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尊貴益西彭措堪布
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妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品講記（七）
益西彭措堪布
【若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。】
如果有眾生恭敬、禮拜觀世音菩薩，這福德是不會無緣無故空耗的。因此眾生都應當受持觀世音菩薩名號。
大家這樣觀察：對境觀音大士，這是生長福德能力最大的福田，自己方面有賢善的恭敬心、賢善的禮拜，這樣因緣聚合怎麼不生大福德？難道因緣聚合會是“零結果”？難道恭敬禮拜觀世音菩薩會得到惡果？會只是得微小之果？若是這樣，還有什麼諦實無欺的緣起律呢？所以，我們恭敬禮拜大士，當下生大福德。身和意是如此，口也是受持聖號，福德當即從口生。所以佛教誨眾生“皆應受持觀世音菩薩名號”。人人都應當以最歡喜、最虔誠的心稱念大士聖號，因為這樣能讓福德充滿相續。
這樣稱念、禮敬觀音能得到多大量的福德呢？為了顯示它的量，以下佛首先假設比喻，再通過比較把它顯示出來。
【無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。于汝意雲何？是善男子、善女人，功德多不？無盡意言：甚多，世尊！】
佛又喚無盡意菩薩：無盡意！假使有人受持六十二億條恒河中的沙粒數那麼多的菩薩名號，而且盡其一生到最後一刻為止，持續不斷地向這些菩薩供養飲食、衣服、臥具、醫藥。你認為如何呢，這個善男子、善女人所得的功德多不多呢？
無盡意答：世尊！功德極多！
確實這是一筆超天文數字的福德。比如阿那律前世以一缽飯供養辟支佛，九十一劫如意享受福報。這裡的對境不是一尊辟支佛，是六十二億恒河沙數的法王子。恒河有四十裡寬，河裡的沙粒細如麵粉，恒河有多少沙粒，這是難以計算的。現在是“六十二億恒河沙數”——恒河沙再乘六十二億倍，在這麼多的菩薩前，對境極為廣大，時間是盡形壽，供養具是衣服、飲食、臥具、醫藥，而且受持他們的名號。所以，對境大、時間長、供物豐盛，當然生起的是不計其數的廣大福德。
【佛言：若複有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。】
佛又說：如果又有人受持觀世音菩薩的名號，下至只在一個時辰裡向大士禮拜、供養，就已經獲得和前者完全相等、無差異的福德。這種福德即使在百千萬億劫當中也受用不盡。
佛通過比較，巧妙地襯托出修持觀世音菩薩法門的福德。
前後兩者相比較，所緣境是一比六十二億恒河沙數，時間是一時比一生，產生的福德卻相等。這就顯示了觀音大士的殊勝，在感應的力度、因緣的深度上，觀音大士是無與倫比的。這也告訴我們“一即無量”，也就是，大士是法界身，周遍了塵塵劫劫；是無量身，化身千百億；是總集身，諸佛所有的慈悲、威力總集於一身，無欠無餘。所以，這不能以一般概念的“一”來理解。一般概念，一遠遠不及六十二億恒河沙，這裡“一”就是“無量”，並不比恒河沙數少。況且，觀世音菩薩和我們苦難眾生的因緣甚深甚深，所以一時能比一生。俗話說：“有緣千里來相會，無緣當面亦不識。”因緣的深淺大有差別，極相應的一時並不比長時間差。
再看經文，“於百千萬億劫不可窮盡”，“劫”是時間單位，一大劫相當於十三萬四千三百八十四萬年，再乘以百千萬億，這是多麼漫長的時間！仔細想想，才知道觀世音菩薩是多麼不可思議的福田，在這一福田中受持名號、一時禮拜、供養，就能生起百千萬億劫享之不盡的福德。想想世間有沒有這樣的福田？凡夫、聲緣或者有學道的菩薩，有沒有像這樣出生福德的能力？世間哪一項投資能有這樣大的利潤？這樣一思維，智者就知道何勝、何劣，也就會無比歡喜地供奉大士、禮拜持誦。
【無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。】
佛又說：無盡意！受持這句觀世音菩薩名號，能得到上面所說的無量無邊的福德利益。
【無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而為眾生說法？方便之力，其事雲何？】
無盡意菩薩請問佛三個問題：觀世音菩薩是怎樣在婆婆世界之中游化的？是怎樣為眾生說法的？大士度生的方便能力，具體又如何？
我們知道，佛是以三輪度化眾生的，也就是以意輪照見所化的根機、意樂，然後以口輪傳授與他相應的教法，又以身輪示現適合他的身份。配合這段經文，無盡意菩薩是問佛陀，觀音大士身輪如何遊化、口輪如何說法、意輪如何發揮方便的妙力？
以下佛就以“三十二應”來闡明觀世音菩薩的利他境界。
“三十二應”就是應現為聖者、天、人、非人等等，具體為能應三聖、能應六天、能應五人、能應四眾、能應眾婦、能應二童、能應十類、能應力士等。
【佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。】
這一段講能應三聖。
搭配三輪來解釋，“應以”對應意輪，就是佛智照見對某個眾生應當以哪種方式來度化；“現身”對應身輪，“說法”對應語輪，就是從法身之中任運現色身的影相和音聲來利他。這就是大士利他的方式或境界。以下句句如此，這是一個總的規律。
以第一句為例，就是觀世音以意輪照見某國土中的眾生應當以示現佛身來度化，就以身輪化現佛的身相，在他面前以語輪傳授相應的佛法。這就是恰如其分，沒有不合適、不對應的地方，就像盒和蓋剛好套上，不大不小。這是描述佛果利他最圓滿的境界。
以下種種都要這樣理解。“應以何身得度，即現何身而為說法”，所有的化現和說法都是隨機感赴，順應眾生之機，任運在眾生心前顯現影像，而且現得最巧妙、最恰當！
【應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法：應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以昆沙門身得度者，即現昆沙門身而為說法。】
這是講能應六天。就是某一類眾生應以某種天身才能教化，大士就示現這一天身來給他說法。
六天之中，“梵王”指色界初禪天的大梵天王；“帝釋”是欲界第二天的忉利天王，也就是民間常說的玉皇大帝；“自在天”指欲界第六天他化自在天；“大自在天”指色界究竟天，這一天的天王叫大自在；“天大將軍”是指四大天王的八大將軍，比如韋馱天將；“毗沙門”是四大天王中的北方多聞天王。
經文只列舉了這六天，並非只能示現這六種天，不然大士利他的能力就有局限，所以是以六天為代表，實際能化現一切天身。
這裡講到了大士示現為諸天形象，像大梵天王、帝釋天王這一類都是各宗教、外道所崇拜的對象，自在天還是魔天。可見大士是普門示現，在各種宗教、各類外道中都有化現，甚至在魔界裡也有菩薩的化身。比如很多外道教門也供奉觀音菩薩，也念大士名號。這些都不是偶然，都是大士普門示現的證明。
我們假設觀世音菩薩現在示現為一個修女、一個道士，或者一位婆羅門教主。你們怎麼想呢？會不會想：觀世音菩薩怎麼入了外道，怎麼做外道的事？
其實，這沒有什麼可奇怪的，連屠夫、妓女、牛馬旁生都可以化現，為什麼不能示現外道、不能示現其它宗教界人士？不然，千百億化身就缺少了幾類。其實，只要能利益眾生，什麼身份都可以化現，連無情的橋樑、房屋都可以變化，這只是一個變現的影像，就像穿衣化妝一樣。有一類眾生需要以外道或魔王的形象接引，那就不妨示現這樣的身份，把他逐步引上正路。如果只能現佛身而不能化魔身，只能現莊嚴相而不能現醜陋相，那就不算是一切無礙，也不算是普門示現。所以“三十二應”表達了方便波羅蜜多登峰造極的成就，是慈悲至極的表現。
《維摩詰經·不思議品》中有一段維摩詰大士對大迦葉的開示，大士說：仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，有許多都是住不思議解脫的菩薩，以方便故，教化眾生，現作魔王。示現魔王身份的菩薩，不但不被魔眾擾亂，而且能如法教化魔眾。這是因為必須示現魔王身份才能感化他們，所以需要如此方便示現。
我們回顧前面，無盡意菩薩請問：觀世音是怎樣遊化世間說法利生的，他的方便妙力達到了何等境界？佛就以“三十二應”回答他。這個回答看似容易懂，實際裡面的內涵難思難議，深妙到極點。
【應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。】
這是能應五人，也就是能應化為小王、長者、居士、宰官、婆羅門身。五人也是代表，實際能化現為各階層、各行業的人。
“小王”即各國君主，在今天是各國元首，比轉輪王小，叫做小王。“長者”即年長德高的人，所謂“道德長者”，能以道德教化一方，為人所尊重。“居士”即居家修行之士，抱道自守，清心寡欲。“宰官”即將相王侯，現在來說，就是各級政府官員。“婆羅門”譯為“淨裔”，他們自稱是梵天的後裔。
觀世音菩薩順應人類世界，化現為各類人等，在人間現身說法，廣度群倫。
【應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。】
這是能應四眾，也就是佛門四眾弟子——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，後兩種就是現在稱的男、女居士。
觀世音菩薩為了順應佛教人士的機感，也化現為佛家修行者的形象來，為眾生說法。比如，南北朝時期的志公禪師和達摩祖師，都是觀世音菩薩的化身。當年，梁武帝對志公禪師恭敬禮遇，曾叫一位畫師為禪師畫像。志公現十一面觀音像，妙相莊嚴，時而現慈祥、時而現威嚴，畫師無法繪畫。有一位陳居士全家侍奉志公禪師，禪師顯現真形，竟是光明晃耀的觀世音菩薩。這些是觀音大士示現為佛門四眾的證明。
【應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。】
這是能應眾婦。包括長者家的婦女、居士家的婦女、宰官家的婦女、婆羅門家的婦女，總之需要現哪種婦女身來教化眾生，就現這種婦女身而為說法。
【應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。】
這是能應二童。童男、童女是指願意保守童貞終身不結婚的男女。
【應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。】
這是能應十類。“夜叉”，意思是輕捷鬼，有地行夜叉、空行夜叉和天行夜叉。“乾闥婆”譯為尋香，是帝釋的樂神。．“阿修羅”是非天，有天福而無天德，喜愛鬥爭。“迦樓羅”譯為金翅鳥，是鳥中之王。“緊那羅”譯為“疑神”，頭上有一個角，是帝釋的歌神。“摩喉羅伽”大蟒蛇神。這六類加上天、龍，叫做天龍八部。
最後是“人”和“非人”。前面五人、四眾等之外的人類和八部之外的非人，都收在人和非人當中。
這樣就知道觀音是“妙應普周”，能化現萬類，普應一切眾生之機。
【應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。】
這是能應力士。執金剛神就是護法力士。他手裡拿著金剛杵降伏邪魔，所以叫“執金剛神”。
有一類眾生需要示現執金剛神的形象才能教化，觀世音菩薩就現這種力士身來調化他。
【無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。】
這是結歎大士的巍巍功德。
佛說：無盡意！這位觀世音大菩薩成就了如是的“三十二應”，他以無作妙力顯現種種身相，在一切國土中游化、度脫眾生，所以你們應當精誠一心地供養觀世音菩薩。
【是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。】
這位觀世音菩薩能在眾生身處恐怖危難時，施予無畏，轉危為安。因此在這娑婆世界，都稱他為“施無畏者”。
【無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言：仁者！湣我等故，受此瓔珞。】
無盡意菩薩向佛稟白：世尊！我現在應當按您所說，供養觀世音菩薩。隨即解下掛在頸上價值百千兩黃金的寶珠瓔珞，來作供養。而且他這樣說：仁慈的長者！請接受我的法施珍寶瓔珞！
當時觀世音菩薩不肯接受。
無盡意再次請求觀世音菩薩說：仁慈的長者！為了哀湣我等，請接受這一瓔珞吧！
問：供養瓔珞屬於財施，為什麼這裡說是“法施”？
答：無盡意菩薩供養時，安住在三輪體空中，不執著能施、所施和佈施的三輪相，所以是“即財施而法施”。或者，他是代一切苦難眾生向觀音大士供養，屬於利他行，所以說是法施。
為什麼觀音不受供養呢？一是因為在佛身邊，佛沒有叫接受，不敢接受；二是無盡意菩薩是從頸上現解下來的，“受之非義”，接受了不合適。
無盡意再請也有兩層意思：一是為了表達誠懇，希望佛來轉交給觀音菩薩，讓他一定要接受；二是為眾生而供養，為眾生而接受，並沒有不合適的。
【爾時佛告觀世音菩薩：當湣此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等故，受是瓔珞。】
這時候，佛告訴觀世音菩薩：你應當哀湣這位無盡意菩薩以及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等，而接受這份瓔珞。
【即時觀世音菩薩湣諸四眾，及于天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。】
當時觀世音菩薩哀憨四眾，及天、龍、人非人等，就接受了他的瓔珞，然後把瓔珞分成兩份，一份供養釋迦牟尼佛，一份供奉多寶佛塔。
【無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游於娑婆世界。】
佛說：無盡意！觀世音菩薩具有這般任運無礙變現的自在神力，遊化在這娑婆世界之中。
本來觀音無刹不現身，盡虛空遍法界示現身像利益眾生。這裡卻偏說“娑婆世界”，這是因為娑婆苦難最重，菩薩大悲心切，和濁世苦眾生尤為有緣，所以偏說娑婆世界。
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主持人 |
益西彭措堪布
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