更新日期:2013/08/13 00:44:43
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淨慧法師
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學習次第 : 進階
2005年四祖寺第三屆禪七開示：苦空無我
(2005年11月22日)
各位大德：
人生的生老病死四大苦，既是業報的感召，也是自然規律。人人都逃避不了。之所以說它是苦。就是說，這個果報業累之身，在遭遇這四種現象時，都有逼惱的感受現前，都是被動的，自己在生老病死苦面前有主動權的人太少了！即使是聖賢，這個業報之身在自然規律的面前，也並不是十分舒服的。這兩天，由於長年在外邊走來走去，骨節好像受了一點點損傷，走起路來不方便，有疼痛的感覺。特別是下臺階、上臺階，十分不方便。這次回四祖寺，和上次相比，明顯感覺到體質在下降。十月上旬在四祖寺的時候，幾乎每天都要上傳法洞一次，都是拾級而上。雖然感到有點吃力，但是感覺得到兩隻腿還有一點點氣力。這次回來，就連上大殿到四祖殿的臺階都覺得蠻吃力，兩隻腿就有點不聽使喚。生命的未來不是很長，它已經發了資訊出來。因為人老首先是從腿開始老。兩隻腿沒有力了，這個人就老了。現在真的感覺到自己是一個老人，拄著棍子還覺得不行。原來總在說，拄著拐杖倒覺得是一種風雅，現在搞到風雅已經不存在，而且必須依賴於這根拐杖。這就是無常的道理。無常在告訴我們：你，已經老了；你，再沒有多少日子了。
這種現象對於每個人來說，都是十分現實，也十分無情。那麼修行人，就是要在生老病死這種嚴酷的現實面前正確面對。也就是說，我們要以一種坦誠的態度，直面生老病死四大苦。誰人想逃脫，不可能；想避免，不可能。只有在修行上，努力地提起覺照，加強修行的思想準備，不能麻痹。人在生老病死的面前，我在哪裡？即使平常我執很深的人，到這個時候也只有認輸！我，沒有力量抵擋生老病死的痛苦。所以說，我並不存在，我僅僅是一個主觀的執著而已。講到我，每個人都不能忘懷，每個人都在用各種方式表達我的存在，表達我的主張、主義。實際上，真正在大限臨頭的時候，我在哪裡呀？一點用處也沒有。所以說，我們平常一定要在智慧上好好起觀照，在慈悲心上好好發揮它關懷他人勝過關懷自己的心量，逐步淡化我的執著。
前不久我到江蘇去參加一個活動。在法會上聽到一位法師講一個非常有趣的寓言故事。這個故事講什麼呢？就是人的一隻手有五個指頭。這五個指頭伸出來，誰也不讓誰，都想稱老大。老大是什麼呢？老大就是我。首先大拇指覺得自己最大。手一伸出來就是這個：老大。它對其它四個指頭說：我最大，我最了不起，我第一。不管在任何場合，總是從我大拇指開始——一、二、三、四、五。第二個指頭是叫食指，它也發言了。它說：五個手指頭就像五弟兄一樣，我最了不起。為什麼呢？我是食指，民以食為天，我如果不勤奮勞動，我如果不勤奮地往口中進食，大家都會餓死。中指不服氣，它說：我最大。五個指頭伸出來，我最高。五個指頭擺起隊來，我在中間。你們都要圍繞我這個中心。沒有誰能不圍繞中心而能存在。所以中指覺得它最大。第四個指頭是無名指。無名指本來很小，無名無姓。但是它也要充老大。它說：你們四個都不行。我最大，我最富貴。男女訂親的時候，戒指總是戴在我的身上，我有珠光寶氣，可以炫耀世人，你們有什麼呢？最後剩得最小的指頭，它也不不甘落後。它說：你們四個說完了吧？現在該輪到我來說了。你們四個都不行，我才是最大。為什麼呢？大家在合掌的時候，我總是在前面，離佛菩薩最近，靠得最攏。合掌走路我在前頭，拜佛時我最先見到佛。所以我最大。五個指頭一比高低，都是我字當頭，都說我第一。對不對呢？都對。進一步想一想，都不對。為什麼呢？五個指頭缺一不可，缺了任何一個，都不是完整的手。缺了任何一個，工作不方便；缺了任何一個，它的作用就大力降低。一隻手的五個指頭，就像一個集體一樣，相互依存，相互配合，才能發揮集體的優勢，才能在相互成就下完成應該完成的一切工作。
這個小故事，我也曾經聽過臺灣的法師講過，也在臺灣有些法師的開示上看到過，看起來是一個自編自演的故事，但是它說明了一個道理。首先一點，一個沒有破除我執的人，總是“我”字當頭，誰都不肯讓步，誰都不肯做無名英雄，這就是凡夫的心態。這五個指頭，如果說能夠相互成就，共同發揮優勢，它就能夠做諸多利益眾生的事業，這也說明了一個道理。說明只有在因緣和合下，才能夠成就一件事，成就一個善法，體現出團體的力量。一個小故事，包含了很多深奧的哲理。實際上，五個指頭，各有所用，各有長處，也各有短處。當時在那個會上，我也說了一句話。我說，我就是五個手指頭最前面這一個小指頭。為什麼呢？因為這個指頭，我向佛合掌，與佛親近；我向大眾合掌，與大眾親近。時時刻刻不離佛，時時刻刻不離大眾，這就是我們學佛人應有的心態。
這些話聽起來好像很有道理，很有受用，但是做起來十分不容易。我們人生要克服的問題，就是要把知道的、說得出來的付諸行動，逐步縮短知與行之間的距離。現在很多的問題，都是由於知與行之間的差距很大而造成的。知與行不能統一，那我們說的話永遠是說食數寶。好像窮人數它珍寶，自無半文錢。只有做到行到，那才是屬於自己的，那才是一種體驗、一種受用。信、解、行、證四者完全統一在當下一念的心態下，那才是真正的受用。
我們這裡打禪七，打禪七的目的就是把平時所知道的佛法、所用過的方法，所積累問題，通過七天、十四天、二十一天的專修，進行集中強化的訓練，這道場的攝受下、在大眾的攝受下，在諸佛菩薩加持下，在護法龍天的護持下，使我們的修行能夠取得較大的進步，能夠取得較大的收穫，這樣就能夠我們平常的修行打下良好基礎。我們不可能一年到頭都打七。因為出家人雖然是以內修外化為己任，但是說是這樣說，要做到又有幾人呢？非常慚愧，出家人本來是以修行為己任，有時候忙於應酬，念頭也會打失，提不起來。我說在生活中修行、在修行中生活，要求是這樣要求，但是真正做起來，修行與生活還是會脫節。這就是一個大問題。作為在家居士，平常有家事之累，要做社會工作，要找飯吃，本來也是可以巧把塵勞為佛事，可是在實際的工作當中，真正要做到在塵勞作佛事，談何容易呀！生活禪、禪生活，如果沒有實際的體驗，那就它僅僅只是一種理念而已，不能真正得到落實。所以我們平時要真正做到在生活中修行、在修行中生活，才能落實生活禪、禪生活的這種比較高的要求。所以希望大家在今後的兩個七當中，把念頭打成一片，把思想集中在方法上，專心致志，要見一個分曉，這樣才不辜負這一期一會的大事因緣。