、「正行」、「正定」、「正見」、「正命」——八正道是一切四眾必須修持之道；此「八正道」亦是令眾生斷苦滅惡，日趨正道之法；這「八正道」是諸佛「聖諦」，在一切時地須依持八正道，去除邪命，斬斷惡行。


處處觀音　聲聲彌陀

釋 聖 嚴

信佛學法敬僧　三寶萬世明燈　提昇人的品質　建設人間淨土　知恩報恩為先　利人便是利己　盡心盡力第一　不爭你我多少　慈悲沒有敵人　智慧不起煩惱　忙人時間最多　勤勞健康最好　為了廣種福田　那怕任勞任怨　佈施的人有福　行善的人快樂　時時心有法喜　念念不難禪悅　處處觀音菩薩　聲聲阿彌陀佛


斷破分別之惑　實踐人間淨土

釋 晴 虛

太虛大師實踐人間淨土之偉大志業，大家必須同步推動。時代發展至今，證明太虛大師是位大師級中之陀手，佛教各界定要追隨太虛大師宏志，在日益競爭的社會中，打破一切山頭門戶之見，致力佛教社會化、生活化、人間化，將太虛大師的偉大志業，推廣至人間每一個角落。


發菩提心　行菩薩道

釋 本 覺

激勵「發菩提心，行菩薩道」為一切佛教四眾弟子之職責。「菩提寺」當初改號之因（由奉善堂改名菩提寺）即令一切眾生能激發「菩提」道心，為根本原因。近年臺灣各地傳戒風氣普盛，大眾亦須以「戒為無上菩提本」為受戒之勝因，再進而從普發「菩提心」出發，精進一切行持道業。


業報消業　念佛清心

釋 傳 悔


我們從無始劫以來，造了無數的惡業，因此在日常生活中，會遭遇許多不如意的情事，面臨這些情況時，我們要忍耐，因為這是消業障的機會。所以在修學佛法而言，才會有成就。
遇到不如意的事，心裡有煩惱時，可以念「南無阿彌陀佛」，一句佛號，我們的煩惱心，即能轉變得清淨、自在。


正信正念　福慧雙修

釋 證 嚴

「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是」，人生難得今已得，在菩薩道上，我們應該勇猛精進，讓愛心充滿我們的社會，讓我們的社會有善的循環，這才是福慧雙修、正信、正念的佛門弟子。願與所有佛弟子共勉之。

誓 發 宏 願　行 菩 薩 道

釋　今　能

地藏菩薩為代表大願的實踐者，他實踐了菩薩救濟眾生的精神，發願眾生度盡方成佛道，也因此迄今仍是菩薩身，未成就佛身，其累世的發願，救度先亡報答親恩的精神，堪與佛的慧日光輝比美。因而禪修者或修持淨土者，悉應先發大願，始能有大行，於菩薩道上共證正果。


推動人間佛教　實踐人間淨土

釋 　淨 　空

太虛大師實踐人間淨土偉大志業，大家必須同步推動。時代發展至今，證明太虛大師是位大師級中之陀手，佛教各界致力追隨太虛大師志業，在日益競爭的社會中，打破一切山頭門戶，致力於佛教社會化、生活化、人間化，將太虛大師偉大志業，推展至人間每一角落。


度親及眾生西　方盡世間大孝

釋　 明 　乘

「親得離塵垢，佛道方成就！」蓮池大師強調「度雙親往生西方方為大孝！」一切四眾弟子須謹記佛示，以「持戒念佛」精進道心，度一切眾生，往生西方淨土，方盡世間大孝，今日大家得聞正法，須猛切一心，務行精進念佛，一切功德，迴向十方法界，迴向淨土，度化法界一切眾生，同趨正道。


落實僧才教育　培養佛門龍象

釋　 如　 悟

只有培養佛教界優秀師資，落實僧才教育，才能彰顯佛教界對社會的貢獻力量。圓光佛學院致力透過現代教育理念，培養中國傳統出家人，體驗叢林生活。「教育是百年大計」，要使佛學院步上制度化正軌，須大眾群策群力，共創各佛學院、佛研所特色，使佛法落實，培育僧才。


各行志業群力　同挽劣弊頹風

釋　 法 　智

條條道路皆可通菩提正道，有志從事教育者，即興學創校；有志弘法者，則開講大座；悲懷濟世者，投入濟世志業；願為佛教文化貢獻者，全身投入。然護持佛教文化事業則為四眾重大責任，吾人絕不可袖手旁觀，護持文化事業本具無量功德，更是解救當今無可救藥、弊端熾劣之社會風氣的一服良方猛藥。各行志業當應共體時艱，群策群力，同挽社會的劣弊頹風。


定慧止觀寂照　明靜正斷自在

釋　 慧　 嶽

天台智者大師的實踐論，簡而言之就是止觀二字，止觀古來即是佛教的常用語。止是停止或抑制被諸現象的生起、轉變所牽引而導致的心之散亂、動搖；此為主體的確立；觀則是全體性、客觀性的觀察諸現象，而給予正確的判斷和自在的應對。故而一般常以定與慧或寂照與明靜來形容止觀。
信 解 相 輔 　解 行 並 重
釋　真　華
經上說：「有信無智長愚痴，有智無信長邪見！」修學佛法必須是信仰與理解相輔相成，重信或重智，皆難免有落入岐途的危險，例如現在偏於學術理解的佛學者與重信行的學佛者，相互輕視排斥的現象，實在是佛教界的畸型發展，使佛法行者能「信智合一」，令每位學佛者同時也是佛學者。

善根 　福德 　因緣
釋　 淨　 空
彌陀法門是十方三世一切諸佛度眾生的第一法門，修學淨宗須從讀誦下手，佛經上說：「若非往昔植福慧於此正法不能聞」；彌陀經上說：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」。唯此經才能令一切薄地凡夫、五逆十惡都能在一生成佛，此法門是當生凡夫成就法門。

持淨律　修淨業　入淨地
釋 　廣　 元
佛教強調以「戒」為師，凡一切四眾弟子依「戒律」為基，專修淨業。「淨律」二字為佛弟子咸遵咸守之根本。佛法無非示大眾戒律為基，紮根戒律道行，依戒律修一切淨業，契入諸佛究竟淨地；在佛教日益蓬勃，佛法日益普化之日，四眾亦以「淨律」二字為一切修心標準，精進無上佛道，度化一切眾生。

無緣大慈　廣行一切善法
釋 　寬 　裕
願藉彌勒菩薩的無緣大慈，化解當前社會凶殘乖張的戾氣，轉為安樂和諧，日益富庶繁榮。長存慈航大師之精神，令佛教邁入另一段新里程，早日闡揚慈航大師畢生提倡的教育、文化、慈善事業，自利利他，廣行一切和樂善生的法門，早日共成人間淨土。

萬物本相生　覺性啟智慧
釋　 曉 　雲
覺性教育就是啟發覺悟人生，令人生充滿覺性，進而體悟人與萬物是相生而非分生，透過自我教育、濟生教育、心理教育，使人從自己世界到他人世界，層層瞭解，徹底解決「人心」問題日益困頓之今日世界；令一切人在覺性教育中，成長自我，啟發智慧，轉化一切生命，令一切生命向上向正向覺。

解脫纏縛欲妄　開創禪風道行
釋 　白　 雲
禪者看生命的過程，觀因緣法則，於生老病死諸苦的承受，既不拒接事實，也不甘於被現實擺佈；須解脫一切纏縛，不為五欲八風所動，徹底打破一切是非、善惡、美醜、大小、相對情識，突破夾縫，抖擻闖出頂天立地的生命力，開創出禪風道行真精神。
與觀音爭口氣　學彌陀發大願

釋　妙　蓮

我要和觀世音菩薩爭一口氣，觀音菩薩有三十二應身，我將來也要有三十二化身，無處不應；觀音菩薩大慈大悲、救一切苦難，我也要大慈大悲救一切苦難。
阿彌陀佛發四十八願，我更要發四十九願，攝受一切眾生到我佛國土。凡見過我的面，聽過我的法，乃至聞我名號的人，我都要度他同往西方極樂世界；如果他此生不能生西方，我一定再來化度，直到他生西為止。做父親的總希望兒子勝過他嘛！彌陀慈父也希望我好過他呀！


破戒猶可懺　破見無可救

釋　首　愚

歷代祖師曾教誨我們，寧可執有如須彌，不可執空若芥子，這就是告訴我們要謹慎，千萬不要落入空中，一定要和般若相應，不然空修的不好，會否決一切，撥無因果，對因果起了否定，那是很可怕的！佛門有句話，破戒還可懺悔改過，破見那就沒藥救了，知見錯了，自以為是，那就無可救藥了！


人間佛教思想　佛陀人本精神

釋　晴　虛

太虛大師以大無畏的精神，大擔當的魄力提出人生的佛法，揭示正知正見以導引人心，積極、理智、慈悲的落實人間菩薩道；直到今天，太虛大師的成就貢獻、學術地位、改革思想在佛教界中一直讓人懷思。印順導師則秉承太虛大師的遺緒，推動人間佛教思想，直探佛陀人本的精神。


三壇大戒　嚴謹慎重

釋　圓　宗

「三壇大戒」為佛門最重要大事，教界承辦「三壇大戒」，都以戰戰驚驚，絲毫不敢馬虎；因傳戒大事關係著千萬眾生慧命，受戒的戒子亦必須慎重！當作畢生最大之大事般，登壇受戒。「三壇大戒」應當嚴謹慎重舉辦，而各界未登壇受戒弟子，亦以「百千萬劫難遭遇」的心態，蒞壇受戒。


禪以戒生定　依定觀照

釋　惟　覺

禪定是任何人都可以修習的，但必須要有正確的修法，佛法的「禪」是清淨的，必須以「戒」為根，楞嚴經上說：「悟後起修」先悟後修，消歸自性，斬斷自性習氣。無論頓悟、漸修皆須以「戒」為本；以戒生定，依定觀照，降伏煩惱，斷除想，逐次達「禪」心境界。


實踐人間佛教精神

釋　心　平
　
希望所有的佛教徒都能具有：一、給人信心。二、給人欣喜。三、給人希望。四、給人方便的人間佛教精神和作為。促進早日實現「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的理想。
不為境轉　求生淨土

釋 靈 根

這個世界截至迄今猶未是淨土世界，但不同的人可感受不同的環境，所謂心隨境轉。學佛修持應都攝六根不為境轉，不過，當自己信心不夠堅強時，則容易受環境影響，孟母三遷亦為之故。所以釋迦牟尼佛介紹具慈悲願力的西方極樂世界阿彌陀佛，接引凡願往西方極樂世界的眾生，使之得以順利修行。


持戒念佛　戒殺茹素

釋 廣 化

「持戒念佛」、「戒殺茹素」為一佛弟子須遵須守之示；「戒」為無上菩提本，長養一切諸善根，一切作為以「戒」為師。「念佛」為依佛開示，用心修法之法門；「戒殺茹素」則一切人皆須遵守，欲避刀兵劫、欲避橫禍、欲免惡疾纏身，須「戒殺茹素」以斷畜牲緣，否則，業報現前，則災難難擋。


皈依「自性三寶」

釋 妙 廣

皈依的真義是什麼？皈依的真義在於皈依自性三寶！何謂皈依自性三寶呢？簡單的說就是皈依自己、肯定自己、相信自己，這就是自性的三寶；釋迦牟尼佛說：「善哉！善哉！大地眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著顛倒，不能證得。」


修學佛法　信解行證

釋 祥 雲

佛法諸行博大精深，千頭萬緒；惟有「諸惡莫作，眾善奉行、自淨其意，是諸佛教」一偈，能以概括其全貌。
修學佛法，不出「信、解、行、證」四者。「信」為修道之發始，「證」乃修道之終極；而「解、行」二者，則是完全道業所必經由之路徑。


培育人才　服務社會

釋 開 證

佛教徒應將人力、物力集中起來，不為個人或一寺、一團體的名利設想，多做文化、教育、慈善的工作，為整個佛教的現況及前途作獅子吼，積極為佛教培育人才，為社會提供服務。否則，不僅不能使佛教發揚光大，反而有被時代淘汰之虞；佛教界應以堅強毅力挑起承續佛法慧命、弘法利生的重擔！


衡己根器　至心念佛

釋 妙 蓮

淨土法門為諸佛親說，大眾須衡量自己根器；四種念佛法門中，「實相念佛」、「觀想念佛」、「觀相念佛」皆非凡夫根器所堪契入；唯「持名念佛」，念念「都攝六根淨念相繼」，淨念相繼令不間斷，「至心」念佛，仗佛接引，必當生成就淨土，所有佛弟子務必精進「持名念佛」、「至心念」

	主持人	賢聖善知識