日期:2013/07/05   喇嘛網 報導

釋迦牟尼（梵文：शाक्यमुनि，Śākyamuni），原名悉達多·喬達摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：सिद्धार्थ गौतम，Siddhārtha Gautama），古印度釋迦族人，尊稱為「釋迦牟尼」。佛教創始人。成佛後的釋迦牟尼，被尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真相者。佛陀都有十種稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。

華嚴三聖，中間是釋迦牟尼佛﹙又稱盧舍那佛、毗盧遮那佛﹚，但這裡稱之為毗盧遮那佛﹔佛的左邊是普賢菩薩，騎白象﹔右邊是文殊師利菩薩，是騎青獅子。

世俗姓名

「釋迦」是他所屬的部族名稱，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」，所以漢譯又作能仁寂默、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中，曾經記載一種出家修行者，稱為「牟尼」，他蓄長髮、著褐色的髒衣、可以飛行空中，喝飲毒汁而無事，所以「釋迦牟尼」，又可以被意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。

「悉達多」〈 梵文 Siddhartha，巴利文 Siddhattha〉，意思是「吉財」、「吉祥」、「一切功德成就」，又作「薩婆曷剌他悉陀」（梵文 Sarvarthasiddha）意為「意義成就」或「一切義成」。這才是他的真正名字。

傳統上認為「喬達摩」或「瞿曇」（Gautama）是釋迦牟尼的氏族名稱，即釋迦族祖先的姓氏。但這應非他的姓氏，而是依照當時印度貴族的習慣，由《梨俱吠陀》讚歌的作者仙人家族Gautama，所取的另一個名字。

生平事跡

出身於迦毗羅衛國（Kapilavastū）王族，父親淨飯王，母親摩耶夫人。其生卒年代，北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為公元前565-前486年，南傳佛教則作公元前624-前544年或公元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60記年。

覺悟以前

根據經典記載，釋迦牟尼降生七日後，母親過世，由姨母大愛道（Mahāprajāpati，音譯為摩訶波闍波提，又叫瞿曇彌 Gautamī）撫養成人。他從八歲開始，向毘奢婆蜜多羅學習文化，向羼提提婆學習武藝，從小在宮中過著舒適的生活。成年後，先後娶三個妃子為妻，並建三幢宮殿安置她們，第一宮納善覺王之女耶輸陀羅妃，第二宮納摩奴陀羅妃，第三宮納瞿多彌妃；以耶輸陀羅為正妃，並與她生有一子羅睺羅。

據說他深感人間生老病死的苦惱，雖窮究婆羅門祭司及梵天創世等末法經教，但是不得離苦之道，於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師，後在苦行林中苦修6年。35歲時，意識到苦行無法達到解脫，轉而前往菩提伽耶，接受了牧羊女乳糜供養，後在菩提樹下禪定四十九日，戰勝天魔的威脅、誘惑，夜睹明星「悟道」，證得揭示諸法實相的無上正等正覺，而成為佛陀。

成佛之後

 

 

佛陀悟道之後，在鹿野苑開始傳教，為憍陳如等五人宣說「四聖諦」、「八正道」、「三十七道品」等道理，稱之為「初轉法輪」。此後說法住世四十五年，度化了許多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。八十歲時，佛在毗舍離城，已患重病，雨季過後，偕弟子向西北行走，農曆二月十五日因食物中毒，佛告知弟子們將入涅槃，弟子們都守候在身邊，聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅（Subhadda）去求佛開示，成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的婆羅雙樹下入滅。火化後的舍利（人體火化後的遺留物）由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔（即舍利塔）供養。大迦葉尊者繼承佛祖衣缽，帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。
著名弟子	佛陀在婆羅雙樹間進入涅磐

佛陀在世說法時，有聞名的十大弟子，他們是：大迦葉（頭陀第一） 目犍連（神通第一） 富樓那（說法第一） 須菩提（解空第一） 舍利弗（智慧第一） 羅睺羅（密行第一） 阿難陀（多聞第一） 優婆離（持律第一）迦旃延（議論第一） 阿尼律陀（天眼第一）。

比丘尼眾中的皎皎者，則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。

重要學說

佛陀進入般涅槃後，弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教，通過幾次結集，形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大，佛教逐漸成為世界性的宗教。

四聖諦

佛陀悟道後最早傳授的真理：「苦、集、滅、道。」又稱四真諦、四正諦。《涅槃經》十五曰：「我昔與汝等，不見四真諦，是故又流轉，生死大苦海。」根據對現實的深刻觀察，佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。這就是「苦諦」。只所以有這種種痛苦，是因為有產生痛苦的根源，主要是貪、嗔、癡三毒，這就是「集諦」。要想去除痛苦，就要消滅產生痛苦的原因「貪、嗔、癡」，這就是「滅諦」。是不是想滅掉三毒，就可以輕而易舉地滅掉呢？不是的，必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，這就是「道諦」。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以避免痛苦，脫離輪回。

八正道

八正道是佛弟子修行的八項內容：「正見解、正思想、正語言、正行為、正職業、正精進、正意念、正禪定。」八正道跟「戒、定、慧」的修行次序有所不同，它以智慧開始，首先要有正確的見解和正確的思想，這就涉及到人們常說的「慧根」，在起修之前應該先有些許基礎，否則會障礙重重、不得要領；然後才屬於持戒的範圍：語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀，這里語言擺在行為之前，可見謹防禍從口出十分重要；跟在大乘「六度」中一樣，「精進」貫穿修道的整個過程；跟見解、思想比起來，意念屬於深層的心理範疇，處於思想產生之前的階段，前面粗淺的內容規範以後，才能做到控制深層的微細意識，如果能夠控制意念，基本上就可以進入禪定了。從禪定中獲取的智慧，又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。

三十七品

又稱三十七品助道法，大小乘佛教修行的基本內容，是趨向解脫、獲得開悟的基礎。分為七種：

一、四念處：1）身念處，觀身不凈；2）受念處，觀受是苦；3）心念處，觀心無常；4）法念處，觀法無我。主要對治執身為凈、執受為樂、執心為常、執法為我的「四顛倒見」。

二、四正勤：1）未生惡法令不生；2）已生惡法恆令滅；3）未生善法令出生；4）已生善法令增長。精進的重點在於行善去惡。

三、四神足：意為產生神通的基礎，1）欲神足，得到神通的慾望；2）勤神足，精勤習禪；3）心神足，心神專一；4）觀神足，正確觀想。

四、五根：修習佛法的根本所在，1）信根，深信三寶；2）精進根，為善去惡的出發點，指「四正勤」；3)念根，憶念正法，指「四念處」；4）定根，修習禪定；5）慧根，開發智慧。

五、五力：由五根產生的五種力量，1）信力，堅信真理；2）精進力，修四正勤的力量；3）念力，破邪、念正的力量；4）定力，治心一處的能力；5）慧力，產生智慧的能力。

六、七覺支：修習止觀的注意事項和感受，1）擇法覺支，選擇正確、適宜的修法；2）精進覺支，任何階段都不能懈怠；3）喜覺支，修禪定得到的喜悅；4）輕安覺支，得到的輕鬆安適感覺；5)念覺支，憶念集中而念念分明；6）定覺支，攝心不散深入禪定；7）捨覺支，捨一切念，不即不離。

七、八正道：正見解、正思想、正語言、正行為、正職業、正精進、正意念、正禪定。

歷史宗教

在佛陀時代之前，雅利安人入侵印度，帶來了他們的宗教，稱為婆羅門教。雅利安人與印度當地的居民戰鬥，經常會呼喚神靈的協助。在戰勝之後，則需要感謝神靈的幫助。他們並不怕死，認為光榮戰死之後可以上升天堂。因此，婆羅門教之中，充滿了許多祭祀的儀式，以及贊頌神的讚美詩。這些儀式及讚美詩都收在《吠陀》經典之中，梵文是在宗教儀式中使用的唯一語言。負責宗教儀式的人，稱為婆羅門。負責戰鬥的武士階層，則稱為剎帝利。

但是印度當地居民信奉的土著宗教，他們的代表人物，則是沙門。沙門崇尚出家苦行，在原野獨居，不結婚生子，整日端坐不動以求進入禪定。他們不相信吠陀中記載的神祗以及升天之說，但他們相信輪迴轉世，認為今生所做所為〈稱為業〉，會影響到來世的好壞。要脫離輪迴，唯一的方式就是通過苦行而得到解脫。《梨俱吠陀》中所說的「牟尼」，也是屬於沙門中的一種。

在公元前第七、八世紀，興起了奧義書信仰，它與婆羅門教信仰不同，受到沙門傳統的影響，他們相信輪迴業報，崇尚禪定苦行，但是他們也相信婆羅門經典，追求梵我合一。奧義書信仰以秘密傳授的方式，主要流傳在剎帝利階層中，後者對婆羅門階級不滿，認為宗教特權不能由他們獨佔。在後世，逐漸形成了婆羅門六派信仰中的數論、瑜伽二派。

在佛教興起之前，印度具有許多不同的宗教流派，但基本上屬於婆羅門、沙門這兩種傳統。佛陀本人曾經向阿藍迦藍學習不用處定，向鬱頭藍弗學習非非想定，也曾加入苦行沙門，一天只食一顆麻麥。因此佛教興起之初，也被認為是屬於沙門團體中的一個分支。

祖國、語言

釋迦族自稱為印度甘蔗王（巴利文okkāka）族的後裔，與《羅摩衍那》的主角羅摩同出一系，屬剎帝利種，為古代印度的雅利安人。但是因為釋迦族所處偏遠，僻處婆羅門文化圈之外，雅利安人到達的時間很晚，被認為是未開化地區，所以很有可能是當地土著民族，而不是純粹的雅利安人種。

佛陀時代，印度北部有十六個大國，都是君主制國家；釋迦族統治的是東北部邊緣四小國之一的迦毗羅衛國，採取共和制，以憍薩羅（Kosāla）為宗主國。後來迦毗羅衛國受到憍薩羅國的流離王侵略而亡國，整個部落也遭到滅族的命運。

釋迦牟尼佛的主要活動範圍，在恆河兩岸的憍薩羅國（Kosāla）、摩揭陀國（Magadha）和毗舍離國（Vaiśālī）之間，所以他說法使用的語言很可能是印度東部的方言摩揭陀語（Māgadhā nirutti, Māgadhikā bhāsā）。佛入涅槃後，弟子們編纂佛典時使用的語言，也應該是摩揭陀語；但是隨著佛教傳播地區的逐漸擴大，在各種方言的影響之下，佛教語言不可能保持純正不染，學者又稱呼此為半摩揭陀語。在阿育王石碑出土之後，學者對於半摩揭陀語開始有了更多的了解。

根據南傳佛教的說法，現存的巴利文就是摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的語言。但是古印度語言學研究者認為，巴利文應該是來自印度西部的方言，與源自東部的摩揭陀語不同，但它很可能受到摩揭陀語的影響，從而接受了它的某些特徵。

佛教的理論是關於解脫的理論，語言只是工具而不是目的，所以佛陀拒絕弟子以梵文為傳教語言的建議，要求他們以自己的母語來傳播佛教。因此早期的佛教經典也不以梵文寫成。