更新日期:2016/01/23 09:02:31
學習次第 : 進階
《楞嚴經》的地位
南懷瑾
今天，我們《楞嚴經》的研究第一天開始，《楞嚴經》在佛經裡頭以及整個的中國文化裡頭，是最有名的一部經典，但是，它的爭論也很多。
在好的方面，從唐代以後，《楞嚴經》與中國的佛教、佛法尤其禪宗，是不可分開的一部經典。所謂中國的叢林下，就是禪宗的影響之下，有一個流行的名言，《法華》、《楞嚴》，《法華經》同《楞嚴經》這兩部經，抱本參禪，要想明心見性、學佛而悟道，必須以《法華經》、《楞嚴經》為標準，印證自己修行的必行之路。
同時，到明代的時候，中國的理學，就是儒家受禪宗的影響所產生的宋明理學家，曾經也有一句名言：“自從一讀楞嚴後”，所謂讀過《楞嚴經》以後，“不看人間糟粕書。”對於人世間所有的學問都不喜歡看了，都認為是渣子。那麼推崇《楞嚴》到了極點。“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。”那麼，這些推崇《楞嚴經》是至高無上的一部經典。這是從好的方面。
所以我們這個佛法裡頭《楞嚴經》與《金剛經》，幾乎從唐宋以來，變成中國人研究心性之學，所謂學佛、修道、參禪，人手一冊，幾乎每個地方都看得到這一部經典。這是推崇它的價值有如此之廣、之大。
同時，佛教也有個說是釋迦牟尼佛當時自己的預言：《楞嚴經》在這個世界上最後出世，尤其在中國，《楞嚴經》最後傳到中國；將來末法的時候，整個世界沒有佛法那個時候，世界上所謂佛教佛法只流行兩宗：一個是淨土、一個是密宗，其它正法沒有了。並不是說這兩宗不是正法，我講錯了啊！其它的佛法差不多就沒落了，到末法時只有這兩宗特別流行。那麼《楞嚴經》是最後到中國；到了末法的時候，《楞嚴經》最先離開了中國，沒有了。那麼將來的佛經喪失在人類那個末劫的時候，這些東西都看不見了。相傳如此，等到幾千萬年以後，慢慢求證吧。
《楞嚴經》是給人家的重視，有如此的價值，也有如此的威力，但是，這一本經典它來的確實果然很遲。出來以後，宋代、宋元之間，已經有人起懷疑了，認為這一本佛經是翻譯得太好了，太好太好！不是印度來的，不是佛說的。因為所有的佛經啊，翻譯的文學、佛經文學沒有那麼高明，這一本經是太高明！在中國的佛教文學、在文學的價值裡頭是第一等。假定我們對於中國文化學到《楞嚴經》的文章的寫法筆法，不但是古文寫得好，可以說現代的白話文字也會寫成第一等。文字實在太美了！太好了！為什麼呢？
因為佛的說法，多半偏重在論辯，論辯必須要用到邏輯；一個邏輯哲學的東西、很深的思考，用言語文字把它講出來、變成很美的一種文字，非常困難！等於我們現在研究科學的書，化學啊、物理啊，沒有辦法作小說看，沒有辦法當文學看。假設一個科學的書變成文學化、變成藝術化或者是小說化，那我想每一個人，十分之八九都會變成科學家了。因為看科學的書啊，太枯燥了，而且光記那些公式很麻煩。
佛法幾乎有同樣的一個情形。但是，佛法變成像《楞嚴經》、《金剛經》一樣的文學呢？那大家就願意接受了。尤其是我們的老輩子，一千年左右，這些知識份子，所謂學者、文人，文學的境界都很高，要求也很高，普通的經典文字的境界不高啊，別人就不肯接受的。而《楞嚴經》的文字境界非常高。
我也常常給外教的這些朋友，天主教啊、基督教啊這些朋友們講笑話，我說你們真要為你們的教要發個心（發心是佛教的話），要想個辦法。你怎麼樣把那個《聖經》文字寫好一點、漂亮一點。那一個白話文，我都看不上的，看到就討厭！說“生來就有罪”，我說我媽媽爸爸生我我絕沒有罪！不要亂講！第一句話我就不相信。哎，那佛說呢？並沒有說人生來有罪，——有“業”，哎，這個我相信啊！因為“業”不一定是“罪”啊！我說你硬說我有罪，我不相信！但是啊，中文裡頭，你說生來就有“業”，這個好啊！可是佛用過了，你《聖經》不能用啊！你只好講有罪啊！有罪我不承認，我沒有犯過罪啊！還有，很多的文字方面都不通，不懂白話文。看起來很美，有問題。
要想一個宗教、哲學、好的東西弘揚開，首先注重文學，文學是很重要。所以《楞嚴經》在中國的這個文學的境界陪襯了高深的佛法，所以各界都願意接受它。尤其它包括了顯教所謂禪宗、天臺宗、淨土宗、華嚴宗，沒有哪一宗對佛法不向這個地方歸納的。同時，最重要，它修證的秘法、秘密的法門有很多，中間講到修行的方法，尤其二十五位大菩薩起來提出自己的修行的經驗、心得的報告，這非常震撼人，因此，《楞嚴經》的好處又太多了。
可是因為太好了，世界上的人，太好了就有人想辦法總要挖它一點角啊！“哎？這個普通人沒有這樣好的境界！”到了民國以來，尤其是梁啟超，梁啟超是學佛的呦！他是一個居士、楊仁山居士的徒孫，也就是歐陽竟無先生的弟子。他也跟歐陽竟無先生學佛學的。不過老實講，梁先生其它的學問當然很好，影響了一個時代，不但影響了我們八十年代，恐怕還要影響一百多年以後。所謂康梁的（康有為、梁啟超）這個師生學術思想影響中國的文化、現在的文化非常非常的大。但是，梁啟超的佛學在我個人乃至一般學佛的人看來，不敢領教！那很粗淺。可是呢，他走了清末一般學者的路線，也就是受到西方文化的影響；因為我們從清末到民國初年一直到現在，走的自己學術文化的路線，都是走疑古的懷疑古人。表面好聽，說注重考證、考據；一注重考據、一考證，自然對任何一點都懷疑。
尤其在第二次世界大戰以前，外國的學者、日本的學者有意地污蔑了中國文化的傳統，認為許多都是假的。那麼尤其日本人很厲害，譬如說，認為我們的老祖宗堯、舜、禹，這些歷史上的聖帝，說聖人的皇帝、明王他根本沒有這個人。堯是個什麼？堯是個香爐，你看拿土做的那個香爐，那個香爐兩個腳翹起來，把這個字、中國字。舜是個什麼？舜是個蠟燭台、插蠟燭的，廟子上不是有些蠟燭支著、立起來的嗎？禹，大禹王治水，說那不是個人，那是個大爬蟲，在地上爬啊爬，所以把黃河啊、長江爬出來的。
人家有意污蔑我們的文化，好想侵略。然後講孔子呢？孔子——日本人！蘇格拉底——日本人！好的都是日本人。這些都是。可是我們八十年代以前，很可憐的，中國一般學者包括梁啟超先生在內，都受了這個傳染病，都走疑古的路線；凡是我們祖宗都不對，最後我們祖宗不是人，然後呢跟著達爾文的思想，人類是猴子變的。我常說，達爾文的祖宗是猴子變的，我的祖宗是人變的！這個（是）莫名其妙的思想！哈！
可是這樣一來呀，產生一個問題了，所以梁啟超提出《楞嚴經》（是）偽經、假的、後人造的，誰造的呢？梁啟超也講不出來，他說大概是中國人造的，學問很深的造的。因為中間也講到神仙，《楞嚴經》也講到神仙。梁啟超當時認為這個神仙他是印度沒有的，神仙之道、這種長生不老之道印度沒有的，《楞嚴經》釋迦牟尼佛怎麼樣會提到神仙呢？可見是中國人偽造的。他舉出了三點證據，都是不準確的。
那過去有位羅香林先生（這位先生現在過世了，也是過去“中大”的校長）寫了一篇文章（《唐相國房融在光孝寺筆受< 首楞嚴經> 翻譯問題》。文見《現代佛教學術叢刊》第三十五冊三二一—— 三四二頁），批駁梁啟超先生這個觀念。他反證《楞嚴經》是真的，而且是唐代這位宰相（所謂講宰相是好聽一點、等於一個部長）房融先生親自執筆的。翻譯不是他翻譯。古代的譯經、翻譯東西不是現在呦，我們現在一個人大學畢業，努力一點，學了幾年英文，就會翻譯經了。其實英文也沒有通，中文也沒有通，兩頭不通，中間落空。所以翻譯的東西莫名其“土地堂”！不是莫名其妙，“妙（廟）”還大一點——“土地堂”太小了！就是說是沒有通的東西。
要想真正一個翻譯，兩種文字必須要“通”，通很難哦！會寫文章不叫做通噢！我們以前小的時候中國人讀書，問：“哎，你這個孩子讀書讀通了沒有？”通，不是呆呆板板的呦！戴了一千度的眼鏡，只看前面一點路，其它都看不見；講一個問題、問答題、考試第一等，做人做事草紙（還）是公文、公文（還）是草紙都搞不清楚的，那就是讀書不通。讀書要通達。等於古人說，當然這兩句原文是《紅樓夢》小說上的話，可（它）是真正的名言：“世事洞明皆學問”，世界上一切事情、古今中外知識都要俱備；“人情練達即文章”，做人做事都很高明，就是學問、就是文學。這樣呢，就是讀書讀通了，不是變成書呆子了。所以我們的老祖宗，像我們小的時候讀書碰到老輩子就問：你這個孩子讀通了沒有？“不敢！”當然自己不敢承認通啊！所以，“通人”是很難的！
翻譯的東西，是兩方面的學問到了頂尖了、通了，下筆翻譯才差不多；還只能差不多，不是百分百呦！譬如我們翻譯的佛經，最高明的是鳩摩羅什法師，不是中國人哦，他是印度人，那個時候北印度人，住於天山以南的。他到中國來，他當然本身不但是印度文、梵文好，中文沒有幾年也是絕頂的好！所以他的門下有四大弟子（中國的和尚），這四大弟子中國文學都是最高的，尤其有一部著作流傳、影響中國文化與哲學思想最大的，是僧肇，鳩摩羅什法師的弟子，是中國和尚，年輕、青年才俊，和尚裡頭青年才俊，叫僧肇。那麼他著的一部書、一篇文章叫《肇論》，非常有名的，影響中國的哲學、文化思想最大的。他的學問融合了中國儒釋道三家，深通般若，所以著作文字又好，思想又高。那麼這是鳩摩羅什法師的弟子。
所以鳩摩羅什法師翻譯的經典當然很通，而且通的很高明。譬如我們平常念的《金剛經》，大家最流行的《金剛經》有七種翻譯，我們平常流行的所念的是鳩摩羅什法師所翻譯的。那麼還有幾種翻譯就不會流通。因為還有些人覺得鳩摩羅什法師翻譯的還不太滿意，怕翻譯不準確，重新又加翻譯、又加翻譯。到了宋代，義淨法師，跟鳩摩羅什法師倆距離了七、八百年，八、九百年，他又翻譯一道，叫《能斷金剛般若波羅密經》，覺得更準確，但是還是不流行。為什麼呢？因為佛經翻譯的文學沒有鳩摩羅什法師那麼有才氣、文字的流暢、簡要、明白，在過去是很高明。