宣化上人講述

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六

爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

上面大勢至菩薩，說念佛法門，對現在眾生是最對機，最為相應。因為經上說：末法眾生，一億人修行，鮮有得道，唯有念佛法門，最易得度。此法門是三根普被，利鈍兼收。凡是修持相應者皆能帶業往生。比方說一枝竹竿，裏面有條蟲子，如果逐節咬破鑽上去，是費時而費力的。如果能在竹竿旁邊咬穿一洞爬上去，那就能省時和省力，這就比喻念佛法門，功簡而效速。而且又能普被三根的道理，但只能帶宿業往生，而不是帶新業。因為在你信佛、知道念佛後，還再造業，那就是明知故犯，罪加三等。非但不能帶業往生，還要墮落惡道呢！每個人都要切記！信佛之後，就不再造業！這一點非常重要。

我們為何要念佛？因為阿彌陀佛在因地修行時，名叫法藏比丘，當時曾發四十八宏願，其中第十四宏願：『願十方眾生，若有稱我名者，皆得成佛。若不成佛，我亦不取正覺。』因這個宏願，所以凡是誠心念佛者，皆得往生極樂世界。

在佛教裏有五大宗：教宗、律宗、密宗、禪宗和淨土宗。念佛法門就是淨土宗。將來末法時期，楞嚴經先滅，彌陀經最後滅。彌陀經滅後，就只存六字洪名『南無阿彌陀佛』。過一百年後，只存『阿彌陀佛』四字。再過一百年，佛法就完全滅亡。我們現在正處於末法開始的時候，還能得學正法，這真是萬幸！所以要請佛住世，常轉法輪，使人人都能信佛，佛法便不會早滅。我現在不怕辛苦艱難，來給你們講經，你們也要打起精神來學習。釋迦佛在雪山修行六年，都不怕苦，你們現在有這樣舒適的環境來學佛法，怎麼可以散慢？要做到一天不聽法，如同沒有吃飯一樣，應該時時精進。聽經能開智慧，尤其楞嚴經，更能開智慧。現在你們已聽過二十五聖各述圓通，從何根入手而得證道。你們也要想想從何根入手最相應？觀世音菩薩是以耳根圓通法門，最易入手，最易修成。阿難聽後，也是從耳根入手修成道業的。

當大勢至菩薩說完念佛法門後，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，對佛說。

觀世音菩薩是以能觀之智，來觀所觀之境。能觀之智是自性智慧，所觀之境是眾生的音聲。是苦是樂，是悲是愁，包括種種聲音。

菩薩，梵語為菩提薩埵，菩提，譯作『覺』，薩埵，譯作『有情』。菩薩是能覺有情，也可以叫有情覺，即有情中的覺悟者。因菩薩是自覺覺他，自利利他，上求佛道以自利，下度眾生以利他。自己開了悟，更要使令眾生亦開悟。

世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修。入三摩地。

我回想過去無量數劫以前，有位佛出世，名號為觀世音。我在他的面前發大道心，不求人天福報，乃至聲聞緣覺，而是一心求最上乘覺道之果位。觀世音佛教我從聞思修之法門修行。聞是能聞之聞性，思是以正智來思惟，不是用第六意識的思想，用坐禪的功夫來修。一味反聞聞自性，注意能聞之根性，就可以漸漸地得入正定。

初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。

【初於聞中】：最初是由耳根聞性中，下手來修，以耳根為所入之妙門。這『聞中』二個字，要特別注意。不是肉耳之中，不是耳識之中，亦不是意識之中；而是不生不滅的聞性，亦即如來藏性之中。

【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外馳求，心光時常內注。出流是攀緣外塵。攀緣外面聲塵，便是生死輪迴結縛。不要跟聲塵跑，而是收拾身心，迴光返照，反聞聞自性，入聖人之法性流。忘卻外邊聲塵，沒有動相，就解除第一個動塵之結，叫做入流亡所。亡即解脫，所是聲塵。

【所入既寂，動靜二相了然不生】：既亡動塵，還要再反聞入流，不能住於靜境，因靜境是色陰區域。直到動靜二境都不生，才能達到所入既寂。這時第二個靜結亦解了。聲塵完全寂滅，動靜二相都了然不再生，就破了色陰。

【如是漸增。聞所聞盡】：根結既解，漸次再修，增加定力，則能聞之根，亦隨所聞而俱盡，沒有能受和所受，解去第三個根結，同時亦破了前五識的受陰。

【盡聞不住。覺所覺空】：能聞和所聞既消盡，還有知覺，還有我相，故要再修，至應無所住而生其心。達到知亦不知，覺亦不覺，覺所覺空的時候，就解除第四個覺結。這時能覺和所覺都沒有，就全無執著，亦破了第六意識的想陰。

【空覺極圓。空所空滅】：能覺與所覺既空，還要再修，參究空何所依，至到覺空極圓的時候，能空與所空都消除淨盡，就解開第五個空覺，同時亦破第七識行陰。

【生滅既滅，寂滅現前】：能空與所空都滅，還有個滅字。有滅就有生，故要再修，直到生相和滅相都消盡，才解除第六個滅結。同時亦破第八識阿賴耶識的識陰。生滅二字，總指諸結，因動滅靜生，靜滅根生。根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結就是生滅法。滅相最難解，要滅相全消，才能達到不生不滅，才能親見本來面目。現在六結盡解，五陰全破，妄盡真露，就是生滅既滅，寂滅現前，得證圓通了。

忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。

在寂滅現前的時候，忽然我超越世間和出世間。六凡眾生有我執，三界眾生有法執，故都不能超越世間和出世間。我這時就和十方世界融合無礙，盡大地是我自性的光明，盡虛空是我自性的體相。同時得到二種殊勝的境界。

一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。

上者可以和十方諸佛的本妙覺心，互相融合，和十方如來同一慈悲心。下可以和六道眾生融合，合而為一，對他們受苦罹難，都具悲心切切，要救度他們離苦得樂。

什麼是六道眾生？按人身來說，眼、耳、鼻、舌、身、意是自性六道眾生。色、聲、香、味、觸、法，亦是自性六道眾生。自性眾生和外邊眾生是相接連的。外邊六道眾生是天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼。

世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。

世尊，由我親近供養觀音如來，就蒙彼如來教我耳根修證法門。『如幻』是譬喻詞。『聞熏聞修』：是由聞性入流內熏，熏起自性本有智光。這樣反聞修習，就能得到正定。這是無修而修，修而無修。譬喻如幻化事，從無而有，有即非有。修成金剛三昧，即首楞嚴大定。證得此定，就能得到圓通。

既得圓通，就能與佛同其體，亦能與佛同其用，使我亦能得到三十二種應化身，可以遍入一切世界，隨機教化，現身說法，來救度一切受苦眾生。

世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身而為說法。令其解脫。

世尊，若諸菩薩，已得到正定，還想再進修無漏果位，無上覺道，當他們的高深勝解，將現圓滿而未臻圓滿的時候，我就會示現佛身，和他們說法，使得他們早得究竟解脫。

若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法。令其解脫。

若諸有學，即三果以前阿羅漢，喜歡寂靜，獨善其身，求自然慧。這屬於獨覺二乘人，在無佛出世，自己修道而證果，『春觀百花開，秋睹黃葉落』，悟得天地間萬事萬物，自生自滅的道理，故叫獨覺。當他們的殊勝妙慧將現圓滿之時，我就現獨覺身，為他們說無生之法，令他們解脫見惑和思惑之煩惱，而證得無學之果位。

若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我於彼前現緣覺身。而為說法。令其解脫。

若諸已證三果以前之阿羅漢，已覺悟無生之理即已斷十二因緣，勝解妙悟將現圓滿的時候，我就示現緣覺身，說緣生無性之法，令他們得解脫，斷分段生死，而證圓覺之果。

十二因緣有二門：流轉門和還滅門。

無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這是流轉門，因惑造業，循環無已，生死不息，故曰流轉。

無明滅，則行滅，行滅則識滅，識求則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。這是還滅門，滅諸生死，復還本性，故能悟無生之理。

若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前現聲聞身。而為說法。令其解脫。

若諸有學，初二三果之阿羅漢，已斷見惑，亦明白苦、集、滅、道四諦空法，再進修擇滅無為，到滅諦無生之性，將現圓滿之時，我就在他們面前，現聲聞身，為他們說滅諦無生之法，令其解脫世間諸漏，超出三界。

若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清淨。我於彼前現梵王身。而為說法。令其解脫。

若有一切六道眾生，想要早日得到開悟，不願再受貪欲塵勞之苦，欲得身心清淨，我就在他們面前，示現梵王身，為他們說四無量心（慈、悲、喜、捨），教他們修離欲定，就可解脫欲界苦惱。

若諸眾生。欲為天主。統領諸天。我於彼前現帝釋身。而為說法。令其成就。

若諸眾生，想要做忉利天主，統領三十三天，我就應其所求，現帝釋身，即忉利天主，為他們說上品十善，使能成就帝釋之果位。

若諸眾生。欲身自在。遊行十方。我於彼前現自在天身。而為說法。令其成就。

若諸眾生，欲得自在天身，可以遊行十方國土，我就在他們面前，現他化自在天身，為他們說十善之法，使他們能成就願望。

若諸眾生。欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身。而為說法。令其成就。

若諸眾生，想得大自在天身，可以在虛空中飛行，我就在他們面前，現大自在天身，為他們說法，使他們能早日成就願望。

若諸眾生。愛統鬼神。救護國土。我於彼前現天大將軍身。而為說法。令其成就。

若諸眾生，喜歡統領鬼神，來救護國土，我就在他們面前，現天大將軍身，為他們說法，使他們能早日成就願望。

若諸眾生。愛統世界。保護眾生。我於彼前現四天王身。而為說法。令其成就。

若諸眾生，喜歡統治世界，做世界領導者，來保護國民，我就會在他們面前，現四天王身，為他們說法，使其早日成就願望。

四天王：東方持國天王，居黃金埵，領乾闥婆、富單那二部。南方增長天王，居琉璃埵，領鳩槃茶、薛荔多二部。西方廣目天王，居白銀埵，領毗舍闍、毒龍二部。北方多聞天王，居水晶埵，領藥叉、羅剎二部。四天王居須彌山腰，為帝釋外臣，故列為天臣。

若諸眾生。愛生天宮。驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身。而為說法。令其成就。

若諸眾生，受生天宮，享受天福，及役使一切鬼神，我就在他們面前，現四天王國太子身，為他們說法，使他們能早日成就願望。

若諸眾生。樂為人王。我於彼前現人王身。而為說法。令其成就。

假若有些眾生，喜歡做人王，治理國家，我就在他們面前，現人王身為說五戒十善，和帝王德業，令其得成就願望。

若諸眾生。愛主族姓。世間推讓。我於彼前現長者身。而為說法。令其成就。

若有些眾生，愛做一族一姓的首腦，歡喜世間人都推崇尊敬他，我就會在他面前，現長者身為說博施濟眾，仁民愛物之法，令其成就。

『長者』，須具十德：（一）姓貴：是貴族大家出身。（二）位高：居長官之位。（三）大富：有富袷財寶。（四）威猛：威嚴勇猛。（五）智深：智慧高深。（六）年耆：年紀德重。（七）行淨：品行清高足為模範。（八）禮備：待人接物，有禮有儀。（九）上歎：上為國王所讚。（十）下歸：下為人民所依歸。

若諸眾生。愛談名言。清淨自居。我於彼前現居士身。而為說法。令其成就。

若有些眾生，喜歡讀詩作賦，喜歡談古今嘉言章句，清心寡欲，潔己修身。我就在他面前，現居士身為說在家修行之法，令其成就。

若諸眾生。愛治國土。剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法。令其成就。

若有些眾生，喜歡齊家治國，處理眾人公事，判斷邦邑爭訟。我就在他面前，現宰官身，為說護國愛民之法，令其成就。

若諸眾生。愛諸數術。攝衛自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法。令其成就。

若有些眾生，喜歡研究數，即天文地理，陰陽五行。術即醫卜星相，咒水畫符，來調養身心，保護生命，我就於彼人前，現婆羅門身，為其說法，令其成就。觀世音菩薩因恒順眾生，度生心切，故應何身而為說法者，即現何身而為說法。

婆羅門譯作淨裔，是梵天後裔，修外道，志在生梵天。

若有男子。好學出家。持諸戒律。我於彼前現比丘身。而為說法。令其成就。

若有男子，喜歡學習一切經典，志願出家。什麼是出家？出家有三種：（一）出世俗家；（二）出煩惱家，即無明家；（三）出三界家——即欲界、色界、無色界。要出三界，才能證阿羅漢。又要受持一切戒律。我就會在他面前，現比丘身為他說戒定慧學，清淨梵行之法，令其成就。

『比丘』具三義：（一）乞士，內乞法以資慧命，外乞食以養身命。（二）怖魔，受比丘戒，登壇白四羯摩時，天神皆讚歎，只有魔王生恐怖，因恐怖魔界眷屬減少，佛界眷屬增多。（三）破惡，修持淨戒，破身口意之惡。

出家還要破煩惱惡，修持淨戒，好像戒煙戒酒等。可是煩惱一生起來，就什麼都不管，什麼都忘了。照舊吸煙喝酒食肉恣欲。所以煩惱賊一定要破除。還要不發脾氣，才能守戒。

若有女人。好學出家。持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法。令其成就。

若有女人，好學經典，志願出家，受持一切禁戒。比丘尼有三百四十八戒，比比丘多九十八戒。我便於其前，現比丘尼身而為說法，使其早日得到成就。

若有男子。樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法。令其成就。若有女子。五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法。令其成就。

若有男人，喜歡持五戒，我就在他面前，現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女人，願持五戒來修身，我就在她面前現優婆夷身而為說法，令她早日成就。

優婆塞譯作近事男，即男居士。優婆夷譯作近事女，即女居士。可以親近承事三寶之男子女子。

若有女人。內政立身。以修家國。我於彼前現女主身。及國夫人命婦大家。而為說法。令其成就。

假若女人願意做個貞靜幽閒、相夫教子之家庭主婦，或願做齊家治國、才德兼備之模範夫人，我就到她面前，現王后、夫人、命婦、大家（即女人的教師），而為說三從四德，端莊賢淑之法，令其成就。

若有眾生。不壞男根。我於彼前現童男身。而為說法。令其成就。

若有些眾生，願保持童貞身，天真未洩，男根不壞，我就到他們的面前，現童男身，為其說法，令其成就。

若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我於彼前現童女身。而為說法。令其成就。

若有童女，愛樂處女之身，縱有強施侵暴，迫她出嫁，亦誓死不從。我就在她面前，現童女身而為她說法，成就她的願望。

若有諸天。樂出天倫。我現天身而為說法。令其成就。

若有三界內諸天人，願意離開天類的身，我就為他們說法，令他們能早日得到成就。

若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而為說法。令其成就。

若有諸龍類，龍有四種：（一）守天宮殿；（二）興雲降雨；（三）開瀆決江；（四）守護伏藏。若其龍願意脫離龍類的身，我就示現龍身，而為說法，令其成就。

現在一般人說：古時有恐龍，但現在已滅種，故沒有龍了。這是不實在的說法。龍是有的，它是住在海裏龍宮，龍已成神，故神通廣大，能隱能現，能大如虛空，能小如微塵，能變化無窮。為何龍是畜類，而有大神通呢？因為它們在因地修行時，曾發大道心，又肯精進修行大乘佛法，只是忽略戒律，不肯守戒。同時還多瞋恚、喜鬥，故墮畜生道為龍類。

若有藥叉。樂度本倫。我於彼前現藥叉身。而為說法。令其成就。

若有藥叉（譯作捷疾，又叫勇健。有空行、地行、飛行三種）。若願意脫離其類，我就會在他們面前，現藥叉身，為他們說法，使他們能早日成就。

若乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說法。令其成就。

若乾闥婆（譯作香陰，在須彌山南，金剛窟住。此神不噉酒肉，只食諸香，以養五陰，是帝釋天的樂神；帝釋需要聽音樂時，便燃沉水香，此神尋香而至，為帝釋奏樂。）。如果他願意脫離其類，我就到他面前，現乾闥婆身，為其說法，令其早日得成就。

若阿修羅。樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身。而為說法。令其成就。

若阿修羅（譯作非天，有天福而無天德。又叫無端正，男醜女美。住南州金剛山修羅宮，性暴好鬥。）願意脫離其倫者，我會到其面前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。

此部之後還有迦樓羅，譯作大鵬金翅鳥，專食龍為生。龍求佛救，佛就給它袈裟，只纏一縷於龍角，鳥就中敢食。鳥亦在佛處求救。佛問：『無人食你，為何來求救？』鳥答：『我無龍食，也會餓死，佛怎可不救。』佛說：『你聽我教，不要再食龍，以後我令弟子食時，就布施給你食。』此後迦樓羅也就皈依佛，成為天龍八部之一部。

若緊那羅。樂脫其倫。我於彼前現緊那羅身。而為說法。令其成就。

若有緊那羅（譯作疑神，狀似人而頭有一角，令見者生疑。是帝釋天唱歌之神，貌雖醜但音聲甚美，故專為天帝歌唱。），若願意脫其類，我應有他面前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。

若摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身。而為說法。令其成就。

若摩呼羅伽（譯作大蟒神，亦叫地龍，因多恚多妒故受蟒身之報），若願意脫離其類，我就在他面前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。

若諸眾生。樂人修人。我現人身。而為說法。令其成就。

若有些眾生，願意生為人身，易於遇佛修行，我就現人身，為他們說法，令其早日得成就。欲想得人身，起碼要守五戒、行十善。

若諸非人。有形無形。有想無想。樂度其倫。我於彼前皆現其身。而為說法。令其成就。

若有些非人類的眾生，有形的，如休咎精明等。無形的，如空散銷沉等。有想的，如鬼神精靈等。無想的，如土木金石等。若願意脫離他們一類的身，我就會到他們面前，示現各類不同的身，為他們說法，令他們都能得到成就。

是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力。自在成就。

這就是不可思議，清淨無染的三十二應化身。能入一切國土，無剎不現身，隨類各應，來救度眾生。這都是由於反聞內熏，熏起來有妙智，而證正定，才有這種無作妙力。即不必動念，不假造作，便能於正定中，自在無礙來廣做佛事，隨類應化，救度眾生。

世尊。我復以此聞熏聞修。金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生。同悲仰故。令諸眾生。於我身心。獲十四種無畏功德。

世尊，我以反聞入流內熏，熏起本覺智光，再迴光返照，來照能聞之自性，照徹心源，得到如如不動、了了常明、而入究竟堅固正定。入正定，就有這種無作妙力，能和十方三世、六道一切眾生的悲哀仰慕心，打成一片。如果眾生在苦惱災難中，怖畏恐懼中，能一心稱我名，就能從我身心中，得到十四種無所恐懼的功能德用。這經和普門品所說一樣：眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。

一者。由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。

一者，由我之智光不外照，不自觀世間之聲音，只是觀能觀者是誰，從正定中，用無作妙力來加被眾生，故能令一切苦惱眾生，但能一心稱我名號，我就只觀其稱念聲音，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱。

二者。知見旋復。令諸眾生。設入大火。火不能燒。

二者，我已旋轉妄知妄見，回歸自性之真知真見。見屬火，故見業生，就見猛火。現在妄見既已旋復，但無見業，火亦不能燒。所以我能加被眾生，假使他們遇著大火之難，但能一心稱我名號，火就不能傷害他們。

三者。觀聽旋復。令諸眾生。大水所漂。水不能溺。

三者，我已旋復妄聞，回歸真聞。聽聞屬水，故有聞業，就見大水為害。現在已旋妄歸真，水亦不能溺害。則能加被眾生，假若他們為大水所漂，但能一心稱念我的名號，就不會被大水所溺。

四者。斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生。入諸鬼國。鬼不能害。

四者，我已斷滅妄想，妄想不生，心無殺害，因此能加被眾生。假若他們誤入羅剎鬼國，但能一心稱我名號，鬼就不能傷害。

妄想即第六意識，佛喻之如賊，能殺害我們法身慧命，故修道切切不可有妄想。

好像你現在生了妄想心，既然念觀世音菩薩，便不為大火所燒，大水所溺；那麼我亦跳入大火大水中來試試。既沒有信心，而生妄想心要來試驗菩薩，那怎能感應道交！非但不能得救，還要被火燒死，被水溺死，再墮落惡道呢！

五者。熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。能令眾生。臨當被害。刀段段壞。使其兵戈。猶如割水。亦如吹光。性無搖動。

五者，因我反聞自性，本覺內熏，熏妄聞成為真聞。一根返源，六根亦同時銷妄復真。一根既返源，六根成解脫。六根可以互用，故能加被眾生，假使他們將被殺害的時候，但能一心稱我名號，我就會令殺害他們的利刀，自然一段一段的斷折，兵器戈戟亦失去效用。就好像用刀斬水一樣，水無傷痕。用口來吹日光，吹不掉光。這是因為我的自性，如如不動，刀槍不入，故能加被眾生，同樣不受害。

六者。聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗。性不能全。能令眾生。藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼、及毗舍遮、富單那等。雖近其傍。目不能視。

六者，反聞熏修，伏歸本源真精之性，發出本有智慧之光，光明遍照法界，則所有暗昧幽隱為性的鬼神，就無法自全，故能加被念我名號的眾生。假若遇著藥叉（勇健鬼）、羅剎（是惡鬼）這二種鬼都喜歡食人肉。人死後屍身若腐，他們可以念咒，令其新鮮而食之。鳩槃茶即魘魅鬼，狀如甕形，能魘魅人。人被魘太久，便會陰盛陽衰而死。毗舍遮，此鬼專噉人和五穀之精氣。富單那，即主熱病鬼，能令人發熱。

鬼屬陰，只是一股陰氣，故不能見光。有些動物，好像貓頭鷹、蝙蝠、地鼠等亦是不能見光，在夜間才出來尋食。

以上種種鬼，雖然走近你的身旁，只要念我名號，連看都不敢看，何況能加害？

七者。音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生。禁繫枷鎖。所不能著。

七者，音聲和動靜二性，皆已消滅，連動相和靜相，亦了然不生。這時候能聞之性，便逆流而入，直至純一無妄，就遠離一切虛妄浮塵。故能令一切受難眾生，但能一心稱我名號，禁閉、繫縛、頸枷、鎖鏈都不能拘束他們。

這些都不是神話或戲論，因歷史上都有記載。好像晉朝竇傅，河內人，永和七年（西元351年）為高昌步卒，被呂護所俘，和同伴七人，共禁獄中，不久將殺。有道山和尚，和竇傅相識，故來獄探視，傅求和尚救他出獄。和尚說：你只一心念觀世音菩薩聖號，必有感應，傅遂專誠默念三天三夜，忽然枷鎖自落，但不忍一人離去，故求菩薩加被，並勸同伴都誠心念聖號，果然不久同伴刑具亦自解除，遂同逃回鄉裏。鄉人見狀，亦皆感動，故一鄉之人，都篤信和供奉觀音菩薩。

八者。滅音圓聞。遍生慈力。能令眾生。經過險路。賊不能劫。

八者，反聞入流功夫更深，既已解脫聲塵，塵滅則外無敵對，根圓就能咸歸一心，故能遍生慈心，乃至惡人凶賊，亦能受感化而起慈心。所以能加被稱我名號的眾生，設使經過危險之道路，盜賊亦不敢攔路打劫。

九者。熏聞離塵。色所不劫。能令一切多婬眾生。遠離貪欲。

這裏講貪瞋癡三毒，因毒能傷害法身慧命，墮落三途：多貪眾生墮地獄；多瞋眾生墮餓鬼；多癡眾生墮畜生，甚可怖畏。

第九種無畏是離貪欲。諸貪之中，貪欲為首故先講貪欲。因反聞熏習功夫更純熟，遠離塵縛，諸塵之結既解，色塵亦不能為害，故能令一切多淫眾生，但能一心稱念我名，即能遠離貪欲，遠離貪毒就不會隨地獄。

人人以為美色可愛，可是美色能劫盡你的家珍。見色動心，還要墮落愛欲深坑，豈不可怕。所以這個男女淫欲問題，最難解決，如果能看破放下，那就得解脫。法華經普門品上說：『若多淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。』

剛才午飯時，我曾對你們說：用功用到恰當的時候，就食不知食，穿不知穿，何況身外之物，還不能放下。要來學佛法，就要重新做人，把以前的事，都忘記一乾二淨，那才能得到法水滋潤，才能得到真正智慧，才能希望成佛。如果又要學佛法，又放不下世間的財、色、名、食、睡，那就無法得到成就。因魚與熊掌，兩者不可兼得的。

十者。純音無塵。根境圓融。無對所對。能令一切忿恨眾生。離諸瞋恚。

第十種無畏是離瞋毒：純一聞音妙性，沒有可對聲塵，這就是動靜二境，了然不生。根塵雙亡，唯一圓融。無能對之根，與所對之塵。凡是有瞋恨，都是生於有對待，有違逆，現在既證圓融無礙，無對無待，故能加被有瞋恨忿怒之眾生，但能一心念我名號，便能令他們遠離一切瞋毒。法華經上說：『若人多瞋，常念恭敬觀世音菩薩，便能離瞋。』關鍵在於常念，不是一天念，一天不念。還要恭敬，還要有信心，就一定會感應，一定得菩薩加被。

世間上的東西，會用便能幫助你獲得成功。不會用，就能破壞你，令你墮落。好像有錢一樣，有錢時能用錢做功德，做善事，施棺濟貧，是積善造福。如果有錢而去嫖賭、吸毒、恃勢淩人，那就是造業了。

十一者。銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹無礙。能令一切昏鈍性障。諸阿顛迦。永離癡暗。

第十一種無畏是離癡毒，六根六塵既雙亡，恢復自性光明。身心就是法界，法界就是身心。身心和法界打成一片，合而為一，無內無外，無大無小。好像琉璃一樣，內外明徹，無所障礙。故能加被生性昏迷暗鈍，障蔽正知正見的眾生，及一切阿顛迦（譯作無善心，撥無因果、邪知邪見之眾生），但能不心念我名號，但能令他們得到真正智慧，永遠離開愚癡迷暗。

法華經上說：『人若多癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。』

我在蘇州靈巖山，見到一位和尚，名叫大休，他真是大休，因他給自己做了一個石棺，外邊寫了一副對聯『無大無小無內外，自修自了自安排。』

他把石棺做好後，就坐在裏面，把門關上，便圓寂了。這真是不可思議。

十二者。融形復聞。不動道場。涉入世間。不壞世界。能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者。誕生福德智慧之男。

第十二者，銷融四大之幻形，恢復本有之聞性，真心在不動道場即本有寂滅場地，而能涉入三世間，即有情無情及正覺世間。隨類現身，而不壞世界之相。還可以到十方，供養承事微塵數那樣多的如來。在每位如來身邊，做他們的法王子，故能加被法界無子眾生，但能一心稱念我之名號，但能誕生有德有慧之男孩子。

十三者。六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。秘密法門。受領無失。能令法界無子眾生。欲求女者。誕生端正福德柔順。眾人愛敬有相之女。

第十三者，六根既圓通無礙，互相為用，故能靈明朗照，包含十方世界。成立大圓鏡智，空如來藏，能夠接受十方無量數如來的秘密法門，不會忘失。所以能加被法界無女眾生，但能一心念我名號，便能誕生具有福德、柔順端正、人見人愛之女孩子。

十四者。此三千大千世界。百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恒河沙數。修法垂範。教化眾生。隨順眾生。方便智慧。各各不同。

第十四者，這個三千大千世界，計有百億個太陽和月亮，而現在住在世間的法王子，亦有六十二個恒河沙數這樣多。他們都在修學佛法，自利利他，來教化眾生，作眾生的模範。他們開示眾生，隨順眾生，所用的善巧方便，智慧方法，則有種種的不同。

由我所得圓通本根。發妙耳門。然後身心微妙含容。周遍法界。能令眾生持我名號。與彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德。正等無異。

由我得到耳根圓通的本根，所以得到發揮聞性的自在妙用，然後我的身心，竟能微妙合容周遍整個法界的眾生，故能令持念我名號的眾生，和持念六十個恒河沙數諸法王子名號的眾生，二者所得的福德，正是相等，沒有差別。

世尊。我一名號。與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。

世尊，單持我一名號，與其持眾多名號，所得福德，並無分別。這都是由我修習耳根三昧，而證得真正圓通，故能得此偉大妙用。

是名十四施無畏力。福備眾生。

以上就是十四種施無畏力，福德周備來普施十方眾生。故十方世界眾生，皆稱觀世音菩薩為施無畏菩薩。

世尊。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。

世尊，我既得到真實圓通，再歷位進修，終於證到無上佛道，故又能得到任運自在，不假作意，不可思議之神妙德相。

一者。由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊秘密神咒。

第一種無作妙德：我修反聞功夫，初從入流照性，以反聞自性之始覺妙理，來照自性之本覺妙智，理智雙妙，合而為一，故得妙妙聞心。這時，這顆微妙心精，脫離能聞之根與所聞之境，即聞所聞盡，就能六根互用。見、聞甚至鼻嗅、舌嘗、身覺、意知，都不再分隔。六種知性，混成一個圓融清淨的寶覺。故此我能一身而現多種的容貌，又能說無邊的秘密神咒。

其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首。如是乃至一百八首、千首萬首、八萬四千爍迦羅首。

有時現出一頭三頭、五頭七頭、九頭十一頭，像這樣至到一百零八頭，千頭萬頭，甚至八萬四千堅固不壞的爍迦羅頭。（爍迦羅譯作堅固。）

二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂。十四、十六、十八、二十至二十四。如是乃至一百八臂、千臂萬臂、八萬四千母陀羅臂。

有時現二臂四臂、六臂八臂、十臂十二臂、十四、十六、十八、二十、廿四，乃至一百零八，千臂萬臂，甚至出現八萬四千各結手印的臂。（母陀羅譯作印。）

二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目、千目萬目、八萬四千清淨寶目。

或現二眼或三眼、四眼九眼，如是乃至一百零八眼、千眼萬眼，甚至八萬四千清淨寶眼。

或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在。

或者示現慈悲眼，或者怒目威猛眼，或者結印安靜定眼，或者晶瑩光明慧眼，示現這種種妙眼，無非為拯救眾生，使其離苦得樂，保護眾生，使其得到大自在。

二者。由我聞思。脫出六塵。如聲度垣。不能為礙。故我妙能現一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。

第二種無作妙德：由我從聞思修，得到正定，一根返源，六根亦同時得到解脫，脫離六根六塵。猶如聲音一樣，能透過牆壁，不為牆壁所阻，所以我有無作妙德，能變現種種形貌，能誦持種種神咒，能把所有無畏的威力，施給一切眾生。因此十方微塵數國土，所有眾生都叫我為施無畏的大菩薩。

三者。由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界。皆令眾生捨身珍寶。求我哀愍。

第三種無作妙德：由我專心修習本來微妙圓通，清淨無染的聞性，故此所去遊化的世界，都能使得所有眾生，破除他們的慳貪心，樂意施捨珍寶，有的甚至捨棄身命來求我的哀憫。

四者。我得佛心。證於究竟。能以珍寶種種。供養十方如來。傍及法界六道眾生。

第四種無作妙德：我深得諸佛的因地心，如來藏真心，亦已證到究竟堅固的正定，故能將種種的珍寶，來作供養，上供十方諸佛，下及法界六道一切眾生。

求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。

所有六道一切眾生，有所要求的事情，我都能令他們遂心滿意。求妻的，得好妻；求子的，得好子。眾生的欲望，都想得到好妻子、好兒女。等到有了妻子兒女，又覺得人生無意思，還是修道好。故想得到三昧定力，或求延年益壽，甚至想求成佛得大涅槃，只要他們一心稱念我的名號，我都會隨其心願，滿其所求。

佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一。

現在佛問圓通法門，哪個第一，照我所證，我是由於耳根法門，反聞照性，照到一念不生，一心本源，便得楞嚴大定。故能隨緣應化，運用自在的妙用。這都是由我的反聞功夫，逆生死流，入涅槃流，回光內注，直到生滅既滅，寂滅現前，遂證這個堅固大定，得成無上覺道。故我認為耳根法門，最為第一。

世尊彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中。授記我為觀世音號。

世尊，古佛觀世音如來，看見我很快得到圓通，故讚歎我為善得圓通法門，並在大會中為我授記，號為觀世音。

由我觀聽。十方圓明。故觀音名遍十方界。

由我觀照耳根，聽聞之性，圓融無礙，遍滿十方法界，故能令十方眾生，一心念我名者，都能遂心滿願，自在成就。因此觀世音菩薩的名號，能夠遍滿十方世界。

爾時世尊於師子座。從其五體同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子諸菩薩頂。

當爾之時，世尊在師子寶座上，從他的五體，即佛的全身（頭和二手二足），同時放出寶光，遠灌十方世界微塵數的如來、法王子，以及諸大菩薩的頂上。

彼諸如來。亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛頂。並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。

而十方世界，無量數的如來，亦從他們的五體，同時放出寶光，從微塵數的方向，來灌釋迦佛頭頂，並且灌到大會中，諸大菩薩及阿羅漢頂上。這表示圓通總相，圓通妙理，佛佛道同，互相灌注，互相交融。

林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網。是諸大眾。得未曾有。一切普獲金剛三昧。

這時候，祇陀林內，所有大木小樹，大池小沼，水流溪間，風吹行樹，無不奏出梵唄法音，所有佛光，光光交織如寶絲網相似。寶光和妙音，融成一片，不雜不亂，無不表現出一真法界的不可思議境界。這時會中的群眾，都歎為得未曾有，大家都得到究竟堅固金剛正定。

即時天雨百寶蓮華。青黃赤白。間錯紛糅。十方虛空。成七寶色。

即時，又有無量數的百寶蓮花，青色、黃色、赤色、白色，五色間雜，七彩紛陳，從天空中，如雨降下。一瞬間，十方的虛空，變成金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、琥珀七寶的顏色，珠光寶氣，互相輝映。

此娑婆界大地山河。俱時不現。唯見十方微塵國土。合成一界。梵唄詠歌。自然敷奏。

此娑婆世界，娑婆譯作堪忍，形容這個痛苦骯髒，堪以忍受的世界，眾生不但能堪忍受，還認為快樂，真是顛倒！

這個娑婆世界，所有山河大地，森羅萬象，忽然都不見。只見十方微塵數的諸佛國土，合成一界。梵唄清淨聲音，自然演奏種種讚頌歌詠等微妙法音。

於是如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩。及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣前後差別。

這時如來告文殊師利法王子說：你現在觀察這二十五位已證無學位的大菩薩、大阿羅漢，每人各發表他們最初成道的方便法門，認為是最圓通真實。其實他們所修的方法，並沒有一個好、一個壞，或先進，或落後的分別。

我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅後。此界眾生。入菩薩乘。求無上道。何方便門得易成就。

我現在要使阿難，早日得到開悟。在這二十五個法門中，你認為哪個法門，對阿難最對機適合？同時，在我滅度後，這個娑婆世界的眾生，想要修菩薩乘，求證到無上佛道，你認為哪個法門，對他們最為方便，最易成就？

文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神說偈對佛。

文殊師利法王子，稟承佛的慈命，即從座起來，頂禮佛足，仰仗佛的威神加被力，按照經上意思，用偈句對佛說：

覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。

【覺海性澄圓，圓澄覺元妙】：形容覺海廣大如海，橫無邊際，豎無底蘊，不是一般水海，尚有邊底，故能包涵三千大千世界，無量無邊山河大地森羅萬象。覺海本性是澄湛不動，圓含萬有的。圓含萬有，即寂而常照，不變隨緣。澄湛不動，即照而常寂，隨緣不變。元妙是本來自妙，不由造作。元明即本來自明，不假功用。

【元明照生所，所立照性亡】：在本來妙明上是毫無一物，忽然生起了妄照，因妄照就生出妄所。『所』即塵相妄境。妄境既成立，真照之性就滅亡。遂將本有如來藏，轉為無明藏識。

迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。

【迷妄有虛空，依空立世界】：在覺海本性上是一法不立，沒有能所。但依真起妄，晦昧為空，迷性空為頑空，就有了虛空，依虛空又妄立種種世界。

【想澄成國土，知覺乃眾生】：妄想澄結成為國土，妄想知覺就成為有情眾生。

空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況復諸三有。

虛空是從大覺裏生出來，好像大海中起了一個小漚泡。有漏即有情世界。有漏有三種：欲漏、有漏和無明漏。微塵國即器世界，都是從虛空中所生，不出虛空之外，漚泡一滅，虛空亦就沒有，何況一切三有眾生？三有即：欲界有、色界有、無色界有。亦叫三界二十五有。

歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。初心入三味。遲速不同倫。

歸元即修道成佛，回歸自己本有家鄉，只要滅除妄識境界，自可恢復如來藏性。這個道理只是一，沒有二的。但返本還元的方法，則有多種方便法門。諸聖證入藏性，是沒有不通的，好像順修，對機為順；逆修，不對機為逆。和廿五法門，都可通到，都是方便法門。可是初發心欲修證正定，就需要選擇，因圓根和不圓根，對修證的遲速難易，是不能一概而論的。

色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是獲圓通。

色是妄想所結成，晦昧成色塵，若用心精來觀察，還不能明瞭透徹，因色塵沒有本體，只是結暗所成。初發心者怎可依此不明徹之色塵，而能速獲圓通呢？

音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何獲圓通。

音聲雖可代表語言文字，但要加雜多句多字，才能明白；因一字一句是不能包涵一切意義的。初發心者怎可用此不通之音聲，而能速獲圓通呢？

香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。云何獲圓通。

香塵是要和鼻根相合，才有知覺，如果離開就無所知，所以鼻根不是恒常有味，要和香塵合才知道，一離開就不知道。故初發心者，不能用此不恒之物，作為圓通法門。

味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。云何獲圓通。

味塵體性亦不能自知有味，要和舌根相合才知道有味。而舌根，能覺之性，又不能永恆和所覺之物合而為一。故初發心者，亦不能選此不恒之味塵，作為圓通法門。

觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何獲圓通。

講到觸塵，雖然亦可證道，但要有所觸才知道，沒有能所兩觸，根本一無所知，故離合之性是沒有一定。對初發心者，怎能速得圓通。

法稱為內塵。憑塵必有所。能所非遍涉。云何獲圓通。

摩訶迦葉尊者修法而入滅盡定，法屬意，意緣法，屬於內塵，是外五塵落謝影子在意地中，故叫做內塵。既然憑外塵，必然有個所。外塵為能謝，內塵為所謝。有能所，有落謝先後，就不能互遍互涉。故初發心者，不能選為速獲圓通之法門。

見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。云何獲圓通。

見根之性雖然洞然明徹，但明前不明後，見左不見右，四周只能見一半。故初發心者，怎可選此不圓之根，而能速獲圓通？

鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通。

鼻中氣息出入雖相通，但在出入息盡時，並沒有交接之氣息相連，必須稍停片刻，故屬支分離異，不能互相涉入。對初發心者，亦不能選此作為速獲圓通法門。

舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。云何獲圓通。

舌根一定要有味入，沒有味入，就什麼都不知道，所以要有味，合到舌根上才生覺了之知。如果沒有味塵，根本就全無所知，初發心者，不能選此不常之根，作為速獲圓通法門。

身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。云何獲圓通。

身根和觸塵相同，要有觸才知，無觸就無知，且身根和觸塵，一屬有知，一屬無知，各有邊涯，各有分量，不能於離開時而得冥知契合。故初發心者，不能選此不圓之根，作為速獲圓通法門。

知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。云何獲圓通。

知根是知道，屬於意根法塵，夾雜胡思亂想，最難調伏。要恢復湛然了知性，脫離妄想雜念心，是不能一時除盡的，故不能選作圓通。

識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云何獲圓通。

識根為生死根本，故佛處處要阿難尊者捨識根；而諸聖仍用識入道者，因聖性無不通，順逆皆方便。不同初發心，故要選擇，才能速證圓通。

舍利弗因眼識，即見識，而悟道，根塵相對而生滅，故曰雜三各合。但推究根本，不是從根、塵生，不從根塵和合而生，是沒有體相，虛妄不實。自體既無定，怎可選作圓通？

心聞洞十方。生於大因力。初心不能入。云何獲圓通。

普賢菩薩因耳識而悟道。心聞即耳識，雖能洞徹十方，但要有菩薩大威神力，才能成就。如果是初發心的人，是不能依此識速獲圓通的。

鼻想本權機。只令攝心住。住成心所住。云何獲圓通。

鼻想是觀想鼻端白，本來是權巧方便，隨順機宜而說。目的只在收攝散亂心，使能暫住，但有能住之心，就有所住之境，因真心是無所住的，故初發心者，不能選此為圓通法門。

說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何獲圓通。

富樓那尊者因舌識而悟道，這是無量劫以來已修成，而不是舌識之功能。因說法只是播弄音聲，語言文句，這都是有漏法，有漏便不是圓通法門。

持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。云何獲圓通。

優婆離尊者因身識而悟道。持戒只為束身識，但對無形心意，如妄言綺語、貪瞋等，就很難約束，因此不普遍，不能選作圓通法門。

神通本宿因。何關法分別。念緣非離物。云何獲圓通。

不可測達是神，自在無礙是能。目犍連尊者修意識而得神通，但這是他宿世修來的，不關法塵之分別攀緣心，有攀緣便不能離開意識。

有攀緣妄念的心就不能離開物，物即法塵。初發心者，怎能用此攀緣妄識作為圓通法門。

若以地性觀。堅礙非通達。有為非聖性。云何獲圓通。

持地菩薩修地大而入道，地是堅固障礙之物，不是通達之相。堅地又屬有為法，不是無漏法。要得到佛指示『平心』，才能證聖，所以不是初學者可以選作圓通法門。

若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。云何獲圓通。

月光童子因水大入道，假若觀想水性，有想念便不是真如實際，如如不動之境。要證如如不動，不是六識覺觀所能契入的。所以初發心者，不能選此作為圓通法門。

若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。云何獲圓通。

烏芻瑟摩因觀火大而入道，觀想火大之性，只因厭有欲火而求脫離，不是自心真能脫離，故不是初發心者，可以選作圓通方便法門。

若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。云何獲圓通。

琉璃光法王子觀風大而悟道。若觀風大之性，皆是妄緣風力所轉。但風力有動有靜，循環不息，屬無常之法，而不是無對待之法，既屬有對待，自然不是無上覺體，不可選作圓通法門。

若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。云何獲圓通。

虛空藏菩薩觀空大而入道。若觀空大之性乃是晦昧所成，昏昧頑鈍自然不是靈明覺知。既無靈明覺知，當然和菩提異樣，初發心者怎可依此昏鈍作修因，而得靈明覺道這果？故不能選作圓通法門。

若以識性觀。觀識非常住。存心乃虛妄。云何獲圓通。

彌勒菩薩觀識大而悟道。若觀識性，十方唯識，念念生滅不停，不是常住之性，而且存心觀想已是虛妄，何況所觀識大，更是虛妄。故初發心者，不能觀此識大，而速獲圓通。

諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何獲圓通。

大勢至菩薩，念佛法門，都攝六根，淨念相繼，故念佛不是口念，不是意念心念，而是要都攝六根而念。但有念就有生滅，是無常，所以說：念性元是有生滅。以念佛為因，往生淨土為果，則萬修萬人去。但以生滅之因，求證不生不滅之圓通，則因果相違，感應當然有不同，所以初發心者，不能選此作為圓通法門。

我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。

我（文殊師利菩薩）現在對佛說：佛為教化眾生，出現於娑婆世界，這娑婆世界最好的教化法門，最能獲得清淨本然而得正定，惟在聽音之聞性，反聞聞自性的功夫，最易入手。

離苦得解脫。良哉觀世音。於恒沙劫中。入微塵佛國。得大自在力。無畏施眾生。

能離開分段變易二種生死之苦，得到六結解脫，究竟自在之樂，最好是觀世音菩薩的法門。最偉大這位觀世音菩薩，他在恒沙劫這麼長的時間，來化度眾生，入微塵數這樣多的國土，用無作妙力，十四無畏來施捨苦難的眾生。

妙音觀世音。梵音海潮音。救世悉安寧。出世獲常住。

說法的妙音、尋聲求苦的觀世音，清淨無染的梵音和應不失時的海潮音。用這種種音來救世上的眾生，使他們都能得到安寧，以及證得出世無上覺道，不生不滅常住真心。

我今啟如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。

我現在啟白如來，好像觀音所說：譬如有人靜居一處，可以同時聽見十方一齊擊鼓的聲音；故耳根聞性，確實是圓滿而周遍的。

目非觀障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念紛無緒。

世人肉眼只能看見沒有障礙的東西，有障礙如窗一紙，便不能看見。舌和鼻亦是一樣，身要有觸才有感覺，心念又太紛亂無頭緒。

隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實。

耳根隔牆還可聽到，遠近聲音亦可聽到。其餘五根都沒有耳根圓融無礙，所以耳根真實是可選作圓通法門。

音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。

聲音雖有動靜，但聞性不是有和無的。眾生顛倒，迷惑聲為聞，故無聲時就說無聞，不知無聲時聞性更清楚，所以不是沒有聞性的。

聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。

無聲之時聞性沒有滅，有聲之時聞性不是有生，這證明聞性是湛然圓融，離開生滅，而能常住不變的。

縱令在夢想。不為不思無。覺觀出思惟。身心不能及。

縱然在夢中，聞性依然存在，不是因為無思念就沒有聞性的，所以它能超出思惟之外，這是身心即其餘五根所望塵不及的。

今此娑婆國。聲論得宣明。

現在這個堪忍的世界，得到佛的聲音，說明一切經論，宣揚一切義理。

眾生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄。

眾生迷惑本有聞性，只知向外馳求，循著聲塵去跑，所以就受生死流轉。阿難縱然強記，多聞博學，但還免不了邪術所轉，這豈不 隨聲塵而淪落？如果能迴光返照，反聞聞自性，不要順流而能旋流，就能得到無妄，恢復本有真如之自性。

以前有人往問孟子：『世上有沒有這樣的人，搬家時把妻子都忘了。』孟子答：『今之人皆妄其身。』不但忘了妻子，連自己都忘了。不知自己會病、會老、會死。阿難亦是這樣，捨本逐末，向外馳求，忘了自性，只求博學多聞，終被外塵境界所轉，而受邪術之害。

阿難汝諦聽。我承佛威力。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。

阿難，你要細心來聽，我現在承受佛之威神力，代表佛宣說金剛王三昧之法門。這法門是不修而修，修而不修，如幻戲一樣，妙處是不可思議的。所有十方諸佛，都是修這三昧而證果，所以這是真三昧，亦是佛的母體。

汝聞微塵佛。一切秘密門。欲漏不先除。畜聞成過誤。

你聞微塵數佛所說一切秘密法門（秘密法門是彼此不相知。眾生根性不同，故佛就觀機逗教，因人說法，令人人都能明白），如果你的欲漏未除，雖修多聞法門，終成錯誤，受摩登伽女之難。如果沒有欲漏，就什麼難都沒有了。

有欲就有漏，欲中最重要的欲是色欲。美國人最難斷就是色欲。能斷色欲就是出乎其類，拔乎其萃！不能斷欲，就是有漏。證四果阿羅漢才得無漏。證初果是見道位，二果三果是修道位，四果是證道位，證到無漏阿羅漢。

現在的人，不但不除欲漏，還要跟著欲漏跑，所以大家都要看看，自己是否已除欲漏？如果未除，那就要快點除掉。

將聞持佛佛。何不自聞聞。

用聞根來修持佛所說的佛法，何不自己反聞聞自性，反求諸己，在自性上用功夫呢？

聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。

這個妄聞不是自然生出來，只是聲塵所結之根。因為有了聲塵，才有聞的名字。如果能旋轉聞根，來聽自己的自性，和外邊聲塵脫離關係。能脫離聲塵，只存妙性，還有什麼叫作耳根呢？這個時候，就能入聞而不聞、不聞而聞的境界。要聞的時候，則相隔千里之聲亦可聞到；不想聞的時候，則眼前之聲也聽不到。

一根既返源。六根成解脫。

一根既解脫，返本還源，返回如來藏性，六根亦都解脫。因有連帶關係，元是一精明，因妄執而分成六和合。

見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。

能見能聞，包括嗅、嘗、覺、知等都如眼中幻翳一樣。三界：欲界、色界、無色界，亦如空華一樣不實在。聞根既已旋妄復真，翳病完全除掉，根塵亦皆消滅，則本覺之體就恢復圓融清淨。

淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。摩登伽在夢。誰能留汝形。

淨極就是覺和所覺都空，寂滅現前，這個時候心光自然通達，自性自然寂然常照，包含虛空。上文說：『空生大覺中，如海一漚發。』虛空是世界之最大者，但在自性覺海中，猶如一小泡，何況其他所有世界，既能超越世界，了無掛礙，再來看世界，則一切如在夢中的事一樣。摩登伽女亦是夢中之人，怎能留得住你呢？夢裏人不能牽夢外事啊？

這是說阿難尊者不能解結超界，只因錯用緣塵影事為心，故被根塵所縛，不能解脫。我們現在亦和阿難尊者一樣，但尊者已循耳根而開悟成道。我們亦應該學他，快點循這法門來修，希望能早日得道。

如世巧幻師。幻作諸男女。雖見諸根動。要以一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性。

猶如世上的巧妙幻術師做影戲一樣。中國古代窗戶是用紙糊，幻師用驢皮剪作種種人形，用線牽動，從窗戶來回行走，舞刀弄槍，表演各種動作，惟妙惟肖。雖然見種種動作，但要從機關上拉動一線，才能走動。息了機關，就什麼都歸寂滅，因一切幻術都是無體性的。

六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一處成休復。六用皆不成。塵垢應念銷。成圓明淨妙。

六根亦和虛幻影戲一樣，元依一精明，分作六和合。元本是一體，而分作六種作用。如果一處能返本還源，得到解脫，其他六處都不起作用。所有的前塵污垢亦都應念銷滅；就能成就本來的妙明真心，性淨明體。

餘塵尚諸學。明極即如來。

如有些許微塵未盡，尚在諸學地位，都要趕快破盡，直到生相無明都破盡了。這時候，明到極點，就是如來的本體。等覺菩薩還有一分生相無明未破，要破盡了，才能成佛道。

大眾及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。

在法會的大眾和阿難，都要旋轉你們的倒聞，不再向外馳求，回來反求諸己，反聞聞自性，自然能復性歸真，成就無上道果位。故耳根最易修，最易成，實在是圓通的法門。

既然圓通實理是修聞性，那聞性是怎樣修呢？我們現在參禪，就是修聞性，不要打妄想，要制心在一處來參話頭——『念佛是誰？』綿綿密密，甚至行住坐臥，不離這個，離了這個，便是錯過！這個是什麼？就是念佛是誰。用心來念，用耳來聽，聽來聽去，使心神和聞性都溶歸一處，不再向外分散，東跑西跑。只是流光內注，反聞聞自性，功夫久了，自然會成就。故大家要集中精神來修，不要錯過！

此是微塵佛。一路涅槃門。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明。未來修學人。當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音。

這是十方三世微塵數如來，證入涅槃門的一條妙修大路。過去諸佛亦從這門路而修成就，現在諸菩薩，雖未成佛，但亦已得到圓滿寂明，未來的修道人，亦應該依這耳根法門來修，不單單諸佛和觀世音菩薩，就是我（文殊師利菩薩）亦是從耳根反聞而證圓通的。

誠如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人。成就涅槃心。觀世音為最。

我誠誠實實地來答佛所問，諸法門中，何門最易成就？同時為救末劫眾生，出離生死苦海，亦為聲聞緣覺諸小乘人，要回小向大，勤求無上菩提，成就究竟涅槃心。唯有觀世音菩薩耳根圓通法門，是為第一。

自餘諸方便。皆是佛威神。即事捨塵勞。非是長修學。淺深同說法。

其他廿四聖所修法門，都要仰仗佛的威神力加持，才得捨棄塵勞，成就佛果，故不是一般普通初學者所能修。同時對於深智如普賢、彌勒、舍利弗等，當然相應，但對初學淺智的人是不同說法的，只有耳根，人人現具，深淺可修。

頂禮如來藏。無漏不思議。願加被未來。於此門無惑。方便易成就。堪以教阿難。及末劫沈淪。但以此根修。圓通超餘者。真實心如是。

頂禮佛，藏即法，無漏不思議即賢聖僧。廿五位聖者皆證無漏果位，及不可思議神通。即是頂禮佛寶、法寶、僧寶，原三寶加被未來一切眾生，對這個耳根法門不生疑惑。這法門既易修，又易成，是堪以教阿難以及末法一切墮落眾生，只要循耳根法門來修，就會超過其他法門而速獲圓通的。所以凡要修楞嚴正定，真實心的要訣就是這個耳根法門。

於是阿難及諸大眾。身心了然。得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊。未得歸還。明瞭其家所歸道路。

這時阿難尊者及在會大眾，身心了然明白，得到佛及文殊菩薩的開示，知道成佛證入菩提及大涅槃的道理。譬如遠遊他鄉，還未歸來，但現在已明白回家的道路。這是說阿難尊者及諸大眾，雖未證無漏果位，但已明白怎樣修證無上覺道的道路。

普會大眾。天龍八部。有學二乘。及諸一切新發心菩薩。其數凡有十恒河沙。皆得本心。遠塵離垢。獲法眼淨。

整個大會群眾，天龍八部鬼神，有學羅漢，二乘緣覺聲聞，以及一切初發心菩薩，總共有十恒河沙這樣多，都悟得本有真心，遠離一切塵垢，得到法眼清淨。這即是『想相為塵，識情為垢；二俱遠離，則汝法眼，應時清明。』

性比丘尼聞說偈已。成阿羅漢。無量眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

性比丘尼即摩登伽女，聽了這篇偈頌，就成就初果阿羅漢。還有無量無邊眾知，同時皆發無可比的阿耨多羅三藐三菩提心，即無上正等正覺之大菩提心。

阿難整衣服。於大眾中合掌頂禮。心跡圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行。得無疑惑。

這時阿難尊者在大眾中，整理一下衣服，合掌恭敬，頂禮佛足，感佛開示，明白旋流反聞，次第解結的事蹟，故心裏亦得到圓明快樂。悲喜交集，又憐憫未來眾生和他一樣迷途未悟，為了眾生之緣故，就稽首對佛說：大慈悲的世尊，我現在已明白成佛的法門，依照耳根去修行，絕對不疑惑而一定會成功的。

常聞如來說如是言『自未得度先度人者。菩薩發心。自覺已圓能覺他者。如來應世。』我雖未度。願度末劫一切眾生。

我時常聽世尊說：自己還未得度，而要先度別人，是菩薩的發心。自身已覺悟圓滿，又能使別人覺悟的，是如來入世所做之世。我雖還未得度，但我願意先度末劫一切的眾生。

世尊。此諸眾生。去佛漸遠。邪師說法。如恒河沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心得無退屈。

世尊，末法的眾生，離開佛太遠，就會有恆河沙這樣多的邪師，大說邪法。那麼，初發心的眾生，想要攝心修道，從耳根來修楞嚴正定，怎樣才能使得他們安立道場，離開邪魔的擾亂，使他們能安心修習，對菩提心能念念增長，不被邪魔所屈服而退失呢？

邪師專門講邪知邪見的事，以是為非，以非為是，好像淫欲是不好，但他們竟讚歎為好，投人所好，令人迷惑。

菩薩有時教化眾生，因機逗教，亦用愛語，但這是慈悲心，不是私欲心。有時知道眾生貪於色欲，故偶然亦現身說法，好像中國唐朝，有魚籃觀音的故事。相傳在某時，村人都不信佛。觀音菩薩便化現一賣魚女人，生得十分貌美，人見人愛，尤其一般青年男人，更追逐裙下，要求和她結婚。魚籃說：『我一人只能嫁一夫，你們這樣多人，故要經過選擇。選擇的方法，是限三天內誰能背誦普門品便算合格。』當時村裏最少有百餘青年男子，他們都爭著背誦，結果三天後，就有五十餘人入選。人數太多，要再經選擇，這次是限七天內，要背誦金剛經。結果七天內又有二十餘人合格。人數依然太多，故再限凡在十五天內能背誦妙法蓮華經者為入選。這次只有一個姓馬的青年合格，因此就選為新郎，擇日完婚。想不到洞房之夜，新娘心臟病發，便一命嗚呼！大家都十分悲痛，為她料理後事。這時忽然來了一位老和尚，問你家為何悲傷。大家將情形詳告。老和尚說：『不會死的，這只是觀音菩薩化身來教化你們！』眾人不信，便開棺檢驗，果然棺裏空空不見屍體，不知何時跑掉！結果村人都皈依佛教，馬新郎更感人生無常，便看破一切，捨俗出家修道。

爾時世尊於大眾中。稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場。救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾。唯然奉教。

佛雖然是如如不動，但為利益眾生而請法，佛亦會生歡喜的，故稱讚阿難說：『善哉善哉！如你所問，要怎樣安立道場，來救護末劫的眾生，使不至沉淪陷溺於邪師說法，而失去菩提心。你聽我說吧！』阿難及大眾都唯諾願聽。

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。

佛告訴阿難，你不是時常聽我所說毗奈耶，即大小乘律藏中的道理嗎？如果發心修行，一定要依照這三種決定義來修。所謂攝心為戒，這是止惡防非的好方法，有了戒好像混水澄清而能生定，由定發慧。淨極光通達，通達就是開悟有智慧，這叫做三無漏學，不再漏落於三界，不再著於空有二邊的意思。

我人為何不成佛？就因為不能攝心，不能攝製狂心、攀緣心。一天到晚，妄想紛紛，盡打人家的主意。現在要把攀緣心攝回來，不要向外跑，要把它制在一處，才有定力，才能生智慧。

阿難。云何攝心我名為戒。

阿難，為什麼我說攝心為戒呢？因心為戒本，若能攝住，制伏一處，就是持戒。若不能制伏而放縱之，就是破戒。

若諸世界六道眾生。其心不婬。則不隨其生死相續。

假若所有一切世界六道眾生，他們沒有淫欲心，就不會隨生死流轉，而能斷生死流。

汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。

你發心要修正定，目的在超出塵勞，脫離生死，但淫欲心不斷，是絕對不可能的。因淫欲心就是塵勞，不要說有淫欲行為，就是連淫欲的念頭亦是塵勞，怎能開悟成佛？現在一般邪知邪見的人，又想開悟成佛，又放不下淫欲，這是最可憐。雖佛在世，亦不能救他們！

縱然有智慧，修禪定得到輕安境界，假如不斷淫欲心，必定會落魔道。上品為魔王，中品為魔民，下品為魔女。魔女生得十分漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千萬要注意，要小心！不要誤了自己的前途，聰明反被聰明誤，一失足成千古恨！

彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。

他們這一般邪魔，亦有很多徒眾，不知慚愧，大家都自認為已成佛，成了無上大道。

我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪婬。為善知識。令諸眾生。落愛見坑。失菩提路。

佛在世時已先說：『我滅度後，末法的時候，到處都充滿這般魔民，好像火一樣的旺盛。』專講貪欲邪淫，正對一般無知青年的機，臭味相投，互相讚歎，反認為自己是善知識，終令無知的眾生，墮落愛欲邪見深坑，失卻菩提大道的正路。

月前我遇見某某人，不要提他的名字，他說他是佛，我說他是魔，為什麼呢？因為他專門談情說愛，口口聲聲是Love,Love,I love everybody.這真不知慚愧，有什麼資格來愛所有的人！可是很多人便給他迷惑，臭味相投，還說他講的道理很不錯，這真是以盲引盲，我有一句偈誦這樣說：

懵懂傳懵懂，一傳兩不懂。

師父下地獄，徒弟往裏拱。

到了地獄，師父見徒弟亦來，就問他：『這個地方不是好玩的，是受苦的，為什麼你亦來呢？』徒弟說：『你先來啊！我當然也跟著你來嘛！』這不是罵人，這是真的！

汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。

你教導世人，欲修正定，必定首先要廢除淫念，這是如來，及過去所有一切諸佛，第一個決定，一點不能改變的清淨明白教誨。這是四種清淨明誨，佛教徒一定要遵守。

專講愛欲是魔王，但菩薩亦講愛，是慈悲的愛護眾生，而不是淫欲的愛，私心的愛。對一切眾生，都不分彼此。魔的愛則有所企圖，有所貪欲，一反一正這是菩薩和魔之不同處。

是故阿難。若不斷婬。修禪定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫祗名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。

有淫念必落魔道，因為這樣，如果不斷淫念，而修禪定，就一邊修，一邊漏。要開悟而離不開淫欲，這就好像蒸沙石，想要它成為白飯，經過百千劫，依然只可叫熱沙，為什麼呢？因為沙石不是米，不是飯的原料！

如果真能斷淫欲，無我相、人相、眾生相、壽者相，則男女在一起也沒有問題。因內心已如止水，已達到『眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知』，能到如如不動的境界，是不會到處對人說的，到處宣說我無淫心，到處登廣告，那是靠不住的。以前有一修道者，求師父印證已得開悟，師父問他：『你開什麼悟？』他說：『我現在才知道師姑是女人。』師父用佛眼觀察，是真開悟，就給他印證。

汝以婬身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是婬根。根本成婬。輪轉三塗。必不能出。如來涅槃。何路修證。

若是以淫欲之身，要求證得妙覺佛果，縱然得到微妙的開悟，亦只是從淫根所發之淫欲種子。根本已是淫欲，那一定會墮落三途，地獄、畜生、餓鬼，輪轉生死不能出離。這時候，人身尚不可得，試問從哪一條路來修證如來妙果？

必使婬機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。

必定要連淫機，即最微細之淫念，亦即無明都斷了。這時清淨無染，一念不生，身和心都斷除，連斷性斷影都沒有，就如息機歸寂然，諸幻成無性。這樣才有希望證到無上覺道。

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

照我這樣說，才是佛說，不照我這樣說，就是魔王說。

凡是能到這裏來聽楞嚴經的，不是聾子、啞子、瞎子，而都是有善根、有智慧，所以大家要把智慧眼睜開，分別魔佛之不同處；同時要用耳根來反聞聞自性，不要再向外馳跑，這是我今天要對大家說的話。

阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。

阿難，又世界上六道的眾生，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，如果他們能不起殺心，就可以不隨輪迴流轉，不隨生死業報相續。

汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。

想修正定，本意是要超出塵勞，如果殺心不能除掉，就不能跳出塵勞。

縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。

縱然有多少智慧，指世間智慧，即世智辯聰。修禪定有功夫，得到境界現前，但如不斷殺業，必定墮落神道。上品之人就成為大力鬼，即是天行夜叉，中品為飛行夜叉，諸鬼神，如山林城隍等，下品就為地行羅剎，即噉人精氣的羅剎鬼。

彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。

這般鬼神，亦有很多徒眾，大家都誇張自己已經成了無上道的果位。

我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。

將來我滅度後，末法時期，有很多這種鬼神，好像火一樣的旺盛，充滿世間，他們亦修道，但不能斷殺，還對人誇說，食肉亦可開悟，可得菩提正路。好像一般人說：酒肉穿腸過，佛在心裏頭。這真是狂言妖言邪說惑業！

阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。

阿難，眾生肉是不可食的，我只是教出家人，可以食點五淨肉：即不見殺、不聞殺、不為我而殺、自死肉、鳥殘肉。這五種肉是我以神通之力化生，本來沒有命根，亦因你們婆羅門所居的地方，天氣過於潮濕，又多沙石，不能夠種果菜，連青草都不能生，故我用大悲神力，幻成這五淨肉，使你們得食，奈何在我滅度後，一般不肖之徒，居然食眾生之肉，還敢自稱是釋子呢？

學生問：佛既然戒殺，為何又用神力化五淨肉，教出家人得食，為何不化蔬菜或稻米等呢？

上人：有人願意回答這個問題嗎？

學生：經文上說：『汝婆羅門，地多蒸濕加以沙石，草菜不生』，大概是地理環境之限制，故佛陀便化肉而不化稻菜。不知這看法對嗎？

上人：佛陀既有大神力，在沙石之地，化蔬菜稻米，亦是輕而易舉之事，根本不受地理環境之限制。莫如說：佛很瞭解眾生的心理，知道一般人喜歡吃肉，就算某些出家人，要他立刻斷葷吃素，他會感到吃大虧，捨不得肉味。佛為順從人情，來接引這些人，先作一個方便，允許他們可以吃五淨肉。並說明是佛力所化，沒有命根。但在其他經論，如楞伽、大涅槃經等，都說得很清楚，為佛弟子，不應吃眾生肉，因斷大慈悲種性，是修淨行的一個很大障道因緣。各位對這點，應該徹底明白，不應藉口說佛允許出家人吃五淨肉，便可隨便開齋破戒，即是曲解經義，大錯而特錯！

汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。

你們應當知道，食肉的人，縱然得到心開，亦只是暫時境界，似乎是有點定力，但這都是大羅剎之類，等到福報享盡，必定沉落在生死苦海中，不是佛的弟子。這樣的人，既然互相殺害，互相食噉，沒有了期，又怎麼會跳出三界呢？

汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。

你要教導修正定的人，一定要先斷淫心，次斷殺生，因食肉殺生就失去大悲種子，不能成佛。故戒殺是如來以及先世一切世尊，第二個決定，一點不能改變的清淨明白教誨。

是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人。自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。

所以，阿難啊！假如不斷殺業而修禪定，等於自塞其耳，高聲大叫，想要別人聽不到，豈有這種道理？這正是掩耳盜鈴，欲隱彌彰而已！

清淨比丘及諸菩薩。於歧路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。

持戒清淨之出家人，及諸大菩薩，在分歧小路上往來，亦不願意踩踏青草，何況用手去拔？為什麼自稱為大慈大悲的人，還要吃眾生的血肉，來滋養自己的身體呢？

若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。

假如有諸出家人，不穿東方中國之絲綢絹緞，蠶絲所造之絲緞，及天竺國的皮靴、狐裘鳥毛、禽獸羽皮製之衣履，及不食乳酪醍醐，這些出家人是真正能解脫，既還清他們的宿債，不再浪蕩三界了。

乳酪醍醐因是牛乳之製品，不是殺害牛命，故戒律上沒有完全禁止，但如能不食，那是更清淨。

何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地。必使身心。於諸眾生若身身分。身心二塗。不服不食。我說是人真解脫者。

什麼緣故呢？因為穿著畜生的皮毛，便是和他們結了不解之緣。好像劫初時候，有色界（光音天）的天人，飛行至世上，見地上有地肥，十分美味可口，便叫天人都來嘗食。可惜食後便不能再飛行，後來地肥吃完了，便食地中所生的百穀，食後雙腳就不能離地。根據此說，則人是由天上來的，而不是從猴子化生的。如果說猴子能變化為人，但現在的猴子為何不會再變化為人？

修道的人，必定要身和心，對於眾生的身中肉、身上皮，都不穿不吃，甚至連吃肉穿皮的念頭都沒有，那麼，我承認這個人是真正得到解脫，這是因為已經和三界眾生的緣都斷絕關係。

百穀：梁，黍稷之總名。稻，粳糯之總名。菽，豆類之總名。三穀各有二十種，成為六十種，再加蔬菜青果各二十種，總共百種。

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

照我這樣說，才是佛說。不照我這樣說，便是魔王所說。

阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。

阿難，又世界上的六道眾生，如果他們能不生偷心，沒有損人利己的盜念，甚至連有形無形的盜念都沒有。既不淫、不殺、不偷，就不會隨生死相續、業報相續、世界相續。

汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。

想修正定，本意是要超出塵勞，如果偷心不能除掉，怎能超出三界的塵勞呢？

縱有多智。禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈、中品妖魅、下品邪人。諸魅所著。

就算你有多少智慧，修禪定有功夫，得到境界現前，但如不斷偷業，必定墮落邪道。上品就做精靈，盜日月之精華，竊天地之靈氣。中品為魑魅魍魎，盜人物之精液，竊山林之氣潤。下品為邪人，如巫醫巫婆，乩童扶鸞等，為精靈所依附，受妖魅所迷惑。

二年前我曾遇一美國人，他說耶穌在他身上講話，又說是天主下世，我說他是妖魔鬼怪。數千年前佛也預料末法時期，邪魔外道熾盛，所以特立下這四種清淨明誨，來揭發邪說，使修道者不被所愚。所以大家要特別注意，這四種清淨明誨，是修道的箴規！

彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。

這般妖邪，亦有很多徒眾，大家各各都誇張，已經是成了無上道的果位。

我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂已得上人法。誘惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。

我滅度後，末法時期，有很多這種妖怪邪人，好像火一樣地旺盛，充滿世間。潛行貪欲，匿詐藏奸，欺騙無知，自稱是善知識，已得到菩薩真傳秘訣，誘惑無知的人，恐嚇他們，令他們失去本有真心。或騙說某活佛出世，或言災難降臨，使無知之輩，耗盡家財，來求活佛加持，以得遠離災難。

這種奇奇怪怪的妖魔邪師，在中國亦有很多記載，我曾親眼見過。他們都是神通廣大，預言有時亦很靈驗，故能誘騙一般無知之輩，耗盡家財。但正是正，邪是邪，邪不勝正，終會露馬腳的。

在佛教裏，絕對不能說自己是佛是菩薩，就是菩薩化身度生，亦不告訴人，要等到圓寂後，才透露真情。

在唐朝有一位太守閭丘胤，到天臺山國清寺訪豐幹禪師，問禪師：『為什麼現在沒有活菩薩住世度生？』方丈說：『我這裏便有兩位，一位是煮飯的叫寒山，一位煮水叫拾得，他們是文殊菩薩和普賢菩薩的化身。』太守聽了以後很高興，便叫知客帶往拜見，到廚房一看，原來是二位骯髒瘋和尚！既然豐幹說是菩薩化身，不敢輕視，就向他們下拜叩頭。寒山拾得同時說：『豐幹饒舌，豐幹饒舌！』說後便向後退，退至後山石岩口，對太守說：『彌陀不拜，拜我們做什麼？』太守問：『誰是彌陀？』答：『就是國清寺豐幹禪師。』太守聽後一楞，二人已退入石室隱沒不見。天臺山有月光岩，就是寒山拾得隱身處。太守趕快回國清寺，可是方丈剛圓寂！往生了。只有歎息當面錯過交臂失之！所以佛菩薩來應世，都不會給人知的。如一旦被揭穿，就遁跡或圓寂。那些說自己是佛，是菩薩，是已證果開悟的人，這真是大言不慚！哪里來的活佛、活菩薩，恐怕是活鬼呢！高僧如虛雲老和尚都不說自己開悟。

我教比丘循方乞食。令其捨貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。

我教比丘循著各方向托缽乞食，無非要他們捨棄貪心，亦使布施者可以種福。貪為煩惱根本，沒有貪就可以早成菩薩道。所以不讓他們自開伙食，亦要令他們知道世事無常，有如寄居三界，只要了此殘生，出離三界後就不再回來。

云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出傢俱戒比丘。為小乘道。由是疑誤無量眾生。墮無間獄。

為何有些賊人，竟穿上出家人的衣服，假借我的名義，利用佛教的招牌，四出行騙，造種種惡業，反說這樣才是佛法！對真正求道的出家人，不惜譭謗，對受具足戒的比丘則指為小乘道。無量眾生，懷疑迷惑，失卻信心，隨著他造惡業，終於一起墮落無間地獄！

此地獄中，一人亦滿，多人亦滿，永無出期，故名無間地獄。

若我滅後。其有比丘。發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。

若我滅度後，有比丘發菩提心決定願修正定。他如果能在如來形像之前，把身中肉割開，注滿油來點燈，或把手指燒去一節，或在身上燃一炷香。

我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。

我說這個人，就會即時還清無始劫以來的宿債，和永遠脫離有漏三界，跳出生死苦海。雖然對於無上覺道還未十分明白，但對於真正佛法，已決定不會退心了。

若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人。酬其宿債。如我馬麥正等無異。

如果捨不得在身上點燈或燃香的微因，來懺除業障，縱然得到無漏無為，但還要回來人間，償還人的宿債，好像我在毗蘭邑中食馬麥之報一樣。

興起行經：昔舍衛國毗蘭邑，阿耆達王，請佛及五百比丘至其邑供齋三個月。佛及僧眾抵邑後，魔即入宮來惑王，王就忘卻供齋之事，邑內又適逢饑荒，無從乞食，幸有馬師將馬麥一半來供佛及僧。至九十日後，王才醒悟，向佛求懺。舍利弗便問佛是什麼因緣？佛說：過去毗婆尸佛時，有王請佛及僧。佛僧食已，為一病比丘帶回一份飯菜。經過梵志所居山林，梵志聞香就生妒心說：『禿頭沙門應食馬麥，何必供與甘飯？』隨從五百童子，亦跟著這樣附和。當時這位梵志就是現在我身，五百童子，即現在五百羅漢。只因一念妒心，輕罵沙門，使自己受馬麥之報。何況殺彼生靈，盜他財物，而不償還乎？

汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊。第三決定清淨明誨。

你教導世間要修正定的人，一定要斷除偷盜，連偷念都沒有。這是如來及先佛世尊，第三種不可變更的決定清淨明確的教誨。

是故阿難。若不斷偷。修禪定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。

所以，阿難啊！若不斷除偷盜之心，來修禪定，就好像有人用水灌入一個漏瓶，想要把它裝滿，縱使經過塵沙劫，都不能裝滿的。

若諸比丘。衣缽之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。

假若有諸比丘，除了三衣一缽及臥具之外，其他什麼都不私蓄。將乞食所得，剩下的餘飯，施給饑餓的眾生。

於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。必使身心。二俱捐捨。身肉骨血。與眾生共。

在大集會中，合掌禮拜四眾，設使被人捶打辱罵，還要歡喜來領受，同於稱讚一樣。必定要使到自己的身心，都能捐捨。甚至血、肉、骨、髓都可以分給眾生，明白身和心都是無常、無我、苦、空、不淨，有什麼可惜？能到這樣才是斷除偷念，成就無偷之心。

不將如來不了義說。回為己解。以誤初學。佛印是人得真三昧。

不要將如來所說的不了義法，來回護過失，替自己作解釋，還耽誤初學的修道者。因為將佛說作為己說，亦犯竊盜。能這樣斷盡偷念，一念純真，才可修定，佛就印可這個人，能得到真正三昧。

如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

照我這樣說，就是佛說。不照我這樣說，就是魔王說。

阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。

阿難，如果世界上六道的眾生，雖然身心都沒有殺盜淫，無殺是慈行，無盜是捨行，無淫是梵行，這三種行都圓滿了。但是若犯大妄語，他的正定就不得清淨。必定成為愛見魔，因貪愛名利是愛魔，妄生邪見是見魔，就失去如來種，失去修證如來的因地本心。

所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。

什麼是大妄語？所謂未得道就說已得道，未證果就說已證果，或者為求世間名聞，要人尊崇他是最高最勝，就對他面前的人說：我已證了初果、二果、三果、四果，甚至說我已成為辟支佛，或十地以前的十住、十行、十回向等三賢菩薩位，來求別人向他禮拜懺悔，貪圖他們的名利供養。

是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復知見。沈三苦海。不成三昧。

這種人科是顛迦，即闡提，意是斷善根的人，斷滅成佛的種子。猶如用刀斬斷多羅木一樣，多羅木一經斬斷，就永遠不會再生，佛說這種人，永遠斷滅善根，不復會有正知正見，還要墮落三途苦海中，縱使有點禪定智慧，亦不過助長魔業，絕對不能成為真正的三昧。

我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。

我滅度後，末法時期，法弱魔強，為摧邪顯正，故使令諸大菩薩及大阿羅漢，應化種種身，生於各階層，來回六道中，來救度輪迴受苦的眾生。

或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至婬女、寡婦、奸偷、屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。

或化作比丘，或白衣居士，或國王大官，或童男童女，甚至妓女寡婦，奸偷屠夫。先和他們同事，得到他們的信心，然後乘機將佛教的道理，灌輸給他們，使得他們轉迷為悟，棄邪歸正，身心得以依教修持而入三摩地。

佛是時常用四攝法來教化眾生，四攝法是：

（一）布施：分三種——即財施、法施、無畏施。（1）財施：見困苦艱難的人，乃用金錢物資救濟他，使彼受感動而相信佛法。（2）法施：講經說法，使其明白開智慧而信佛。（3）無畏施：遇著驚慌恐懼者，能安慰援助，使其得離驚恐而信佛。但這種種布施都不求報答，不存對己有利之心，施後便算，三輪體空。即無能施與所施，亦無受者。

（二）愛語：好像父母對子女說話，那種柔和慈祥的態度，令眾生悅服而生信仰。

（三）利行：就是有利益，大家平均分享，不可占為獨有，令眾生心服而生信仰。

（四）同事：和被度者一樣的身份，即和眾生打成一片，沒有界限，不分彼此，這樣就容易使眾生接受而生信仰。

講到同事，我記起一公案：

在唐朝有杜順和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是華嚴宗第一代祖師。他道德高尚，不攀外緣，白天上山耕種，晚間回寺誦華嚴經。他有一徒弟跟他學法已十餘年，見師父白天上山辛苦地耕種，夜間回寺又拜誦華嚴經，覺得師父很平常，沒有什麼可學。不如到五臺山朝拜文殊菩薩，求開智慧。便向師父請求，師父說：『不必去了，在這裏修行和去五臺山拜文殊菩薩是一樣的。』愚蠢的弟子，不明白師父的意思，便說：『師父，我已發願朝山，請師父慈悲，了我心願。』師父見他去意已決，便准他去。臨行前，師父說：『我有二封信，一封給清涼子，一封給豬老母，你順便替我送去。』弟子將信收下，立刻啟程，朝五臺山方向走，一心想求文殊菩薩加被開智慧。

按照信的位址找到清涼子，她是一個妓女，徒弟心裏覺得奇怪，為何師父有一位當妓女的朋友？但信封明明寫給她，因此便照樣交她。清涼子接信，拆開一看便說：『我知道了，我的工作已做完，我也要走了。』說完就坐下圓寂。徒弟覺得奇怪，將信撿起來一看，原來她是觀世音菩薩，可是他還不曾覺悟。

又將第二封信按地址交給豬老母，原來它是一支豬。豬老母接到信之後，拆開來看，也當場死了。徒弟更覺奇怪，為什麼看到信就死呢？於是把信撿起一看，原來信是寫給普賢菩薩的化身為豬，來教化眾生。但這愚笨的徒弟，還不覺悟。

他來到五臺山下，遇見一位老人，老人問他：『你來五台做什麼？』答：『朝拜文殊菩薩。』老人說：『你師父就是文殊菩薩，你不拜師父，來拜文殊，真是捨近求遠！』說完就不見了。這時他才恍然明白，原來師父就是文殊菩薩！於是立刻回頭，趕快回見師父。可是抵寺門時，師父已圓寂多日，真是後悔也來不及了。

終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言未學。

始終不會自己向人說：『我是真菩薩，我是真阿羅漢。』將佛的密旨因由，隨便洩漏，輕易地講給來世初發心修學人聽。

唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生。成大妄語。

除非臨命終時有遺囑的例外，要不然絕對不會洩漏佛的密因。洩者不住，住者不洩，怎可大肆宣傳說自己是真菩薩？這真是欺世盜名，迷惑眾生，成為大妄語人。

講到這裏，我又想起印光法師。他是淨土宗第十三代祖師，其學問、道德、修持都是上乘。他是陝西人，口音比較難懂，故講經時都沒有什麼人來聽。他就索性到普陀山，閉關十八年，專心研究大藏經。後來有人請他到上海居士林來講彌陀經。這時有個女學生夢見有人對她說：『你應該到上海居士林去聽大勢至菩薩講彌陀經。』這個女學生根本不懂佛法，不知有彌陀經，更不知有大勢至菩薩，可是夢中的境界非常清楚。第二天早晨看報，果然有印光法師在上海講彌陀經的消息。為好奇心起見，也就往居士林聽經，覺得很有道理，和印老有緣份，便皈依他。並將夢中的事告訴印老。印老沒有承認，也不反對，只是再三叮嚀她，不可向第三者透露。三年後，印老圓寂，女學生痛哭流涕，才把三年前的夢說出來。大家都怪她為何不早說，讓大家可以多親近，多請法。這真是當面錯過，交臂失之。由此證明印光法師確係大勢至菩薩化身，來度眾生，故火葬時，有很多五彩的舍利。

現在一般無慚愧之人，居然自認自己是活佛真菩薩，和楞嚴經完全相反。不錯！人人都是佛，但要經修行證果，不修怎可亂說自己是佛！

汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。

你教導後世初發心人，要修正定，至切要斷除淫、殺、盜和斷除大妄語。這是如來以及過去諸佛，第四種決定性的清淨明確教誨。

是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。

所以阿難啊！如果不斷大妄語，就好像將人糞刻成栴檀香木的形狀，欲求它散發香氣，根本是沒有這種道理的。

我教比丘直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。

我教一切出家人，包括在家人，要直心是道場，不要拐彎抹角，在行住坐臥四威儀中，尚且要直心直行，不能絲毫虛假，裝模作樣。怎麼能夠妄自尊大說，自己得果位已得到大法眼。

譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。

譬如窮苦的人，妄自稱王稱帝，一定會招滅門誅族之禍。何況法王至尊，怎可以妄自偷竊佛位！因地修行不真實，則果位的時候一定彎曲。要求證得菩薩佛果，就好像有人用口想來咬自己的肚臍，這是絕對不能成功的。

若諸比丘。心如直弦。一切真實。入三摩地。永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。

若諸出家比丘，無論何事，都能心直如弓上弦，一切都真實沒有虛假，這樣才能證正定，永遠沒有魔事障礙。我就印證這種人，能真正成就菩薩，無上覺道的因地心。

如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

照我所說的，就是佛說。不像我所說的，就是魔王波旬之說。