第三種“證悟的傳遞”，只發生在成就上師和最上根器弟子之間

 秋吉尼瑪仁波切
過去在印度和西藏，有不同的修持佛法的方式。

 第一種側重於學習、思維佛法的見地，這是佛學院採用的方式。

 僧尼們在佛學院裡面學習佛教經續、論典，也學習其它知識。 他們要花很長時間，經年累月地強化學習。 他們通過聽聞、思維、修持，成辦自己的利益；通過講解、辯論和著述，成辦他人的利益。 最終他們成為學問淵博、戒律清淨、具有慈悲心的人，能成辦自、他二利的人。 對於他們而言，聞、思、修是他們治學、持戒和賢善人格的基礎，也是他們能夠講解、辯論、著述的基礎。 這是一種修持佛法的方式。

第二種方式是從具格上師那裡領受竅訣指導，然後加以實修。

 這就不僅限於出家僧尼，而是在家居士也可以選擇的一種方式。 這種方式適用於那些真心想要修持佛法，但是沒有時間對佛法理論進行太多聞、思的人。 他們想接受教法，然後立刻付諸實修。

 傳統上，這種修持的地點通常是在僻靜的山林中，具格上師的隱修處。 出家人、在家人等四眾弟子尋訪到上師之後，聚集在他身邊。 上師給予教授，弟子據之實修。 比如，上師先教導轉心四法，人身多麼寶貴、多麼難得，然後說“現在去禪修吧”。

 弟子們就各自去禪修這個內容，可能連續好幾週都只禪修這一個內容，直到獲得定解之後再回到上師身邊。 然後上師教導“一切無常”，弟子們再思維、禪修這個內容；之後教導業果不虛、輪迴過患。 這些內容可能要用上幾個月的時間專注修持。

然後上師說，好了，現在教授慈悲心和菩提心。 弟子們接受教導之後再去修持慈悲心和菩提心。 然後上師教導前行，皈依、發菩提心等等。

 弟子修完前行之後，就可以接受以某位本尊為修持對象的灌頂。 接下來就是本尊的修持了，這一步​​非常重要，非常有幫助。

 弟子在做每一次修持時都要以三殊勝攝持：前行殊勝，即皈依和發菩提心；正行殊勝，比如修持生起次第和圓滿次第；結行殊勝，即迴向和 發願。

像這樣循序漸進地接受竅訣教導，一步步地次第修持，直到個人真正體會到改變或轉化，這就是第二種修持方式。

第三種方式稱為“證悟的傳遞”，這只能發生在成就的上師和最上根器的弟子之間。

 機緣成熟時，上師會使用某種方法為弟子指出心性。 灌頂是一種方法，教導續部經典是另一種方法，給予竅訣引導是第三種方法。 也有可能根本無需言語，上師只是一個示意，弟子就能認知心性。 甚至連示意都不用，一位真正了悟的上師可以通過把自己的智慧心“指向”弟子的心而令他得到與上師同等的了悟。 不只是認知到心性，而是在一瞬間就能完成“認知、增上、穩定”這三個階段。 那是非常、非常罕見的情況，但那是可能的。

 那洛巴是一位無比博學的大學者，是那爛陀大學頂尖的班智達，但是帝洛巴已經得到了證悟。 那洛巴多次得到空行母的預言，說他如果想要在此生得到證悟，就必須得到帝洛巴的教導。 如果他這樣做，就能得到真實、無上的證悟。 儘管那洛巴非常博學，而且也得到了一定的成就，他還是去找他的上師帝洛巴。

 他在帝洛巴身邊遭受了大大小小許多苦難，最後，帝洛巴用拖鞋——那時候都是木頭做的——用力敲他的腦袋，幾乎把他打昏過去。 就在那一刻，就在那個當下，師徒二人的證悟成為一體，那洛巴得到了和帝洛巴完全一樣的證悟。

 為什麼會發生這種事，這需要什麼條件呢？ 這是因為那洛巴在帝洛巴手下做了很多積資淨障的事情。 從世俗的角度看，他做了很多毫無意義的事——你們可以去讀一下他的傳記，看看他做了哪些事。 他經受了很多苦行，但是最終他得到了和上師同等的證悟。

	主持人	秋吉尼瑪仁波切