更新日期:2010/01/06 08:32:24
學習次第 : 進階
日期:2010/01/06 08:27:27 喇嘛網 編輯部 報導
釋上士道之持戒波羅蜜
廣論共修網
【科判】第二尸羅波羅蜜多分五。
日常法師廣論淺釋
波羅蜜多就是到彼岸。這是我們在生死輪迴當中受盡種種痛苦，而想要超越過去的一個方法。若是有了這個戒，就可以超脫這些困擾，這個叫尸羅。尸羅是梵文，正翻成我們中文叫「清涼」。因為我們身口意三業一直為無明所縛，無始以來造種種罪惡的黑業，以後是會像熱火一樣焚燒我們的。那個燒的相狀就是當我們心裡面有這種強烈的貪、瞋時，會坐立不安，換句話說，這個煩惱向上揚的時候，會令人坐立不安；而癡重的時候，則心情下沈，提不起、塌掉了，眼睛也張不開，乃至會睡著，就是這種狀態。那時心裡面是被三毒所焚燒；而現在這個東西能夠使我們清涼，所以叫做尸羅，真正的意義就是這樣。
所以這也說明了戒是從內心開始的，但是凡夫修學的時候，的的確確這個內心
並不是無緣無故就能生起，而是從外境而引發的，所以一開始防的時候會防外境，但是重點是在內心，所以它一定是內外俱防，但主宰的是心。曉得外面會引發我這些煩惱，所以用種種方式來防止。出家人就是住在阿蘭若處，離開會引發煩惱的那種憒鬧的地方。但是不只是這樣，而是心裡面要能主宰，否則的話，儘管關在山裡，心裡卻亂糟糟的，那是沒有用的。同樣的道理，我們剃了頭，穿了袈裟，不但要自己摸摸頭，曉得我為什麼要這樣做，還要讓人家一看就知道你是個和尚、是幹什麼的。所以他們泰國出家的比丘，假定下午跑到市場裡，人人都會瞪大了眼睛看你，那時就會提醒自己趕快離開，所以會養成警策自己的習慣，有這麼大的好處在。因為它能夠防非止惡，有防範，禁止造惡的作用，所以又稱為戒。所以《大乘義章》說，旁譯叫戒，正名應該叫清涼。現在分五點說明。
日常法師廣論講記
益西彭措堪布廣論講記
【科判】尸羅自性，二、趣入修習尸羅方便，三、尸羅差別，四、修尸羅時應如何行，五、此等攝義。 今初
日常法師廣論淺釋
戒的本質是什麼？我們怎麼樣去修？並不是叫我們馬上去修，它有一定的方法告訴你怎麼樣去做準備，然後就可以好好的修了。我們常常覺得背後缺乏一個推動的力量，所以這個方便很重要。有了這個力量，要去做的時候，裡邊還有不同的行相，所以下面說：尸羅有哪幾種？正修的時候該怎麼辦？每一種都不同，最後像前面一樣，再總略的把重要的地方提一下。
日常法師廣論講記
益西彭措堪布廣論講記
論云：從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。
日常法師廣論淺釋
第一個概念，我們要把握住這個戒是什麼？雖然正翻為清涼，可是我們在習慣上都是用「戒」來講。戒的特質，是戒除損害別人；平常我們認為損害別人就是指身口所造的業，打人、罵人，乃至於瞪人一眼等種種的行為，而它的根本是什麼呢？就是你的起心動念——意樂，一定是先有了這樣的想法才會去做，所以這個意樂的種子，就是損害他人的根本。平常我們或許行為上面沒有造作，可是心裡邊卻一天到晚懷著這種自私自利的想法，這些都是損害別人的。固然我們傷害別人要戒，那是與瞋相應的；還有與貪相應的，就是為了你自己的利益，用種種方法得到而不顧慮到別人的，這個也是要戒的根本。心裡面一旦有這樣的想法，不管你的行為做得多好，總歸不相應。應該「令意厭捨」，一定要從我們的內心上面厭離，因為心是主宰，要從心去捨棄它，就是這樣的意念。要斷除損害他，以及損害他的這個心理，要從根拔除，讓習氣一點不保留的那個決心，這個就是尸羅。
現在我們了解了，戒真正的特質，就是你能斷除的這個決心，我一定要斷除它；有了這個決心，然後再進一步的去行持。所以了解了道理，正受戒的時候，一心一意地願意去學，就能得到戒體；所謂戒體沒有別的，就是這個心意。在《南山律》，尤其是弘一大師所集的《在家備覽》當中，解釋戒體的時候有詳細說明，譬如說一切有部是怎麼解釋，經部怎麼解釋，乃至於南山道宣律祖他怎麼解釋的。這是南山宗的精華，我看了實在讚歎不已。
如果不懂得戒體的話，要想對戒有正確的認識是很難的。並不是說你認識了以後，戒就圓滿了，而是說你了解這個以後，就懂得戒的根本從哪裡開始。根本因抓住了，就算還不圓滿，將來也一定能夠走到圓滿的地方；反之，你把握不住根本因，就會在枝末上面轉。以前說過，如果從枝末上面先了解，再追根究底的話，還是一樣可以追到根本上面；不幸的是，若我們沒有這個決擇的能力，始終在形相上面轉的話，那不曉得要轉到哪一年，吃多少冤枉苦頭。所以關於戒的自性，我們一定要特別認識清楚。
日常法師廣論講記
益西彭措堪布廣論講記
論云：由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多，非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。
日常法師廣論淺釋
把這個心增長進步，達到圓滿的程度，那就是戒波羅蜜多，換句話說，我們就能夠把這一個部分做得圓滿。所以這個必須要對自己內心的種種行相認識清楚。懂得了這一點，才會了解平常為什麼一直提醒大家一定要反省，觀察自己的身心相續；乃至於說為什麼世間大家講道理，講得百分之百有理的時候，在佛法上面已經百分之百的錯了。對這個根本意趣有了瞭解之後，再去修持的話，才能夠有所進步，才會得到真正的功德，而有了這個功德，苦就可以離，樂就可以得，否則，不管你覺得多好！好了半天，始終在文字上面打轉，這個叫作戲論！尸羅的自性，是從內心當中圓滿這個心，而不是從外面安立的。外面就是損惱他，或者不損惱他。假定是從外面來看的話，既然說你圓滿了不損惱他，應該所有外面的一切有情都沒有一點點損惱了。每一位佛都曾發願要圓滿戒波羅蜜多，假定是從外面來判斷的話，那麼只要有一位佛成就，所有外面的眾生都應該沒有損惱，離開損惱了！現在不但一位佛成就了，每位佛都成就了，可是外面的眾生照樣有種種損惱，這說明不是防止他不受損惱。這個懂得，我們看下面的文就很容易了。
日常法師廣論講記
益西彭措堪布廣論講記
論云：若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。
日常法師廣論淺釋
就是這個道理，所以它一定是從心裡邊安立，而不是在外邊安立的。例如我們去規勸別人，結果對方說得振振有詞，可是我們心裡面一點都不生氣，只同情他，憐愍他；遇見這個境界，的確自心調伏了，所以不會隨著煩惱轉，當別人說很多似是而非的道理時，若能勸得醒固然會勸，勸不醒的時候，自己內心卻是一動都不動。不但如此，而且會越來越憐愍他，曉得他這樣做是會墮落的。所以在這裡特別要了解這個行相，以後就曉得從什麼地方下手。等到你自己能夠調伏了，才能夠引導別人，告訴別人原來這個方法是這樣的，假定你這個做不到的話，就不能「導此諸有情」，沒辦法引導別人。
所以從根本在心這一點，就可以了解前面所說的，當一個人猛業成熟的狀態是怎麼樣，然後持戒是如何戒法，自己怎麼防護，然後怎麼幫助別人，乃至於圓滿的狀態等等，那彼此間就沒有矛盾了。如果從外面行相判斷的話，那佛不是要布施、不是要持戒嗎？而且佛說，如果不滿願的話，他便不能成佛；結果他成了佛，而窮人還這麼多，那佛的布施，布施到哪裡去了？不是這樣的，持戒也是一樣。這個概念，我們要先認識，一方面固然是知道這個不矛盾，另外一方面，對自己是最好的鼓勵，真正重要的是要在內心上面認得了這個行相以後，努力去改善，那就對了！更進一步，因為我自己真正找到了問題的中心去改善了，才可以幫助別人，那才是真正幫助別人離窮苦、離熱惱啊！佛法原來是這樣！你也就真懂了。
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益西彭措堪布廣論講記
論云：是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。
日常法師廣論淺釋
所以說對於外面的一切有情有沒有離開被損害，那個不是主要的，真正的特質，就是在你自己的身心相續上，不但是開口也好，行為也好，以及起心動念等等，沒有一點點損惱別人的心態，徹底地把它拔除掉了，這個就是圓滿。了解了以後，去修這個想要斷除損惱別人的心，就是「受行尸羅」。受行——受戒隨行，就是從這個上面開始的。下面就引經論證明：
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益西彭措堪布廣論講記
論云：《入行論》云：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。」
日常法師廣論淺釋
「魚等」是表示一切畜生，那些畜生當然是會被人殺害的。你在什麼地方能找到魚不被捕，不被殺的？我居然看見人家跑到放生池裡面去抓魚！那個放生的地方，他都要抓了，何況其他的地方？你沒有一個地方能夠使牠不被殺，所以說這個是外面的境界。我們現在修學佛法是「由得能斷心」，如果你能夠得到這個心，圓滿成就了，那就是尸羅波羅蜜圓滿的時候。
日常法師廣論講記
益西彭措堪布廣論講記
論云：戒雖有三，此約律儀尸羅增上，說為斷心。此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。
日常法師廣論淺釋
現在要講的戒是就律儀尸羅而說。律儀尸羅在三種律儀中，主要是別解脫等等，這是根本。換句話說，戒有三種，下面在戒的差別裡邊一一介紹。戒就是能斷的心，我們從兩個角度去看它，一個是等起增上，一個是自性增上。先從自性增上來說戒的本質；就是說你以前犯的那些事情，現在不犯，要去斷除它，就它的本質來作說明。增上的意思，就是認真嚴格地確定。那這裡說的是七樣東西——身三口四，能夠斷除這七樣東西的就是戒，反過來不能斷除的就是惡。戒是防非止惡，身三口四，還有意業，意業是看不見的，但外面的行為，都是由於這個等起，跟它相應由此而起的，因此在這個七樣上面加上貪、瞋、癡，所以「斷十不善是十能斷」；或者只講防身口七支，或者是加意上的三個，所以有部、經部、以及進入大乘以後的三家所判戒體不同，的確有的是從身口上面說起，有的從防心說起，這都是有它的根據的。現在這個地方的自性增上是從它本質說，是外面現出來的行相，那是身口七支。但從它的整個內涵，也就是它的等起來說，那麼這個貪、瞋、癡等意業也包含在裡頭。
日常法師廣論講記
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論云：《入中論疏》云：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。此以七種能斷為相，無貪無瞋正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。」
日常法師廣論淺釋
戒是「不忍諸煩惱故」，這句話非常重要。我們現在動不動就不能忍耐，乃至於會發脾氣，覺得很難忍受，這個叫做「忍非所應」，忍不應忍的。我們修學佛法的人，什麼該忍、什麼不該忍，要分得很清楚。修學佛法的人，要不能忍耐自己的煩惱，這個是很重要的！要能夠不能忍耐自己的煩惱，首先必定要認得什麼是煩惱，假定對煩惱不認識，就無從談起。所以我常說的，當你講道理時，不管講得多大的道理，已經完全錯了！為什麼？這個道理在煩惱當中會增長你的見惑、思惑，不管你有多大的道理，都沒有用！這個才是我們不應該忍受的。所以首先必定要認得煩惱的行相，知道我的大冤家就是這個東西，這個才是我絕對不能忍耐的，要斷除它！你能夠對這個有所認識，能夠不忍耐它，絕對不受它的騙，一點生起就要跟它鬥到底。能夠這樣的話，你就不會造罪了！
由於不生惡，心中的憂悔之火都調伏了！平常我們憂心如焚或懊悔，會生起一種熱惱相，由於了解了自己的煩惱，經過戒的修習，把它調伏了以後，這種熱惱相就沒有了。所以平常我們往往一點小事情就坐立不安，心裡面就想東想西，這就是憂惱火，就像火在心裡燒一樣。如果能夠持戒，這是安樂的因，現在能夠清涼，造了善業，將來的果報比現在更好；反過來，不管講什麼道理，心裡是又憂、又惱、又火！等到這一生終了以後，將來會去的地方，那是不得了的可怕啊！
我很早以前曾經跟大家提過，自從我懂得業以後，一看見了螞蟻就曉得它的因相。你看那螞蟻一天到晚在那兒爬，一碰到什麼就鬥起來，其實人家還不一定要跟牠鬥喲！但是牠心裡面，就是這個行相。另外一種是可愛的東西，譬如很多人養寵物像小貓、小狗等，如果你跟牠處得很好的話，牠一看見你就會上來跟你親熱。這是什麼因造成的？寵物和螞蟻所不同的，一個是由於貪相應法，一個是瞋相應法，都是愚癡的結果。我是隨舉一例，這是最下品的惡業，如果是嚴重一點的話，那絕對不只是這樣。你能夠把這些調伏的話，那就得到安樂的果報，這是真正的善士所習所近的，這叫尸羅。
戒是清淨幢相，從行相上面看是身口七種；以無貪、無瞋、正見（就是癡的反面）為等起，其中最重要的就是正見，具足這樣的等起的尸羅增上叫十業道。前面已經說過等起是根本，了解了以後要去修的時候，一定要有正確的方法，才能夠趣入修習。
日常法師廣論講記
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論云：第二趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺尸羅妙莊，應修其義。此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅及有虧損當墮惡趣，況云利他，即自利義莫能辦故。
日常法師廣論淺釋
發大菩提心，然後廣學諸行，照著去作，誓願要使得一切有情具足最圓滿的正覺尸羅，尸羅才是真正最殊勝、微妙的莊嚴，我們必定要這樣去修習。既然發心要幫別人，自己先要有「清淨戒力」，如果自己都不能清淨，會墮落惡道當中，怎麼談得到利他呢？這很清楚很明白。要利他，先要有利他的本事，現在自己都要入地獄，還要叫人家來救你，你怎麼去救別人！你自己在煩惱當中，無法免於墮落，那更談不到救人了。
日常法師廣論講記
益西彭措堪布廣論講記
論云：故勤利他，當愛尸羅不應緩慢，必須力勵守護防範。
日常法師廣論淺釋
所以真正努力利他的人，必定珍愛尸羅，毫不緩慢，必須要努力去守護防範。從這地方我們就看得見，諸佛菩薩及祖師講利他，從來沒有說為了利他而持戒卻馬馬虎虎。千萬不要說這是小乘的戒，小乘為了自利尚且這麼認真，你現在要利人，倒反而可以馬虎，天下有這種事情嗎？最可憐的就是很多人說利他，實際上連戒的真正內涵都不知道，說得更正確一點，他對心裡的行相，到底是在造罪還是在如法行持都不知道，自己還覺得我在利人，假如他真正了解尸羅調伏的自性以後，那會看得很清楚。
以前我也犯這個毛病，當年我跟著我老師的時候，我常常說：「法師啊！現在這個時候您老人家不出來弘法利生，怎麼可以啊！」他回答我的話，我一直不同意，現在我覺得很遺憾！我當年不同意的那些話，現在也用來回答別的同學。他有的時候笑一笑；有的時候就跟我說：「你慢慢地、好好地學，學了一段時候再講。」當時我覺得自己是一番好心去勸他，因為覺得外面大家互相爭論，你說這個我說那個，莫衷一是。我現在慢慢地真正感覺到：這一點都沒有錯，不是就憑著認得幾個文字，去跟人家爭辯，就算你百分之百有道理，你說對了，但是對方就是不理你，就是不聽你！你是拿他一點辦法都沒有，世間狀態就是如此。所以必定要你自己的內心能夠調伏了，看到這種情況，如果有適當的因緣，你還能幫助別人，所以絕對不是認得了一點文字就能幫助別人。所以說「勤利他當愛尸羅」，要想幫助別人，對戒絕對不可以緩慢，這是第一重要的。
所以不管自利、利他，尸羅總是第一個。佛法當中不管是大乘、小乘，如果你不持戒，那就根本談不上。但是要注意，有的人是要為眾生播一點善種子，他能夠安住在菩薩律儀上頭，自己心裡面非常清淨，這種人是第一等了不起的人。我們不要從形相上面判斷，聽了這個東西以後，這個也瞧不起，那個也瞧不起，那我們就完全錯了。反過來真正懂得了以後，這個也尊重，那個也尊重，只有一個不尊重——就是我自己！因為覺得自己沒調伏，所以現在只好關在這地方，其他人就算不是真正調伏，他們也把佛法的種子傳播出去了，何況他是真正調伏！現在我關在這裡我不能做到，而他們把佛法種子傳播出去，那不是正好做了我不能做的事情嗎？所以我還是很尊重很感激，很佩服他們。而我唯一應該做的就是反省自己內心。所以不管你站在那一個立場，所應該注意的就是要調伏自己，要努力的守護防範。當我們要學戒的時候，這個原則要把握住。
日常法師廣論講記
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論云：《攝波羅蜜多論》云：「若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清淨尸羅力。」又云：「毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，於此緩慢非應理。」
日常法師廣論淺釋
假定想要拿圓滿正覺的戒來莊嚴，並依此努力去利益一切眾生的話，要先善淨自己的戒，修習之後產生清淨戒的力量，也就是「清淨尸羅力」，這個力大得不得了哦！一旦毀了戒，自己都保持不住，哪裡還有力量利他？你不利他則已，要利他的話，對戒馬虎是絕對不合理的！說到這裡，我想起一則公案：佛世的時候，某處有條毒龍，五百位具足三明六通的大阿羅漢以神通力想趕走牠，怎麼做也莫奈何，那條龍就是在那裡不動。最後來了一位很認真持戒的比丘，他沒有具三明六通，也不是大阿羅漢，跑來對那條龍說：「對不起，菩薩你讓一讓！」那條毒龍就走掉了。這五百位大阿羅漢大為驚訝：以我們的神力都趕不走毒龍，他跑來說一句話，竟然就把牠趕走了，於是問他：「大德修些什麼？」他說：「我什麼都沒有。」「不可能！」最後他檢查了半天，只有一樣東西——戒，即使最細微的戒，也看得比什麼都重要，只要是佛制的戒，不論輕重都認真持。這說明了自利尚且如此，何況利他！所以現在即便做不到，至少應該了解根本在哪裡，這一點是我們應該認識的。
日常法師廣論講記
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論云：如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處，如制行持。
日常法師廣論淺釋
要想清淨持戒，不是想一想就算了，要看你的行持。該做的是「進」，不該做的是「止」，不管是進止，或者是說作持、止持（作持就是該做的去做，止持就是不該做的要止住它），一定要「如制行持」。佛的教法以戒來說是制教，就是佛制定的規則。其他的則為化教，這是菩薩乃至於化人、羅漢都可以講的，而制教除了佛以外沒有任何人能夠講，有這麼尊重，所以它像國家的憲法一樣。要想「如制行持」的話，還必須要如理依照著這個學，不是只認識文字，還要認得這個文字所指的內涵，文字就像標月指，這個月亮就是我們的心月，或說是我們的身心相續。前面在共中士道中學戒的時候，先不談戒而先談犯因，就是先認識什麼是錯的。其中第一條是「無知」，也就是不知道。真正學的時候要先認識自己的無知，這個認識不是只知道文字，如果你學了半天只知道文字的話，那你完全錯了。不知道文字還少一點是非爭辯，一旦知道了文字以後，爭辯是越來越多，結果不曉得錯到哪裡去了，所以這一點我們要特別注意。
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論云：又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。
日常法師廣論淺釋
了解戒的特質以後，怎麼樣才能夠如制而行，也就是如佛所說的去做呢？這個要看我們有沒有強烈的要去持戒的心，有就做得到，沒有就不行。「隨逐」就是跟著，要有猛利而且堅固的防護的心，「堅固」就是別人都衝不破，「猛利」就是有一股強大的力量，有了這兩者你就能夠持戒，這個推動我們守護的心要「久修」，要經過長時間的修習，思惟不護戒的種種害處以及保護戒的殊勝利益，對這些了解了以後，會一心一意要受持、保護這個戒。所以在布施波羅蜜講完了略義的時候，為什麼要複習前面那些道理，無非是讓我們真正認識自己的心理行相。學到現在有一個很大的好處，是跟以前不一樣的，以前對所講的很多道理迷迷糊糊，現在經過了道前基礎、下士、中士以後，再講它所指的心理行相就很清楚了。比如說猛業成熟的狀態，宿生造了以後，他世現行猶如夢，以及眼前當下任何一個境界現起的時候，我們等流的心識等等，你處處地方就會了解到業的中心在哪裡，然後要去防護時如何防法，所以從這裡我們曉得這個次第的必然性。反過來說，當你學到後面，了解了更多，然後你回過來防以前簡單的過失，那就輕而易舉。
日常法師廣論講記
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論云：初者如前論云：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。
日常法師廣論淺釋
「初」就是不護戒的種種過失患害，《攝波羅蜜多論》上面說：你應該見到不持戒的禍害，它厲害極了，因為這樣而生起絕大的怖畏。「可斷雖小亦應斷」，現在哪怕只稍犯一點點，將來受絕大的大苦報。反過來，你努力地做一點點的好事，將來是大安樂。現在先說可怕的那一部分。
這個概念我們說得很多了，但是最重要的還要靠平常多思惟，如果不思惟的話，聽得時候蠻好，聽過了以後，仍然還在一向的現行當中。這個現行正說明我們一向無始以來的習性，宿生到現在一直都是這樣，所以它這個力量非常強，尤其我們受了戒法，如果到這種情況之下還不拼命努力，即使不增長它，這個惡的力量你都防不住，如果再把那惡的力量一增長，你還有什麼希望！現在我們一般的情況，就像前面提到的，叫你拿東西你說拿不動，拿不動你總要想辦法去增加你的力量，或減少你要拿的東西，那才可以。如果說現在拿不動就不管，把力量白白浪費掉了，乃至於又從別地方再搬幾個石頭來壓上去，那你要哪天才搬得動啊？你只有被它壓死在那地方，永遠動不了，這個概念很清楚。所以從前面到這地方的任何一句話，對我們內心上的策勵應該產生的功效是越來越深，不過不只是叫我們感覺害怕而已，害怕了之後，它確有一個很善巧的方法——既然你怕，你努力啊！努力就把這問題解決了，所以在這種狀態當中，就能夠如理如法地行持，慢慢地減輕習性了。
這是告訴我們，先要見到過患，然後努力思惟觀察，當你一起心動念的時候，馬上就把它斷除掉。我現在慢慢的有一點經驗，如果好好地努力的話，當煩惱現起的時候，你可以立刻察覺到。比如你本來心平氣和，有一個境界引動你，如果你不觀察，剛開始的時候，你是完全看不見的，但是如果之前經過了思惟觀察，你就會很清楚、很明白的看見。比如一個瞋相現起了，你自己覺得心裡面好像有一股火要冒起來了，平常只要有下過工夫，一起來你就可以立刻察覺到，不會隨煩惱而轉。這個東西功用真妙啊！你立刻就能保持你的平靜，貪亦復如是。
通常我的經驗是壓伏瞋遠比壓伏貪來得容易，貪的力量是沒有瞋來得猛，但是那個勁是非常大，所以要壓伏貪必定要很努力，它稍微一點點起來的時候就得覺察到，但是習慣難斷。我可以告訴你們我的經驗，比如說很多瞋的境界來的時候，一看見的當時，心裡面動了一下，然後自然而然就會很寧靜，對於事情的觀察處理等等，自己會把持得很穩，如果覺得不對了，就離開境一點，也能夠把持得很好。對於貪，我自己的調伏就不是這樣，我一定要事先準備得很努力，比如說我歡喜吃的東西，事前先想好該怎麼做，等到食物擺在眼前，看見貪起來了，不要讓它動，儘管自己覺得心裡面蠻平靜，口水卻咕嚕咕嚕流！所以我覺得這個習氣啊，粗猛的雖然沒有，但潛意識裡細的卻一點都沒有動，這是千真萬確的事。現在我們的習氣根本動都沒動，自己還說大話，說懂得很多佛法，我實在跟你們說，我的眼睛為什麼長到下面，理由就在這裡，等到你自己在內心當中一觀察的話，你就看得清清楚楚，騙別人容易，騙自己就這麼難法，但是如果你不認得它的話，自己一天到晚被它騙，根本不曉得，還覺得很有道理，唯有透過佛法，才能把這個真象看得清清楚楚明明白白。
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論云：尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。
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要觀察不護尸羅的害處，對前面已經說過的，要好好地去思惟，有了這個推動力，就會警惕自己千萬不能犯。至於持戒的好處，前面已經簡單的說過了。總之真正開始持戒的時候，第一件事情要認得它的特質是什麼，然後一定要把它的好處與壞處作個對比，想辦法把那個強烈的對比運用在眼前的境界上，如果能夠體會到的話，不管持戒也好，布施也好，就很容易去做，否則就像一個窮人發了一點小財，那個錢藏起來都來不及，哪裡肯拿出來布施？真正說起來，我唯一的經驗也只有這個，如果你們真正肯去體驗的話，它的力量的確就會這麼大。有了這個力量後，平常持戒，或其它做不到的事情，做起來自然就會很輕而易舉，而且做完了以後，內心當中的那種快樂，就是所謂的清涼解脫，那都是千真萬確的事實，沒有一點點是想像出來的。
有了這個經驗，然後再看人家的話，就會看得很清楚。不但是戒，別的事情也是一樣。比如說我們現在是大人，回過頭來看小孩子，僅管他想掩飾什麼，可是你看得很清楚，所以世間的聖人，曾經說過：「視其所以，觀其所由，察其所安人焉廋哉？人焉廋哉？」你只要觀察他的行為、言語，你就曉得他腦筋裡動些什麼主意了，他怎麼瞞也瞞不了的，這是千真萬確的事實。所以在《了凡四訓》談到「改過」的時候，一開頭就說，春秋時代有些大夫，看人家的行為，就能夠曉得他未來的禍福。所以你心裡如果如法行持，跟戒相應，得到的果一定是好的；反之則一定是壞的，就這麼現實。當你看到這個以後，要去持戒的確是輕而易舉，不過這樣還不夠，還要堅固，還要猛利，那時候就無有不成者。下面我們看它的勝利：
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論云：其勝利者前亦略說，吉祥勇猛所說者，即前論云：「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。」又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。
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樣樣可愛的東西，從人間的種種財寶，到天上各式各樣微妙的好東西，無非都由戒而出生的，這有什麼奇怪！要曉得整個的佛法都從戒生，所以戒如大地，沒有戒什麼都談不到。由於依這個戒修學以後，使得我們的身心相續不斷地輾轉勝進。這「輾轉」兩個字，反過來如果在壞事情上頭就變成惡性循環，這一點大家注意。平常處處都是這樣，好的事是輾轉地增長，壞的事也會惡性循環，的確有太多事情它都會產生連環效果的。依著戒，你能夠輾轉勝進增上，再跟菩薩的大悲心一起學，則可永斷一切惡行種子而得到最微妙的淨智，所以戒是根本。換句話說，從這個根本上面再增上的話，才能夠圓滿你的大菩提心，乃至於大菩提果。這個才是我們真正最好的莊嚴。
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論云：餘莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴。尸羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。諸餘香者，能薰順風非薰逆風是有方限，戒名稱香薰一切方。能除炎熱檀等塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。
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所謂餘莊嚴，就是我們普通所說的打扮、修飾。其他的飾品，如果老年人打扮，我們會說他看起來像個老妖精；年輕人打扮，就會說這個小孩子怎麼弄得這樣；我們出家人更談不到——頭剃得光光的，乃至於香皂都不能用，裝飾品一點都沾不上。所以如果你把不適合的裝飾品佩帶在身上，人家看了會譏笑的，而實際上也不是真正好的。只有尸羅這樣的莊嚴，不管對哪一種人都好，對老人好，對小孩也好。如果老年人有戒的莊嚴，我們會覺得他是了不起的一位老法師對他尊敬無比；如果是小孩，我們就會覺得他宿生大有善根，是了不起的再來人。所以不管誰持戒，不但自己歡喜，人家也歡喜，這才是真正的莊嚴，而且是莊嚴當中最好的！
別的香順風就可以聞到，逆風則聞不到。但是戒香卻普遍十方。印度人習慣夏天時身上要塗一種香的油，它能夠除炎熱。我們在這地方不太熱，所以不會注意，實際上太陽太大的時候會燒傷皮膚，有一種油塗了以後可以保護皮膚。我們出家人就不可以塗香油，但是有一樣東西——以戒香保護熱惱，那就對了，不但可以塗，而且是隨順的。進一步來講，出了家儘管行相是一樣的，但是如果你具足戒財的話，就比別人超勝。我們不要說我是個比丘，而是要說我持比丘戒持得如何？清淨與否？這個才是真正判斷是否是個出家人的根本原則。
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益西彭措堪布廣論講記
論云：即前論云：「尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。遍薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此於人中最超勝。」
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由於尸羅（戒），才能夠得到殊勝道（就是大乘道），大乘道還是從戒下手，然後跟大悲心平等修，以戒為根本，然後其他的一切才能漸漸具足。戒不但是這樣持守而已，它最後會跟智慧相應而徹底清淨，這個是它的特質，戒的自性跟智慧的本質到最後究竟圓滿的狀態是一樣的。那時候離一切過失，是真正最微妙第一的莊嚴具。戒香遍薰三界，塗在我們出家人身上是不違背的。同樣是出了家，如果能夠嚴持戒，那就是出家人之中最最超勝的。
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論云：又雖未說虛讚邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得；不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬；非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛；足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田。此諸勝利悉由戒生。
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我們現代人要想得到名聞的話，會用種種辦法作宣傳、作廣告，這些宣傳、廣告本身就是「虛讚」，就是加油加醬，拿世間的話來說就是打知名度。現在不要用種種宣傳噱頭的誇語，不必做這種不正當的事情，你就可以得到大名稱。還有，平常我們要得資財的話，要好大的努力去賺錢，現在你不要很努力就任運可以得到。另外，在世間上來說，要以暴業讓人家怕你，暴業有二種：一種是違背世間常規的，就是世間的壞蛋，他處處地方窮兇極惡的樣子，你見了就怕；另一種，順著世間的狀態的話，就是威武的那種，比如將軍。不管是順違世間，都是暴惡之業，有了暴業你就害怕他。現在我們出家人不用這個，但是人人都恭敬禮拜，這我們看得見的。世間的惡人，你看見他就躲得遠遠的；世間的好人，你再恭敬他，最多也只是恭恭敬敬地站在他面前；可是一個出家的法師，像我們老和尚，他向來都那麼慈悲，人人看見他不但歡喜親近，還恭恭敬敬趴在地上給他老人家叩頭，這是千真萬確的事實，就是這個道理。
然後「非為親屬，先未利彼，初本無識」，但是眾生自然會對你慈愛。乃至於你足跡下的那個灰塵，天人都會跑來恭敬頂戴。反過來，如果是一個破戒的人，天人、大鬼等就會跑過去把他的足跡掃掉，乃至唾罵他。雖然他走掉了，連足跡都不允許留，有很多這種類似的公案。由此可見，持戒、破戒之間的差別實在太大了。你破了戒站在那裡，他固然是莫奈何你，等到你一跑，他馬上把你的足跡都掃得乾乾淨淨。但是你持戒的話，他會站在那裡繞著你，讚歎恭敬禮拜，你走掉以後，他還把你站過的灰塵請去作供養，這是他的福田哦！持戒的勝利不得了啊！以上是說明，接著就引論證明。
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論云：即前論云：「未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種。」
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「未曾出言」就是講虛讚語等等，「未力集」就是不用努力去積集。「諸資具」，有的是名聞，有的是利養。你不須以威猛使人怖畏，人家都來恭敬你，都自然慈愛，所以都不要用什麼很大的努力，你就得到了自在。就像有很多人只是聽見了某位大法師，乃至於沒見過，就從老遠跑來親近，見了面一定要頂禮他。持戒的人所站過的灰塵，天人都會來恭敬、頂禮，還把那灰塵拿去受持供養，所以戒是最殊勝的根本啊！
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論云：如是智者善為思惟，功德過失應善守護。
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真正有智慧的人要善巧地思惟它的好處，以及不守的過失，這才是我們真正應該體會到的。我們的確很愚癡，常常覺得自己是大人了，可是對佛法來說那真是幼稚。說到這裡，想起一個很有趣的公案：我有一個表姪兒，因為他是獨生子，所以家裡的人總是要求他很高。我表哥的地位等等都很不錯，所以自然希望兒子能克紹家業，他媽媽也是一樣，對孩子逼得很厲害。結果這個兒子到後來不願意唸書了。我到他家裡談起來了以後，知道在他的感受當中，他覺得媽媽爸爸逼著他，唸書好像是為了爸爸、媽媽，所以就不唸。後來他長大了，自己很懊悔！現在人在外國，一天到晚要勞碌奔波，為生活而忙。
我現在深深地感覺到，出了家也是一樣，等到你真正體會到的時候，已經來不及了。但是真的來不及嗎？來得及！佛法就這麼妙，因為就世間來說只看一世，就佛法來說是無限的生命。所以常常記著，前面我講布施度的最後略義特別強調：哪怕再晚，只要你一旦覺醒了，那個時候在心裡面告訴自己：「我一定要做！一定要做！」咬緊牙關，哪怕是開玩笑，千萬不要說相反的話。心識中這個種子種得越強烈，將來越方便。我自己反省為什麼不如你們，你們從小就出家，而且這麼努力，而我中年才出家，那就是因為我宿生沒有努力。既然我宿生沒有努力，現在老了，覺醒了，拼命努力，哪怕我體力不如你們，但是在心力上面，我告訴自己一定要努力，絕對不放鬆、不馬虎，來生從小的時候，心裡面相應的現行就生起來了，這是千真萬確的事實。
所以這也告訴我們一件事：我們沒有第二條路好走！認識正確了以後，接著心理建設最重要，加強它！加強它！時時刻刻絕對把握著根本正確的因，告訴自己：「我要做到它，我要做到它！」力量就在這裡，你先把心理建設得很堅固，使心猛利了，然後再慢慢依次第去行持，這就對了。這是我們現在目前能做得到的，而且應該要求自己去做的，這個才是真正的智者，所以說，要善思惟功德及過失，然後好好守護。
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論云：即如此論云：「菩薩應護諸尸羅，莫耽自樂而破壞。」
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菩薩是覺有情者，要醒覺一切人，這個是我們要學的。菩薩一定是努力做這件事情，因為有了前面的認識，所以他絕對不會「耽自樂」。破壞尸羅的真正原因就在難捨自我，一心只為了自己求快樂。實際上真正找到快樂了嗎？並沒有！所以叫作顛倒。所以我們要好好地學，你會發現：真正為自己求快樂，要守護尸羅，不要讓那個煩惱增長，所以趁現在得到人身的時候趕快努力，不妨讓這個身體稍微辛苦一點，儘管弄得骨瘦如柴，將來你會感謝它的。反過來，你現在把它養得白白胖胖，到那時你鞭打它也來不及了，所以說：莫耽自樂而破壞了尸羅，尸羅才是快樂真正的因。
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論云：又云：「得自在故恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。」
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能夠得到種種自在，而且一直永遠不斷地享受快樂，因就在護戒上。現在我們已經得到了暇滿人身，可以自由自在努力的時候，要趕快做守護尸羅這個事情，這是真正有智慧的人所稱讚的。智慧是不顛倒，不會把事情弄錯。在行為上持戒、保護戒，這個才是真正的莊嚴。不管是吃的、穿的、用的，乃至名聞利養，持戒才是能得到這些的因，所以一切時處要努力持戒。「讚」是嘴巴上面，「護」是行持上面，而根本就是我們內心的認識。「極圓無慢依尸羅」，要做到絕對地圓滿，千萬不要有一點點的馬虎，「慢」就是怠慢，有幾種意思，不過要特別說明的就是，慢的行相永遠是隨著我轉的，其中特別的一個行相是當我們行持做到了一點點的時候，就覺得很得意，得少為足這叫做增上慢，錯了！換句話說，不能得到一點點就沾沾自喜，越得到應該越上進；如果有了一點點就覺得自己了不起，看看別人不如自己的話，那就錯了。能夠無慢，就不會得少為足，能夠不得少為足就能夠圓滿，我們之所以能夠這樣做，根本依處是尸羅，我們行持的也是這個。
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論云：又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情於妙尸羅。即前論云：「若欲安立無邊世，一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨尸羅，為利世間而護戒。」
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現在這地方行持的根本是大菩提心！所以不單單是為了怖畏惡趣，或是希望得到三界之內的人天果，乃至於不單單要求自己解脫，而是要求一切有情都得到圓滿的解脫，所以要讓一切有情都得到妙尸羅，安住於淨戒。為利益世間而修習尸羅，這個叫作「尸羅到彼岸」，波羅蜜多就是到彼岸。不是怕惡趣，也不是求什麼好的果報，乃至於種種其他三界之內的圓滿，我們善護尸羅真正唯一的原因，就是為了利益世間。以上是趣入修戒的方法。
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【科判】第三戒差別分三：一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。 今初
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論云：〈菩薩地〉說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀是律儀戒。
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戒有三種，第一個就是攝律儀戒，第二個叫攝善法戒，第三個饒益有情戒，是利益別人的。第一個律儀戒的內容就是七眾弟子的別解脫戒，七眾是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那，以及在家的男女二眾。七眾的別解脫戒，各有各的特質。具足這別解脫戒而安住於菩薩戒上，不管在家或出家，這個就是「真實別解脫律儀」。除了這個以外，還要「共同能斷律儀」。所以菩薩戒包含的範圍比較廣，這個我們要注意！
所謂「諸共同能斷律儀」，在菩薩戒經上面說是共同世間的，比如我們儘管受了戒，世間法的威儀等等，也一定要隨順世間，世間認為不合理的事，雖然戒條當中沒有訂，你也要遵守。如果要圓滿持守菩薩戒，乃至於經典上此處沒有說，可是另一個地方有說的，你也要守。你會覺得戒裡面好像有了漏洞。然而戒絕沒有漏洞，戒上有所謂的「隨方毘尼」，在家人容或不了解，出家人都曉得的。佛的確了不起，他說得很清楚，隨方毗尼有它的時地性，你到任何地方，要適應當地的環境、狀態而運用；我們現在受戒以後，大家卻很執著，那是絕大的錯誤。之前我談過的那位泰國比丘，我真讚歎！希望你們有機會能遇見這個人，他的確值得我們請教。他到中國來以後，穿中國和尚的袈裟，而且很多行持都隨順此地的習俗，他不是個初學，他是某個聲望最高的學校裡面來的最精彩的人之一。戒的特色一定是隨順世間，這就是叫「諸共同能斷律儀」的律儀戒。
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論云：若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。
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別解脫戒，像比丘戒，非人不可受。但是菩薩戒就不是這樣，龍、天乃至於很多其他的有情，只要具足條件的都能受菩薩戒，但是卻不一定能受別解脫律儀。所以這地方「非堪為別解脫律儀之身」就是指這一些有情。他受了菩薩戒，同時他還要具備「共別解脫斷除性罪及諸遮罪」，有些和別解脫戒相共的地方，也還要遵守。比如說他雖然不是比丘，不受比丘戒，但是同樣的，性罪固然不可以犯，遮罪本身，就是剛才說共同的那一部份，也是應該斷除。這個範圍才是菩薩戒中的律儀戒，在〈菩薩地〉上面有詳細說明。
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論云：攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。
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攝善法就是我們通常所說的作持，該做的好事樣樣都要做。經過前面的決擇，我們曉得，不管是自利也好、利他也好，所要做的內容，在六度當中已經能夠圓滿含攝，所以在自相續上面學六度等善，還沒生起令它生起來，已經生起不要令它失去，還要令它倍倍增長，這就是攝善法戒。
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論云：饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如《戒品釋》中我已決擇，定應於彼數數參閱。
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什麼是饒益有情戒？就是要幫別人該做的。〈菩薩地〉上面詳細分別，告訴我們利益有情有十一種事情，像它所說的這樣去做，就能夠引發現在、後世的種種好處。無罪二個字很有意思，現在我們做很多好事都跟雜染混在一塊的，此處談到饒益有情戒，必須更進一步，這時的好處是不能雜染的。詳細的道理宗大師在《戒品釋》，也就是《菩提正道菩薩戒論》中有詳細的說明，所以正式修的時候，一定在這裡邊去努力，大家好好地努力去學。
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論云：故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。
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這地方特別說明，別解脫所制的戒，就是我們出家菩薩應該學的，不是離開菩薩學處而另有別解脫戒。尤其現在有很多人誤解，說自己是學大乘的，大乘行者受持的是菩薩戒，所以別解脫戒就不要了，錯了！錯了！我們真正行的就是別解脫戒，它是根本，如果你沒有律儀戒而講是菩薩，那都是開玩笑。的確為了度眾方便，你可以現在家身。這是一種方便，你可以選擇在家修行，可是也必定要把屬於在家人的別解脫戒持得圓滿。如果你選擇出家，那麼就應該把出家人的別解脫戒持得圓滿。《華嚴經》是最徹底圓滿的圓教經典，在上面很清楚的介紹，善財童子參訪的五十三位大善知識，前三位都是出家人，中間出現一個比丘尼，最後一位也是出家人，其餘則都是在家人。所以除非不出家，要是出了家，別解脫戒一定要護持得很好。
再不然你有本事可以示現逆相，就像金山活佛一樣，人家以為這個人瘋了！但是金山活佛真了不起，有人把糞桶扔到他頭上，他毫不在乎，照樣嘻嘻哈哈。有時沒有東西吃，看到地上有什麼花生殼、鐵釘等，撿起來就往嘴裡塞，有人送給他好東西，他就轉送給別人，或是餵狗，如果你真有這個本事，那你是可以這樣了，這是千真萬確的事情。有很多的高人就是這樣，本來對出家人來講這是禁止的，但是到了那個境界，對你來說這樣做並沒有錯，那時表現出來的就像個瘋子一樣，瘋瘋顛顛的，這是種「逆行相」，我們應該認識這一點。不過要注意啊，我們持戒是用來衡量自己，看待別人則都是菩薩啊！這是我們必定要把握住的一個原則。
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論云：三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。
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在三聚淨戒當中的律儀戒，就是剛才說的別解脫戒，在這上面加上兩個字－│真實，妙極了，這就是上面所說的「共」，是指共同的基礎。而且要「正」，一點都不能錯，一點都不能含糊！如法的進、止，該做的要做，不該做的不可以做，這就是我們修習菩薩的初要、基礎，所以應當要學。
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論云：〈攝決擇·菩薩地〉云：「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二。若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」
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在《瑜伽師地論·攝決擇分》當中說：這三樣戒，攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，是由律儀戒所攝持的，一定要以律儀戒為根本，再把三種戒和合起來一起做。就像我們比丘是以比丘戒為根本，以在家居士來說，不管是五戒、八戒，都是要以這個為根本去攝持。如果能夠精勤守護攝律儀戒，那麼你也能夠守護其他兩個。如果不能守護根本戒，別的就不必談了，在家居士如果守不住五戒，菩薩戒也一定不行，所以律儀戒一毀，什麼都毀了，這是基礎，要很清楚、很明白。譬如你家的屋頂吹掉了一片瓦，補起來就行了，但是下面的基礎如果斷掉了，整個大樓就會塌倒，世間的事情都是這樣。
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論云：是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。
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如果有人執著別解脫戒是小乘聲聞戒而棄捨不要，以為自己是修學菩薩，另外要學菩薩該學的東西，那是根本不了解學菩薩戒真正重要的中心。在很多地方都特別有很清楚說明，律儀戒就是聲聞的根本戒，更是後面菩薩戒的根本依處！別的東西可以少，如果根本少掉了，就什麼都談不到了。
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論云：律儀戒中最主要者謂斷性罪，攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。
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律儀戒當中最主要斷的是性罪！並不是單在行相上去斷，犯罪要圓滿有四個條件：事、意樂、加行、究竟。事是指所做的這件事情，譬如殺就是所殺的對象；盜就是所偷的錢；意樂是你的心理，加行是你的行為，究竟就是做成功了。如果你沒有意樂，往往犯的都是下品罪，乃至於根本無犯。譬如盜，在印度那個時候盜者是要殺頭的，在根本戒當中，犯了盜是不可懺悔的，但是如果他不知道而把東西拿走了並沒犯！不但是大乘，在小乘戒當中，處處地方也都說明這個。所以儘管有很多遮罪，遮罪的根本還是性罪。性罪就是指本性是惡的，而根本就在你的起心動念，所以這個地方特別說明，律儀戒主要是斷性罪。
性罪就是佛陀未制戒前它本身就有罪的；同樣的，佛制戒後，即使表面行相雖然做好了，但心裡如果犯了，也不對。如果在沒有制之前做了不犯，制了以後才算犯的，這個叫做遮罪，譬如說飲酒，佛沒有制的時候可以，制了以後就不可以犯，這個叫作遮罪。但偷盜的話，佛制了以後固然是犯，在佛沒有制之前本身就是惡的，這二者我們要辨別得清楚。
既然最重要的是性罪，那麼性罪當中，最嚴重的是什麼呢？殺、盜、淫是身惡業，妄語、離間、惡口、綺語是語惡業，意惡業三是貪、瞋、癡，不管大乘小乘，都說這十種不善是最主要的，所以要好好努力地保護這身、語、意三業，乃至於起心動念也不要讓它生起。
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論云：《攝波羅蜜多論》云：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等應善修。」
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《攝波羅蜜多論》告訴我們，十業道千萬不要失壞，千萬不要馬虎，這是能生到善趣當中，乃至於得到解脫以及究竟圓滿的一條道路，要安住在這上頭，然後不斷地加深認識，思惟觀察利益一切眾生。如果能生起這個最殊勝的意樂的話，一定會有圓滿的大果。佛說的尸羅包括了一切根本，而戒的根本都包含在這十業道裡了，所以我們要好好地努力善護它。
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論云：月稱論師於尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，《十地》等經多如是說，故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。
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月稱論師談到戒波羅蜜，也說要斷十種不善，《十地經》也這麼說，祖師、菩薩和經論上都是這麼說，所以我們現在要努力修能靜息心。所以處處地方點醒我們，戒真正講的就是我們的能斷之心，斷除了煩惱，其他的就容易辦了。所以不管我們說什麼，總要觀察自己的自心：在癡心當中嗎？在貪心當中嗎？在瞋心當中嗎？癡裡面又開出二種，是見煩惱嗎？是思煩惱嗎？將這些煩惱辨別清楚後，至心去對治它，這個才是我們不應忍的，是我們要鬥的。所以在三十五佛當中，有一尊鬥戰勝佛，這大有道理，鬥戰勝佛降服和對治的就是煩惱！所以我們現在修行的第一件事情，就是要鬥煩惱。如果不鬥這個，卻跟別人鬥，不但傷害不了別人，反而傷害了自己，這是千真萬確的。了解了這個點，當別人要與你鬥的時候，就讓他去，你只有同情、憐憫他，能幫忙他固然好，你心裡面自然就不會跟他一樣；萬一你起煩惱了，要隨時自我檢點「錯了！錯了！」心裡馬上平靜下來，然後懺悔，至少你不會跟著他一起轉，然後你要發心，要幫忙別人，這時我們才談得到修習大乘。
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論云：第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅是尸羅施，餘如前說。
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如何修？這裡就不詳細解釋了，和前面布施一樣，尸羅波羅蜜也包含了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
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論云：第五此等攝義者。諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是為趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持尸羅為所願境。於初發業諸進止處，當從現在至心修學。
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我們時時要提起，並不是說提了一下就停下來，又提了一下，再停下來，要想辦法念念提起，所以必定要記住正念是什麼狀態。念力本身必定是指當下一念，這是我們一定要修的，「當下」不是過去也不是未來，這兩個字實在美不可言，我們一天到晚很多的煩惱，都是莫名其妙想著過去或未來的事。這些想法跟我們真是了不相干，都是和以前無始煩惱相應，如果跑到這裡修行了還忙這個東西，那錯得不曉得到哪裡去了。
修行真正重要的，就在當下這一念，看看現在的念頭是什麼，為什麼會有這個念頭呢？很簡單，這就是因果，因緣所生法，就這麼源源而來，自然而然名色、六入、觸、受、愛，從一生來說是如此，從一念來說也是如此。那麼現在當下這一念怎麼辦呢？就是保持正念——絕不再被它騙了！如果你能夠提起來的話，不管是什麼境界，貪瞋癡當下就斷掉了，也沒什麼道理好講了。你很清楚認得了這些法理，知道那些煩惱都是害你的，這就是「覺」。要使自己的心常在覺的狀態，更進一步也幫助一切人「覺」，當你一覺的話，心裡就平靜了，這是千真萬確的事實。
真正要達到修相應的量，憑我們是談不到的，也不是我們現在要談的，我們現在要的是聞思相應，當你有了這個因的話，自然一定能得到修相應的境界。那麼如何聞思呢？就是聽懂了道理所指的行相，然後擺在心裡去觀察和思惟。把當下這一念提起來，即使煩惱來了，我不認輸，要跟他鬥！就是這樣！如果跟無明愛染相應那就錯了。平常我們對歡喜的就貪著難捨，不歡喜的就排斥，然後用自己的想法講種種的理由，保護煩惱，再不然就是迷迷糊糊地呆在那裡，這些都是不對的。現在懂得了佛法，認得原來煩惱就是我們生死的第一大冤家，無始以來一直跟著它轉，因此而感得種種不如意的環境，以前所造的雖然莫可奈何，但是現在我了解了，決心提起來，這時煩惱也奈何不了我！就這麼妙法，如此一來心裡就太平無事了。這就是聞思相應的正念，但是還要有正知見，正念正見永遠是兩個最好的搭檔，只要能保持正念正見就沒問題了。
菩提心不但不可以失去或壞掉，還要令它增長，我們一切行持的根本就在這裡。如果損害了一切有情，反過來都是損害我們自己，只要受持菩提心，自然能夠遮止損害一切有情，這才真正是大菩薩所學的，是大地以上菩薩所持的尸羅，是我們真正所應希願的。我常常鼓勵自己，但願諸位同學也一樣，學著鼓勵自己：這個「我」算什麼！出家是大丈夫事，人天將相根本算不了什麼，三界法王才是我真正的希願處。所以有人說只要真正見過大場面後，小場面就根本不在乎。世間作生意的人還比我們強得多啊，這話怎麼講呢？我們現在對東西難捨，但生意人把好東西包裝得很好，就怕人家不要，他想盡辦法把東西送給人家，他為什麼要送人？為了賺錢啊！簡單極了。所以真正說起來，我們還不如一個世間的生意人，因為他就看得比較遠，把東西送給別人以後，錢就賺回來了，現在我們就是這麼差，連這一點都看不見，處處都是為我，這「為我」反而把自己害了。所以，佛並沒有叫我們損害自己，恰恰相反地，佛是真正為了我們而說：「某人啊！為了你自己好，要這樣做。」
我們現在所以會受傷害，說來說去還是兩個字——顛倒，自己以為做對了，結果完全傷害了自己。所以現在唯一的辦法，就是要曉得不管怎樣，我都是錯的，要聽佛說的，結果就對啦！這個正確的、對我們好的，才是我們真正所願之處。所謂大地菩薩所持的尸羅，就是圓滿的尸羅，這是我們應該要的。所以一開頭的時候，千萬不要認為我是凡夫做不到。反而應該說：就因為我是凡夫，所以我更要趕快努力，他已經成了菩薩尚且這麼努力，而我是凡夫怎麼可以不努力？所以在因地上面，我絕對不讓一點點錯誤的種子放下去，一定要種圓滿的因，對於要達到的境界一定要力求圓滿，必須斷除的壞處，一定要徹底地拔除。
我一天到晚就是這樣為我自己打氣，你別看我老了，我就是這麼為自己打氣，將來等到我再轉世的時候，就比你們走得前了，人人都應該有這個志氣。所以這個地方是策勵我們，要以大地以上菩薩所持的尸羅做為我們的所願境。我們這些初發業的凡夫，對於該做、該遮的地方，就從現在當下這一念開始，要至心修學，絕對不是馬虎，不是去騙別人，騙別人就是騙自己。「至」就是到，意思是要到我的心裡深處，不讓它有一點點漏洞在。
日常法師廣論講記
益西彭措堪布廣論講記
論云：特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。
日常法師廣論淺釋
上面所說的是個原則，眼前我們真正行持的時候特別重要的，就是前面的十樣性、遮諸罪。這十樣東西本身都是性罪，在你受了戒以後，則既是性罪又是遮罪。現在有很多人以為出了家了，好像應該受信施供養，當別人來供養的時候，總是會對還未受戒的人說：「你沒有受戒，沒有你的份！」我現在恰恰相反，我以前可以貪這個東西，現在受戒了，絕對不可以！儘管在心裡我的確做不到，但是我很清楚、很明白，所以為什麼隨便一件小事情，乃至於在齋堂裡面，要這樣謹慎去做，就是因為我曉得我的心裡沒有擺平，為了要學好戒，必須要這樣去做，這是我們應該了解的。
所以在性罪下面還要加一個遮罪，我們千萬不要以為穿了這件衣服，該受人家頂禮。我以前還犯了另一個錯誤，覺得這件衣服不好穿，從前人家對我磕頭，我也磕還他，但現在發現不是如此，磕還也沒有用，在別人對我磕的時候，心裡要這樣想：我一定要把這清淨幢相撐起來，一定要撐起來，這不是我的，是佛的，就讓他磕，然後我全部精神貫注的提起心力，我得到好處，他也得到好處，我這是戰戰兢兢啊！他對我磕個頭，我在心裡面告訴自己：這位是善知識啊！他隨時提醒我，我有那些地方不可以。最早以前，我穿了這一件衣服，人家磕了一個頭我很得意，後來過了一些時候，覺得不可以，他磕了一個頭，我覺得沒有這功德，我又磕還他，現在發現這兩者都錯了。這是把我「常敗將軍」所敗的情況告訴大家。總之要記住，性罪固然不可犯，遮罪也不可以犯，在《南山律在家備覽》上告訴我們，佛不出世性罪也在，可是，一定要到佛出世才有遮罪這個制戒，然而佛出世真是難得！所以我們千萬要注意這一件事情。
有了這個認識以後，應日日多起防護之心，其實這個日日是指時時刻刻，每一分每一秒。尤其是對根本罪更要努力防護，因為別的罪當我們煩惱生起，一個不小心犯了，還可以懺悔，但是根本罪一犯，戒就失壞了，因此要努力防護。所以我們要一再記住，瞋心是萬萬不可以，這東西真是厲害，我自己也曉得瞋是很難斷的，我花了這麼大的努力，到現在才多多少少稍微有一點點力量，但還是必須隨時隨地提醒自己，否則一旦粗猛的現行來了，你是一點辦法都沒有。所以平常的時候處處地方要小心，這樣效果就很好，你只要稍微感覺到要起瞋了，就把它擺平，否則如果等到瞋一起來了以後，要想擺平它已經來不及了，因為一旦起來了以後，所造作的業你要懺悔乾淨很難！尤其是我們出了家，在這個三寶的圈子裡頭，就像《大寶積經》上面告訴我們，身旁的人哪一個是菩薩你又不知道，所以只要一個不小心，讓一念瞋心起來了以後，將來所感的惡報是可怕得不得了。你現在要自度、要度人，若連這個都做不到，還談什麼啊！所以關於這一點，最好的辦法，我鼓勵你們要多看《德育古鑑》，你看這世間的人，起心動念之間，果報馬上就現起來了，把這兩個配合起來，對這個理論我們已清楚明白了，再加上那種果報擺在眼前的喻，你只要肯多思惟、多觀察，沒有做不到的道理。
上面關於戒波羅蜜多已講完了，我們要好好回憶一下，大家非常難得，都能精進修學，也了解戒的重要，可是戒的基本精神在什麼地方呢？在前面就先簡單扼要地介紹，儘管主要的內涵沒有講，可是這裡面最重要的特點一定要把握得住，尤其我們出家了，應從小乘的厭離心開始，希求出離解脫，乃至於大乘的希求無上菩提，這些根本一定要把握得住，那個時候才談得到所謂戒定慧。如果對這個把握不住，那我們做的其他事情，都在是在枝末上面走遠路。前面一再說過了，剛開始我們接觸一定接觸到枝末，這是沒錯，但是我們必定要從枝末的地方，摸到根本而走上去。以上是一般正規的路線，最好的人是一開頭就能找到根本而直接契入。而現在我們大部分的人摸到了枝末就停在那兒，覺得這個很對，這是錯誤的。但是你別小看枝末，枝末也是有它非常殊勝的意義，我們不要停在文字上面去看它，但是要由枝末轉到根本上，所須經過的時間有如天文數字一般的長，這是我們說過很多次的，在這個地方再重新提一下。
日常法師廣論講記
益西彭措堪布廣論講記