日期:2018/03/07 NPO 喇嘛網 編輯部 報導
辨佛性之相（一）
佛性自體相
龔雋教授
譯文
再則，要通達佛性的所有相狀，必須瞭解其十種相義。所謂十相分別指一、自體相。二、因相。三、果相。四、事能相。五、總攝相。六、分別相。七、階位相。八、遍滿相。九、無變異相。十、無差別相。
一、辨「自體相」。所謂自體相有二種：一是差別相。二是共同相。差別相又分為三種。哪三種呢？一是如意功德相。二是無異相。三是潤滑相。
所謂如意功德相，是說如來藏有五種義。哪五種呢？一是如來藏自性藏義。即是說，一切諸法皆依如來藏自性而有，無自身造作之義，所以說，一切諸法是如來藏。二是正法藏因義，修習之因或法是其要義。由於此義，一切聖人所修習之正法以及身念、受念、心念、法念等四念處法，都以如來藏自性作為修習的所緣境界。由此境界引發如法修習，又以此境界為依正法修習之圓滿極境，所以名之為正法藏。三是法身藏義，修得如來自性極境是其要義。即是說一切聖人由於信樂受持正道，願聞佛法，由此信樂之心，而證得常、樂、我、淨及如來無量勝妙功德，所以名之為法身藏。四是出世藏，主要指如來藏真實不虛。世間法有三種過失：一是有煩惱需要斷治。因為世間一現象皆有盡滅之時，故而才為世間。而如來藏三性清淨，無有煩惱可斷，所以名為出世。二是世間一切現象皆念念生滅，無停住之義。由於虛妄分別之心，才造成一切現象念念無住之義。如來藏則不是如此，所以名之為出世。三是世間充滿各種顛倒之妄見。若系心於世間現象，則常常妄生倒見，如人在三界以內，決不可能證得三界皆苦，而斷其執著。因為有虛妄之見，才名為世間。而如來藏真實不虛，能超出世間妄見，所以名之真實，為出世藏。五是自性清淨藏，其以深奧難知為要義。如果一切諸法隨順如來藏自性，則可名為內教正道，因其順從正道，遠離邪道，所以清淨無染。如果一切諸法與如來藏本性相違礙，則可名為外道異說，因其順從邪道，遠離正道，所以名為雜染汙濁。基於此義，而說如來藏自性清淨之義。
所以《勝鬘經》上說：世尊，佛性即是如來藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清淨藏。由於說此五蘊之義，如來藏自體相之如意功德義才能顯現。佛為了顯現此如意功德義，以如意寶為喻說法。其說如人因宿世之善來而感得知如意寶珠，得此寶珠，則可隨意無礙，自然成就各種所願之事。佛性也是如此，如果順從善知識而修習各種福德與智慧，證得如來藏自性，便可以隨意獲得聲聞、緣覺和菩薩等三乘果報。所以說如意功德是如來藏自體相之別相。
原典
佛性論（注釋：「佛性論」，金陵本無。）辯相分第四中（注釋：「中」，磧砂本無。）自體相品第一
複次，佛性一切種相（注釋：即一切相狀。）有十義應知。言十相者：一自體相。二因相。三果相。四事能相。五總攝相。六分別相。七階位相。八遍滿相。九無變異相。十無差別相。
一自體相者有二種：一者別相（注釋：即差別之相。）。二者通相（注釋：又名共相，即共同之相。）。別相有三種。何者為三？一者如意功德性。二者無異性。三者潤滑性。
所言如意功德相者，謂如來藏有五種。何等為五？一如來藏，自性是其藏義。一切諸法不出如來自性（注釋：此句義謂：一切法皆依如來藏而有，故說不出如來自性。），無我為相（注釋：指一切法都沒有自身一個恒常的實我在後面操作。）故，故說一切諸法為如來藏。二著正法（注釋：指真正的道法，與理無差。）藏，因是其藏義。以一切聖人四念處（注釋：指小乘佛法修行之人於五停心觀之後所修的四念處觀。基分別為：一、身念處，即觀身不淨。指觀此肉身內外皆汙穢充滿，沒有一處一淨。二、受念處，即觀受為苦。指觀人生一切感受，皆是苦而無樂。三、心念處，即觀心為無常。指心等諸識，念念性滅，無有常住。四、法念處，即觀一切法因緣而生，沒有自性之常我。）等正法，皆取此性作境。未生得生（注釋：指聖人及四念處等善法以如來自性作為所緣之境，因如來自性而引發產生。），已生得滿（注釋：指達到如來自性之境而獲得各種功德之圓滿。），是故說名為正法藏。三者法身（注釋：佛三身之一，即佛之真身本體。）藏，至得是其藏義（注釋：此句義謂：通過修習而達到獲得如來自性之境，便是成就法身。）。此一切聖人信樂正性（注釋：即聖性。），信樂願聞（注釋：指願聞佛教經教。），由此信樂心故，令諸聖人得於四德（注釋：指達到涅槃境界的常、樂、我、淨四德。）及過恒沙數等一切如來功德，故說此性名法身藏。四者出世藏，真實是其藏義。世有三失：一者對治（注釋：指斷煩惱。通常有厭患對治、斷對治、持對治和遠分對治四種。）可滅盡故名為世。此法則無對治，故名出世。二不靜住（注釋：指世間一切現象念念生滅，無有停住之義。）故名為世。由虛妄心果報，念念滅不住故。此法不爾，故名出世。三由有倒見（注釋：顛倒之妄見。通常有四種，即以無常為常，以苦為樂，以無我為有我，以不淨為淨。）故。心在世間則恒倒見，如人在三界，心中決不得見苦法忍（注釋：又名苦法智忍，八忍之一。指通過觀三界之內一切皆苦，而正斷對世間之執著。）等，以其虛妄，故名為世。此法能出世間，故名真實，為出世藏。五者自性清淨藏，以秘密（注釋：秘為深奧之義，指自性深奧難知。密為隱密，指不容易示人。）是其藏義。若一切法隨順此性，則名為內（注釋：指內教，即佛教正道。），是正非邪，則為清淨。若諸法違逆此理，則名為外（注釋：指外道，即佛教以外的各教派。），是邪非正，名為染濁，故言自性清淨藏。
故《勝鬘經》言：世尊，佛性者是如來藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清淨藏。由說此五藏義故，如意功德而得顯現。佛為顯此義故，說如意寶。譬如人以宿業（注釋：宿世所作之善惡業因。）故感得如意寶珠，得此珠已，隨其意所樂事，自然得成。佛性亦爾，由伏事善知識（注釋：指導入向善求道之人。）修諸福慧（注釋：福，指福報，指三界以內的人天果報。慧，指智慧，即超三界的菩提妙智。），感得此性，便隨修行者意，各各自得三乘（注釋：分別指聲聞、緣覺、菩薩等三乘。）之果故。如意功德是其別相。
譯文
二、所謂無別異相，是說凡夫、有學聖人及諸佛，雖證悟有淺深之分，而其心性都是同一如來之性而無有差別。儘管凡、聖、佛有過失、功德與究竟清淨的不同行境。但如來之性是平等遍滿凡、聖、佛三者之心，無有分別，如同虛空一般。又好比土、銀、金器三者，雖然形質有所不同，但其本性都平等遍滿，無有差別，這就叫「無差別性」。
為了進一步解釋，可如是說：所謂過失，是指凡夫所行之境。所謂功德，有指有學聖人所行之境。所謂究竟清淨，是指諸佛所行之境。此三種境界雖然不同，但其本性則同一無別。這也就是以土比作凡夫，以銀比作有學聖人，以金比作諸佛。雖然三器有形質的差別，但其體性則是同一無二。
再則，有、清淨、遍滿等三義作何解釋？所謂「有」者，是顯現如來之性寂然不動，無有造作生滅之義。所謂「清淨」，是顯現如來之性無有染汙之義。所謂「遍滿」，是顯現如來之性無有障礙，平等遍在一切眾生之中。所以釋迦牟尼佛曾與舍利弗說，一切眾生雖有無明染汙，不見自性法身，但其本性是佛，故無論覺迷，都與自性法身無有二致。所以從本性的層面來觀照眾生與法身沒有區別。其差別只是從表像的層面，因語言概念的分別才有。因而佛性平等遍滿凡夫、聖人及諸佛心中，雖從表面看有淨與不淨，覺與不覺的差別，但從本性上說，都同一佛性，沒有差別，故而說佛性之義猶如虛空遍滿一切眾生。
三、所謂「潤滑性」，主要是辨清如來之性在眾生界中所現的因果之義。由於如來之性以大悲為懷，故其形相柔平滑。所謂大悲有三層含義：一體。二大。三別異。
一所謂「體」義，是說如來之性以般若智慧為體。般若智慧有二種：一是離一切有為、分別之相的無分別真智。二是能了別通達一切事相的分別智。大悲攝生以有分別智為體，因為大悲以眾生為物件，眾生有別，故以分別智為體。
二所謂「大」義有五種：一為資料。二為相。三為行處。四為平等。五為最極。一所謂資料之義，是說如來大悲之性能作福德與智慧二種善行的準備資料。二所謂為相之義，是說以如來大悲之性，能觀一切眾生處苦苦、壞苦和行苦等三苦之中，從而發心救拔。三所謂為行處之義，是說如來大悲之性、以欲、色、無色等三界眾生作為自已大悲救濟的對象。四所謂為平等之義，是說如來大悲之性不於眾生起分別之心，一律平等救拔。五所謂為最極之義，是說修習如來大悲之性勝於一切修行功德。
三所謂「別異」之義有八種：一為自性差別，即悲無量者以不於一切違情之境而起忿怒之心為根本，而大悲之人，則以斷除無明為根本。二為相差別，即悲者僅以三苦中之苦苦為可悲之相，而大悲之人，則以三苦都為可悲之相。三為行處差別，即悲者僅以三界中的欲界眾生為救拔物件，而大悲之人，則以整個三界眾生作為救拔對象。四為地差別，即悲者以色界中的第四禪天為修行之地，而大悲之人，則以三界之外的如來果位為修行之地。五為境界差別，即悲者以凡夫、聲聞與緣覺二乘為所行境界，而大悲者，則以菩薩與佛作為所行境界。六為德差別，即悲者以脫離三界中之欲界為修行之德，而大悲者，則以超出三界輪回為修行之德。七為救濟有差別，即悲者只有救拔眾生離苦之心，而無救拔眾生離苦之行。而大悲之人，則既有救拔之心，又有救拔之行。八為究竟不究竟差別，即悲者只能短暫有限地救濟眾生，而不能真正救拔眾生脫離苦海，而大悲之人，則能永遠救濟眾生，直至脫離苦海。所謂「潤滑」之義，潤以柔軟為性，故能廣攝眾物，滑則顯現如來之性有背過向善之義。譬如水也有此二種能力：一是能廣攝分散之物，由於水性光滑而不枯澀的緣故。因其柔軟之性故能攝眾物，因其光滑之性故不枯澀。柔軟為光滑之因，而光滑不澀為柔軟之結果，所以說顯因果之義。
再則，自性清淨是如來藏自體的共同之相。如同上文所說空性、水界等譬喻，自性清淨是其共同之和。如來性在染在淨，恒常不變，故其雖為煩惱所覆，而不為所染。自性清淨之相為我癡、我見、我慢及我愛等煩惱所障礙，所以非凡夫、二乘人、菩薩所得。自性清淨為涅槃常、樂、我、淨四德之根本，故其遠離各種顛倒妄見、出離生死輪回。所謂如來藏自體有四種相，是說其有一種通相與三種別相。所謂一種通相，是唯指自性清淨之相。所謂別相分別指：一、如來藏自體相非分別思惟可以了知。二、如來藏自體相為眾生修習所必證之境界。三、如來藏自體相具有無量無邊的勝妙功德。這些就叫如來藏自體相。
原典
二無別異性者，凡夫、聖人（注釋：指有學聖人。此句義謂，凡夫、聖人及諸佛都為如來藏匿自性所攝，其雖證悟有淺深之分，而心體（性）則同一如來自性，無有差別。）及諸佛無分別心性，過失（注釋：指凡夫所行境界，常與理違，生種種虛妄過錯。）、功德（注釋：指聖人所行之境，因修諸善行而積有各種勝妙之德。）、究竟清淨處（注釋：諸佛所行之境。因諸佛已證自性，究竟一切實相，遠離一切染汙，故名之。），平等遍滿（注釋：指如來藏自性平等遍滿凡、聖、佛之心，無有差別。），譬如虛空（注釋：指如來之性虛無形質，空無障礙。虛空其體平等周遍，喻如來之性平等遍滿凡、聖、佛之心；其相隨物而有彼此之別，喻凡、聖、佛證悟有淺深之不同。）。又如土、銀、金器，此三雖異，而其性等皆是空（注釋：指土銀金器之本性猶如虛空，平等遍滿。）。空處不別故，名無別異性。
釋曰：言過失者，謂凡夫。功德者，即有學聖人。究竟清淨者，即諸佛。此三處雖殊，而其性不異。此即以土喻凡夫，銀喻學者，金喻諸佛。雖複三器有異（注釋：指三器之相有差別。），而其空性（注釋：即指體性。因如來自性無形質可尋，無所不遍，故名為空性。）一種故。
又是有（注釋：「有」字下，磧砂本多一「情」字。）、清淨、遍滿（注釋：「滿」，磧砂本無。）等三義。有者，顯無為（注釋：梵文為Asamskrta，為是造作之義，無因緣造作即謂無為。又，無為指無生、住、異、滅四相造作，即是真理之別名。）義；清淨，顯無染義；遍滿，顯無礙義。故佛告舍利弗（注釋：釋迦牟尼佛之大弟子。）；眾生界不異法身，法身不異眾生界（注釋：此二句義謂：一切眾生雖有染汙，不見自性法身，但其本性是佛，無論覺迷，本性不變，此義正是眾生本性的層面來觀照，才說一切眾生即是法身，二者無異。），由此義故，無二無別，唯有名字。（注釋：此數句義謂：眾生與法身，從本性層面來觀照無有分別，其之所以有表像上的差別，只是從現象角度，用語言名稱去分別才有。故說差別只是名相之別，而實質無別。）如是佛性於三位（注釋：即指凡夫、聖人與諸佛三位。）中平等遍滿，由淨、不淨品無變異故（注釋：此句義謂：凡夫、聖人與諸佛雖從表像觀照，有淨與不淨，覺與迷等差別之相，但從其三者本性上去觀照，則同一佛性。且染淨雖隨證悟淺深有所差別，而佛性之體在迷在悟，無有變異。淨，指聖人及諸佛，已斷有漏染汙，故名為清淨。不淨品，指凡夫，為無明煩惱所染，未得清淨，故名之。），故說如虛空性。
三潤滑性者，辯如來性於眾生中現因果義。由大悲於眾生，軟滑為相故。大悲者有三義：一體。二大。三別異。
一體義者，以般若（注釋：梵文prajna，指智慧之義。）為體。般若有二：一無分別真智（注釋：又名無分別智，能冥悟真如佛性之智慧，此智離一切有為相，無分別之心，故名之。），二有分別俗智（注釋：此處如量智、後得智，即佛菩薩所具有的，能通達一切現象事物的智慧。此智慧隨物體認，分別其相，故名之。）。今取有分別智為大悲體（注釋：此句義謂：因大悲救世以眾生為對象而不以真如為所緣之境，眾生有相有別，故大悲以有分別為體。另，「今」，磧砂本作「令」。），以大悲緣眾生起故。
二大義者有五：一為資料。二為相。三為行處。四為平等。五為最極。一資料者，能作大福德、智慧二行資料故。二為相者，能觀三苦（注釋：分別指（一）苦苦，指由痛苦之事而生之苦煩惱。二、壞苦，指由快樂之事離去而生之苦惱。三、行苦，指因一切現象遷流無常而生之苦惱。）眾生，悉濟拔故。三為行處者，通三界（注釋：指凡夫生死往來之世界可分為三類，一為欲界，二為色界，三為無色界。）眾生為境界故。四為平等者，為於一切眾生處，起平等心故。五最極者，通此修外，無更勝行故。（注釋：此數句義謂：修習以慈悲之心為極境。）
三別異義者有八種：一為自性差別，悲無量者以無瞋（注釋：不於一切違情而起忿怒之心。）為性，大悲者以無癡（注釋：斷除無明之心。）為性。二為相差別，悲者以苦苦（注釋：三苦中之一。）為相，大悲者以三苦為相。三為行處差別，悲者以欲界（注釋：三界中之第一界，指有淫欲與食欲二欲之有情住所。上自六欲天，中自人界之四洲，下至無間地獄，都指欲界。）為境界，大悲者通三界為境界。四為地差別，悲者以第四禪（注釋：指三界之色界中的第三禪天，其包括無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天和色究竟天等八天。）為其地，大悲者以無流如來果（注釋：如來果即佛之果位，因證此果位，不再流轉三界，故名之。）為其地。五境界差別，悲者以凡夫及二乘（注釋：分別指聲聞乘與緣覺乘。）為境界，大悲者唯菩薩與佛為境界。六為德差別，悲者以離欲欲界德，大悲者離欲三界德。七為救濟有差別，悲者但有拔苦之心，無拔苦事（注釋：指有為法事。），大悲者有心有事。八為究竟、不究竟差別，悲者能小暫救濟，不能真實救，大悲者能永救濟，恒不舍離故。潤滑者，潤以顯其能攝義（注釋：此句義謂：拽遠離過失，求勝義妙德。），滑者顯其背失向德（注釋：指遠離過失，求勝義妙德。）義。譬如水界亦有二能：一則能攝散物，唯滑不澀故。由潤故能攝，由滑故不澀故。以潤者為因，以滑者為果，故曰現因果義。
複次，自性清淨是其通相義者，如前實空、水界等譬，並自性清淨是其通相故，如來性在煩惱中，無所染汙故（注釋：此句義謂：如來性在染在淨，恒常不變，其雖處染位，為無明煩惱所覆，如鏡為灰塵所覆，其性不變，如鏡之照性不變。）。此四相（注釋：此「四」疑衍文。此處應指自性清淨之相。）為四惑（注釋：即指我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱。）障故，為非四人（注釋：應指凡夫、二乘之人、菩薩四種階位之人。因這四種人所行境界有淺深之別，所以說自性清淨之相非為四在所得。）所得故，為四德（注釋：即涅槃境界的常、樂、我、淨四德相。）作本故，為離四倒（注釋：又名四顛倒。有二種釋義：一為於生死之無常樂我淨而執為有常樂我淨，此為凡夫四倒。二為於涅槃之境有常樂我淨而執無常樂我淨，此為二乘四倒。）故，為滅生死治故，故說四相，通一別三。一通相者，唯有自性清淨相。三別相者，不可思惟（注釋：指如來自性之相非分思惟可以了知。）。二應得（注釋：此指如來自性遍滿一切眾生，一切眾生必將借修習之功而於未來證得此性。）。三無量功德。是名自體相。
佛性因相
譯文
再則，應當了知，佛性有四種因相，可以除去四種障礙，獲得如來性義。四因相分別為一、信仰樂持大乘佛性。二、無分別智。三、破除對空三昧的執著。四、菩薩大悲救世之情懷。所謂四障礙，分別指一、憎惡、違背大乘佛法。二、虛妄執著假有為實之身見。三、恐怖生死輪回。四、不樂於利他之心，只求自覺自度。一障謂闡提之人，二障謂外道之人，三障謂聲聞之人，四障謂獨覺之人。由於這四種障分別障礙闡提、外道、聲聞與獨覺四種人證見自性中清淨無染的法身。
簡單地說，世間眾生可分為三類：一類人信樂執著於有生有滅的現象，誤以之為恒常不滅。二類人信樂執著於頑空寂滅，否認現象的假有存在。三類人既不樂執假有之生滅現象，亦不樂執於頑空寂滅。
一、信樂生死為恒常不滅的眾生，又可分為二種：一種為憎惡違背解脫之道，喪失了涅槃之性的眾生，此種眾生執著於有生有滅的現象，不以涅槃解脫為樂。第二種為已墮定位的眾生。所謂定位之人，既非指聖人，又非指凡夫，而是指不習大乘佛法，既無精進，亦非退墮的眾生。關於這種眾生，佛陀曾有如是說法：我不是這種人的導師，他們也不是我的弟子。舍利弗，我告訴你，這種人會從輕度無知愚暗發展為嚴重的無知愚暗，最後變為完全無明。因為他們樂於無知愚昧，並樂與善根斷盡的闡提之人為友，所以我如此說他們。
二、信樂執著於頑空寂的眾生也有二種：一種指墮於佛教外修持方法的眾生，另一種指墮於佛教權宜之法的眾生。就墮於佛教外修持方法的眾生又有二種：一種為外道，共有九十六種之多。二種為佛法內之人，但與外道所執相同。此種眾生對於大乘正法而產生各種不正確的見解，把五蘊和合之身心視為恒常不變，因而不能了達正道教義。關於這種眾生，佛陀曾作如是說法：如果不相信真空之理，則與外道見解無異。再則，還有一種驕慢之人，妄取空見，以空為解脫之究竟方法，從而立生偏空的執念，認為一切現象都是空。執念於偏空之人，即否定一切現象的假有，違背佛教中道妙有之義，從而連因果報應的真理也一併否定了。執念於這種偏空，就會墮入頑空之謬。這類執著都由頑空謬見而生起，所以成為不正確的見解。一切錯誤的見解莫不由執念於偏空之謬而產生，所以都可以克服。而這種偏空的執念本身，卻是不可能對治克服的。關於執念偏空之人，佛陀曾與迦葉如是說法：如果一個人起我見執著，即使其執比須彌山還大，我也可以許之。為什麼呢？因為我見的執著可以克服。如果像這種執念於偏空而又起驕慢之心的人，其偏執哪怕只有一根頭發端的四分之一大，我也急忙呵責，絕對不允許。
二是墮於佛教權宜之法的眾生，此眾生亦可分為二種：一種是指小乘聲聞之人。此種眾生為自利修行，其修行目的只為自度，而不是為了廣利群生。二種是指小乘獨覺之人，此種眾生對於利他之心無樂無事，只起舍心。所謂無樂，是指不欣樂於利他之心。所謂無事，是指不從事於度人之事。只求自覺自利。所謂只起舍心，是指捨棄人我平等之心，不願利人，也不損人，只求自覺，所以說獨覺。墮入佛教權宜之法的聲聞之人也是如此，如釋迦牟尼佛的出家比丘末田地及阿斯那，當佛陀入涅槃之時，其皆不往。後來到摩訶迦葉集合佛陀弟子，結集經典之時，末田地與阿斯那二比丘才應召而出。迦葉呵責他們，說：你們是隨從佛陀而獲得聖道嗎？二比丘回答道：確實如此。迦葉又呵責道：你們犯有大過錯，從今以後，當以佛法交與你們任持，如果不如法而行，你們當負過失。二比丘誠心懺悔往失，並受旨奉行。
三、既不樂執生死有，又不樂執於頑空寂滅的眾生，是指那些修習大乘最利根器的人。他們既不同於闡提之人，以生死為實有，並執著於其中；也不墮入非佛教權宜之法，與外道行法的執著不同；他們同樣也區別於只修方便而不修究竟實法的二乘之人。所以這種人並不分別生死與涅槃的不同，而是處染常淨，平等行之，不住一處。他們雖然處生死之中，卻不為生死所染汙；雖然常行於涅槃之境，亦不執持涅槃空寂而時有攝生之心。只是為了大悲救世的情懷，所以才常處生死之中而不忍舍；為了求得般若妙智，才常行於涅槃之境。他們雖然不離涅槃之德，但與小乘聲聞眾生執著涅槃，不事下化救濟不同。他們雖處生死之中，但不為生死所染汙，所以又與樂著於生死的闡提之人不同。
如果樂著於生死的眾生，謂之闡提，佛法內墮入定位者亦與闡提相同。這樣二種人墮在邪定聚中，永遠不能證悟佛性。如果樂著於寂滅，此眾生則墮於外道行法，即落在不定聚中，要看機緣成否，才能證悟佛性。如果樂著於寂滅，而同時修習佛教方便權宜之法，或者既不樂著生死，又不樂著寂滅，修習大乘佛法平等無礙之道，這樣的眾生則在正定聚中，必定證悟佛性。
原典
佛性論（注釋：「佛性論」，金陵本無。）辯（注釋：「辯」，磧砂本無。）相分第四中（注釋：「第四中」，磧砂本無。）明因品第二
複次，有四種因（注釋：指因相。），能除四障，得如來性義應知。四因者：一信樂大乘。二無分別般若（注釋：即無分別智。）。三破虛空三昧（注釋：又名空三昧，三三昧之一。指觀一切現象皆由四大和合而成，無我及我所，故名為空。知一切現象皆畢竟是空，是為空三昧。）。四菩薩大悲。四障者：一憎背大乘。二身見計執（注釋：即身見，五見之一，指我見、我所見。不知自身為五蘊和合之假有，而計度實有我者，謂我見。不知我身邊之諸物因緣而生，沒有實性，而計度實為我所有物，謂我所見。合此我見、我所二見，名為身見。）。三怖畏生死。四不樂觀利益他事。初障闡提（注釋：即一闡提，不成佛之義，通常指起大邪見而斷一切善根之人。），二障外道（注釋：於佛教外立道者，為邪法而在真理之外者。），三障聲聞（注釋：二乘中之聲聞乘，指通過聞佛之聲教，觀四諦而生空智，因而斷除煩惱者。），四障獨覺（注釋：即緣覺乘，指根機銳利，非由佛之聲教，獨自觀十二因緣而生真空智，因而斷除煩惱者。）。由此四惑，能令四人（注釋：指上文闡提、外道、聲聞與獨覺四種人。）不能得見自性清淨法身。
若略說世間，有三種眾生：一樂生死恒有。二樂滅生死有。三兩俱不樂，有滅並忘。
一樂生死有者，複有二種：一憎背解脫道。無涅槃性，決樂生死（注釋：即以生死之事為快。「決」，磧、金陵二本均作「快」。），不樂涅槃。二已墮定位（注釋：「定位」，磧砂、金陵二本均無。）。定位者，非聖非凡，進退無取，而是佛法內人（注釋：指修習小乘法之人。）背大乘法。因此人故，佛說是言：我非是其師，其非我弟子。舍利弗，此人從輕暗入重暗（注釋：即暗蔽，指不能了知大乘佛法。其有程度之不同，故有輕重之別。），複從重暗人於盲暗，取暗為友，複取闡提為友，是故我說此人如是。
二樂滅生死者有，有二種：一墮非方便（注釋：方便，梵文為upaya，佛為化度眾生而隨機施設的權宜之法，其與究竟實法相對。非方便，即非佛教權宜之法，更非大乘究竟實法。）。二墮方便中。就墮非方便複有二：一外道，謂九十六種（注釋：指外道數目。關於外道數目佛教各經論說法不一。如《四宗論》及《八大乘論》有「四外道」說，《維摩經》、《涅槃經》等有「六師」說，《唯識論》有「十三外道」，《瑜伽論》有「十六外論師」等，《華嚴經》與《大智度論》中有「九十六種」外道說。）。二是佛法內人，與外道同執。約正法起邪執（注釋：指固執於不正確的見解。）我見（注釋：指把五蘊和合之身心視為常一之義。）故，於正教義不能了達。因此人故，佛說是言：若不信樂真空（注釋：此指真如之理，離一切虛妄分別所見之相。），則與外道無異。複次，有增上、慢（注釋：指因得一些修習向善之法而起驕傲之心，如未證得聖道而謂已得。）人，取空為見，是真空實解脫門。約此空解脫門，起於空執（注釋：偏空之執念，指偏執頑空之理，不知妙有之義，從而否定因果之理的存在。大乘佛教認為空執與有執一樣，都違背了中道義。），謂一切有無並皆是空。此空執有，即無所有（注釋：指否定一切假有現象的存在。）；無所有故，因果、二諦道理並失。執此空過故，即墮邪無。是等執者，由空而起，故成邪執。一切邪執莫不由空，故能滅除。此執既依空起，故不可治。因此人故，故佛語迦葉；若人起我見執如須彌山（注釋：梵文為Sumeru，佛教所謂一小世界之中心。佛教認為，凡器世界之最下為風輪，其上為水輪，其上為金輪，其上有九山八海，須彌即其中一山，其山頂為帝釋天所居，其半腹為四王天所居，其周圍有七香海、七金山。）大，我亦許之。何以故？以可滅故。若此增上慢人所起空執，猶如發端四分之一，我急呵責，決定不許。
二墮方便中有二：一聲聞人。自利修行，但為自度，不為利他。二獨覺人。於利他心無樂、無事，但起舍心（注釋：此指捨棄人我平等之心，因此故只求自覺，不求利人。）。無樂者，不樂利他。無事者，了無度人之事，唯為自覺自利故。但起舍心者，舍是平等住心，不願利人，亦無所損，獨自覺悟，故言獨覺。墮方便聲聞亦爾，如末田地及阿斯那（注釋：釋迦牟尼佛的出家比丘弟子名。）二比丘，佛涅槃時，其皆不往。後至迦葉（注釋：梵文為Mahakasyapa，釋迦牟尼佛的大弟子，其修頭陀之大行，最後承續釋迦法脈，被尊為一祖。）集法藏（注釋：指釋迦滅度後，其弟子集合起來，結集世尊之言而成佛教經典。）時，被召方出。迦葉阿責之，言：汝為從佛得聖道不？答雲：實爾。又呵責言：汝大過失，今去當以佛法付汝任持，若不如法，罪失屬汝。其人甘失懺悔，受旨奉行。
三俱不樂者，謂修行大乘最利根（注釋：利為銳利、速疾之義。根，為根器、天性之義。利根之人，通指對教義能速生妙解之人。）人，既不同闡提，樂生死有；亦不墮非方便中，同外道執；亦不墮方便中，如二乘人。是故此人具行生死、涅槃平等之道，住無住處（注釋：即指不住一切處，任運自在。）。雖行生死而不染，雖行涅槃亦非淨。（注釋：此二句義謂：修習大乘之人不著有無、生死與涅槃二邊，其雖處生死之中，但不為生死所染；雖處涅槃，亦不執持涅槃寂靜，而是不斷起大悲之心，願化生死眾生。）但為大悲故，不舍生死，為般若故，不舍涅槃。不離涅槃者，異聲聞執永住無為。（注釋：此二句義謂：修行大乘之人雖不離涅槃之德，但與聲聞乘眾生執著涅槃，不事救濟眾生不同，其不斷下化眾生。）不舍生死者，異一闡提樂於生死。（注釋：此二句義謂：修行大乘之人，雖然為下化眾生的緣故，處生死之中，但與一闡提眾生樂著於生死不同，其又不為生死所染汙，而是處染常淨。）
若樂著生死者，名一闡提。佛法內人墮定位者，亦同闡提。如是二人，墮在邪定聚（注釋：三聚之一。指永遠不能證悟的眾生。）中。若樂滅生死有者，是人墮非方便中，則在不定聚（注釋：三聚之一。指有緣即能證悟，無緣即不能證悟的眾生。）。若人樂滅生死有，是人墮方便中，及俱不樂得前二者，修平等道（注釋：即上文不分別、不執著有無、生死與涅槃二邊之道。），是人在正定聚（注釋：三聚之一。指必定會證悟之眾生。）中。
譯文
除了修習大乘無礙之法的眾生，其餘所謂的闡提、外道、聲聞與獨覺四種人，由於有四種修道障礙，所以不能徹見佛性。哪四種障礙呢？一為憎厭違背大乘之法，這叫闡提障。為了對治這種障礙，佛說菩薩應修習信樂大乘之法。二為對一切諸法起我見的執著，這叫外道障。為了破除此障，佛說菩薩應通過修習智慧而到達彼岸。三於生死中，執著無常、樂、我、淨，處處皆苦，不堪忍受，從而起厭惡怖畏之心，這叫聲聞障。為了破除此障，佛說菩薩應修習破空三昧。所謂空三昧，菩薩從修習初地以上可以證得，這裡所說三昧，則是為了破除對空的三昧的執著。初地以上菩薩修觀行時上可以證得，這裡所說三昧，則是為了破除對空三昧的執著。初地以上菩薩修觀行時，不偏於生死之假有，也不執念於真如性空，而處中不二，修中道之觀。若與八地以上菩薩所修不偏於性空，也不偏於俗有的真俗雙觀比較而言，其不同之處在於，八地以上菩薩所修觀行沒有入觀與出觀的差別，其無論在定、出定，都心處中道，無有障礙。而初地菩薩入觀之時則同八地菩薩，一旦出觀，又起分別之心，不能心處中道。四為不做利益眾生之事，心中沒有護念他人之心，這叫獨覺障。為破除此障，佛說菩薩應修習大悲之心。菩薩大悲，要以利他為自己之責，因此表明獨覺只自觀自度，無救濟眾生之意，所以無大悲之心，聲聞眾生也是如此。
為了斷除這種修行障礙，應以信樂大乘之法、修習般若波羅蜜、修習破空三昧和菩薩大悲等四種行法為基礎，便諸菩薩通過修習這四種行法，證得無上法身清淨涅槃，因而這些行法又稱為佛性清淨行法。修習此法的人，才能叫做佛的弟子。所以佛的弟子有四種含義：一因。二緣。三依止。四成就。最初說因有二種：一為佛性。二為信樂。其中佛性為所證極境，如如不動，故名無為。信樂則是有為行法，信樂是以佛性自身顯發自身，名之為了因，因為其能以智慧照了本具之佛性。若從加行修習的角度說，信樂則為生因，因為其能彰生各種善行。二所謂緣，是說般若波羅蜜能成就菩薩之道，為證得佛性極境的助緣。三所謂依止，是指破空三昧。小乘行人以寂滅清淨為執著，菩薩通過修習破空三昧，可以斷除此執。由於菩薩具有處染常淨的高強定力，所以其法身堅固，不為染汙。四所謂成就，是指菩薩以大悲為懷，廣施利他之行，無有窮盡。由於真如之境無有窮盡，眾生無數，所以利益眾生之事也無窮盡。由於佛性為修習必得之境，可作如是譬喻：一、上所說因，如父身分。二、上所說緣，如母身分。三、上所說依止，如胞胎。四、上所說成就，如乳母。一切菩薩必須具備這四種意義，才能叫做佛的弟子。
原典
離發行大乘修習無障道人之外，所餘闡提、外道、聲聞、獨覺等四人，有四種障故，不見佛性。何者四障？一憎背大乘，是闡提障。為對治此故，佛說菩薩修習信樂大乘之法。二於諸法中起我見執，是外道障。為對治此故，佛說菩薩修習般若波羅蜜（注釋：六波羅蜜之一，指菩薩通過修習般若之智慧而到達涅槃彼岸。）。三於生死中定苦想，及厭怖心（注釋：此二句義謂：以為生死無常、樂、我、淨，從而以之為苦，不堪忍受。起厭惡怖畏之心，不求處中化攝眾生。），是聲聞障。為對治此故，佛說菩薩修習破空三昧。空三昧者，從初地（注釋：菩薩修行所經十地之一。初地，又作極喜地、喜地、悅豫地。即初為聖者，遂起大歡喜心之位。）以上能得，此三昧則破虛空等執。人觀之時，不即有無，不離有無（注釋：此數句義謂：菩薩所修觀行，不偏於生死之假有，亦不執念於真如性空，而是即假有以悟現象因緣而有，本來性空；即性空而悟一切現象本性雖空，不離妙有。此即處不二的中道觀。），喻如八地（注釋：菩薩修行十地之一，又名不動地，修到此地，佛之十身靈相一時具足。）真俗雙觀（注釋：即不偏於真如性空，亦不執持世俗假有。）。而異八地者，八地以上無出入觀（注釋：指八地以上菩薩入觀與出觀之時皆一，都心處中道，無有障礙。）。初地入時則同，出時則異。（注釋：此二句義謂：初地菩薩入觀時，才能處中道之中，一旦出觀，又起分別之心，不能做到出入一如。）四背眾生利益事，作捨棄生意，是獨覺障。為對治此故，佛說修習菩薩大悲。菩薩大悲，利他為事。明獨覺人但自觀因緣，無度他意，故無大悲。聲聞亦爾。
為滅此四障故，以信樂等四種（注釋：即指上文所說信樂大乘之法，修習般若波羅蜜，修習破空三昧，修習菩薩大悲等四法。）為因，令諸菩薩修習此因，得至無上法身清淨波羅蜜（注釋：即清淨到彼岸。），是名佛性清淨因。如是之人，得名佛子。是故佛子有於四義：一因。二緣。三依止。四成就。初言因者，有二：一佛性。二信樂。此兩法佛性是無為（注釋：此句義謂：佛性為修習所證之境，其如如不動，故謂之無為。），信樂是有為（注釋：此句義謂：信樂為修習之功用，故謂之有為。）。信樂難性得佛性（注釋：指佛性。此句即謂，信樂因佛性而顯發佛性。），為了因（注釋：二因之一。指以智慧照了佛性之理，如燈能照物，了了可見。），能顯了正因性（注釋：即佛性，此指眾生本具之理性，正為成佛之因。）故。信樂約加行為生因（注釋：二因之一。指本具佛性之理則能發生一切善法，如穀、麥等種，能生萌芽。），能生起眾行故。二緣者，謂般若波羅蜜能生菩薩身，是無為功德家緣故。三依止者，破空定（注釋：即破空三昧。）等。樂有之有執斷無處（注釋：即頑空之義。），有樂淨等故，菩薩修破空三昧，能除彼執。由此定力，是故菩薩法身堅固，則不羸弱。四成就者，菩薩大悲，利益他事無盡故。由真如不盡，眾生無數，故利益事亦複無盡。是佛性為應得家因故，一因如父身分。二緣如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。故諸菩薩，由此四義，名為佛子。
佛性果相
譯文
再則，應了知果相之義有二處之別：一為地前，因凡夫、聖人修習所證尚在地前，故未得涅槃常、樂、我、淨四種果相。二為十地諸位，因地前已修習信樂大乘、般若、破空三昧及菩薩大悲等四種功德，此四功德為了達清淨佛性的基礎，可以斷除四種顛倒妄見，故可證得如來法身、樂、我、淨四種果相。
所謂四種顛倒妄見，是指對於本來性空無常的色、受、想、行、識等五蘊之法，執為常有。並且執苦為樂，執無我之法為有我，執不淨為淨，所以名之為四顛倒。所謂倒有三種含義：一、見所滅。二、修所滅。三、非二所滅。其義分別是說，通過照見真諦，可以滅除妄見的顛倒。通過修習禪定，可以破除邪思之惑，斷滅妄念的顛倒。通過一實之理，如如不二的觀照，可以斷除心的顛倒。為了滅除四種顛倒妄見，才說有四種無倒見解。
哪四種呢？一、色等五蘊沒有自性，所謂有，乃因緣假有，緣散即滅，故是無常，因此而生一切法無常之見解。二、苦是苦苦，樂滅是壞苦，遷流無常是行苦，所以一切皆苦，因此而生一切為苦之見解。三、從因果來說，因是無常法，果亦是無常法。因為一切果都是依靠因緣和合而成，所以沒有恆常自性。因也是如此，未有自性，故轉瞬即滅。由於因是由前因輾轉生成，也是依他而有，所以沒有恆常自性。離因果現象之外，沒有任何其他法還有一常住不滅的我，所以諸法無我，因此而生無我之見解。四、不淨有二種：一為色不淨。二為非色不淨。
所謂色不淨又分為三種，即初不淨、中不淨與後不淨。初不淨，是指人胎之時，胎由各種不淨種子和合而成。中不淨，是指出胎以後，人所飲食之物，亦多含血不淨之物。後不淨，是指人死以後，身體腐爛所生種種不淨。所謂非色不淨，是指或喜或憂，或惡或不善不惡，以及為各種欲念所纏縛等等這些不可見的心理現象。由於這樣一些現象，故謂之不清淨。所以聖人通觀三界之內一切諸法，皆是汙穢不淨。如是觀五蘊如實不淨，由此而生一切不淨之見解。這四種見解都是真實無妄，所以謂之無倒見解。
佛性具有常、樂、我、淨四德之相。此四德無有顛倒，只是因虛妄執著方成倒見。為了破除顛倒妄見，才設立如來法身的四種德相。所謂四德即為一、常波羅蜜。二、樂波羅蜜。三、我波羅蜜。四、淨波羅蜜。如《勝鬘經》上所說：世尊，一切眾生由於顛倒妄見，對五蘊假合之身心執為常有，並執苦為樂，執無我為有我，執不淨為淨。世尊，一切聲聞、獨覺二乘之人，由於執念偏空之見，所以未能徹見佛智之境，未能了達如來法身不假修有，唯假修顯的實際妙義。如果修習大乘佛法之人，樂信世尊之教，認定如來法身為常、樂、我、淨，則此人不能名之為顛倒之人，此人之見亦可謂為正見。為什麼這樣說？世尊，因為如來法身本來就具有常、樂、我、淨四德，所以若有人作此見解，可名為正見。此人可謂如來胸子。之所以名為胸子，是因為其常與佛心相契。
再則，如來四德排列，本來由淺入深，漸次而列，只是為了破除邪執的方便，有時才翻後為前，轉換順序，這樣便成為淨、我、樂、常。由於闡提之人憎背大乘之法，為了破除其對一切生死不淨法的執著，才說修習信樂大乘佛法，獲清淨之德是佛性之果報相。由於一切外道把五蘊假有之身心執為實有，而所謂色等五蘊，乃因緣和合而有，沒有自性，與你所執的實有之法相違背。諸佛菩薩以無上妙智證得一切法因緣和合，沒有自性，這種無我境界與你所說沒有自性之義不相違背，所以如來說一切法永遠沒有自性。說一切法沒有自性，這恰恰是一切法的真實意義，也即是一切法的本性或自性所在，故說無我即是我，如佛經偈中所說：
二空已清淨，得無我勝我。
佛得淨性故，無我轉成我。
一切外道等，對五蘊和合之法，執為有自性之我，為了破除這種我執所生之虛妄，通過修習般若波羅蜜，可以證得最勝無我之境界，而這正是涅槃四德中我德之果報相。由於二乘聲間眾生怖畏生死之苦，樂住生死之苦，樂住生死苦寂滅中，為了破除這種執著，通過修習破空三昧，可以獲得對在世、出世、生世、寂滅沒有分別的境界，而這正是涅槃四德中樂德之果報相。由於二乘獨覺之人不觀眾生之利益之事，只求獨自清淨，為了破破這種偏向，通過修習菩薩大悲為懷，慈心普濟之事，以至於常住生死之中，攝持護念眾生，可以獲得常德之果報相。像這樣通過信樂大乘之法、修習般若、破空三昧、菩薩大悲行願等四種善行，就能成就如來法身所具有的常、樂、我、淨四種功德。
所以佛說，由此常、樂、我、淨四德，如來法界才顯得勝妙無比，猶如虛空，沒有質礙，廣大無邊，難以窮喻。那麼這四句比喻究竟是指何義呢？即通過修習信樂上乘佛法，諸佛獲得最高清淨之德，這也就是佛說的法界清淨，勝妙無上。通過修習般若波羅蜜，獲得眾生世界、器世界、究極無我境界，無論是由五蘊所和合而成的眾生世界，還是由四大假合成的器世界，都假有不實，無有自性，這即是人、法二空之理。由於此理，才說如來法界，無有實性，猶如虛空。通過修習破空三昧，破除了對於染淨、生死涅槃的分別之心，從而達到無論處染處淨，在生死在涅槃，皆能自在如意的境界，猶如虛空，沒有質礙。通過修習菩薩大悲行願，對於一切眾生常起慈悲之心，護持之意，無有窮盡，虛人亦不足以喻其廣大。之所以如此說，是因為假使虛空有無窮邊際的話，菩薩的大悲行願亦有過之而無不及。所以菩薩地前聖凡二位眾生，還不能證得涅槃四德。
原典
佛性論（注釋：「佛性論」，金陵本無。）辯（注釋：「辯」，磧砂本無。）相分第四中（注釋：「第四中」，磧砂本無。）顯果品第三
複次，果相義應知。果相者有二處：一者地前（注釋：菩薩之行位十地以前。菩薩修行達到初地，名歡喜地。此地已上為地上，已前為地前。地前為凡夫菩薩，地上為法身菩薩。）凡聖二位不得四德（注釋：即指常、樂、我、淨。因凡、聖二位修習尚在地前，所以未證涅槃四德。）。二者十地諸位。地前有如是信樂等德（注釋：此處指上文所說為破除修行四障之四法，分別為信樂大乘之法、修習般若波羅蜜、修習破空三昧，以及修習菩薩大悲。）為清淨佛性因，為對治四倒（注釋：四種顛倒之妄見。此有二種，一為於生死之無常樂我淨而執為有常樂我淨。二為於涅槃之有常樂我淨而執為無常樂我淨。前者謂之凡夫四倒，後者謂二乘四倒。），如來法身四相功德波羅蜜（注釋：即指常、樂、我、淨四德。）是其果應知。
四倒者，於色等五陰（注釋：即色、受、想、行、識等五蘊。）實是無常，起於常見；實苦起樂見；實無我起我見；實不淨起淨見，是名四倒。倒者有三義：一見所滅。二修所滅。三非二（注釋：即指不二，一實之理，如如平等，無彼此之別，謂之非二。）所滅。見真諦時，能除見倒。定（注釋：即禪定。）破思惑，能除想倒。非二所滅，能除心倒。為對治此四，說四無倒。
何者為四？於色等五陰未有有（注釋：指實有、自性有。），已不應滅（注釋：此句義謂：五蘊等相皆因緣而有，故是假有，假有無實，緣散即滅。），故實無常，如實起無常解。苦時苦（注釋：三若之苦苦，指由苦事之成而生苦惱。）故，樂滅時苦（注釋：三苦中之壞苦，指由樂事之去而生苦惱。另，此二句，磧砂本為「苦故樂滅，苦時苦故。」）故，舍三時苦（注釋：三苦中之行苦，指由一切現象遷流無常而生苦惱。）故，故實是苦，於中生苦解。無常為因，無常為果，由因果得成以依他執（注釋：即三性中之依他起性。）故，果不自在（注釋：即指沒有自性，假緣而有。）。因亦如是，未有有，已有還無。既由前因，是故依他，亦不自在。離因果外，無別餘法為我（注釋：指有一主宰而常住不滅者。），是故無我為實，生無我解。不淨（注釋：汙穢、鄙陋之義。佛教認為人從受胎、出生至死，身體都是汙穢不淨的。）有二種：一色。二非色。
色不淨有三，謂初、中、後。初者，始入胎，和合種子不淨。中者，出胎已後，飲食資養多諸不淨。後者，捨身已後，身體壞時種種不淨故。非色者，或喜或憂，或惡或後記（注釋：指既不可記為善，亦不可記為惡之事。），或不離欲諸系縛等故，非色由此等法故不淨。是以聖人通觀三界，皆是不淨。如是五陰如實不淨，生不淨解。此四皆實，是故非倒。
若約佛性常等四德（注釋：指常、樂、我、淨四德。），此四無倒，還成顛倒（注釋：指因虛妄執著方成顛倒。）。為對此倒，是故安立如來法身四德。四德者：一常波羅蜜。二樂波羅蜜。三我婆羅蜜。四淨波羅蜜。如《勝鬘經》說：世尊，是諸眾生生顛倒心，於內五取陰無常見常（注釋：此句義謂：眾生之身由五蘊和合崦成，緣散即滅，故身是無常。從生妄心顛倒，執無常之身為常，故名常見。），苦中見樂，無我見我，不淨見淨。世尊，一切聲聞、獨覺由空解（注釋：指執念於偏空之見。），未曾見一切智智（注釋：又名一切智、佛智，指能如實了知一切現象之智。）境（注釋：「智境」之「智」，磧砂本作「知」。）、如來法身應修不修（注釋：如來法身本為一切眾生所固有，不假修習而有，故謂不修。然眾生因無明妄念所障，不能證見本有真性，故須假借修習之功，方能顯了真性，故又謂之應修。）故。若大乘人由信世尊故，於如來法身便作常、樂、我、淨等解，是人則不名倒，名得正見。雲何如此？世尊，如來法身是常、樂、我、淨諸波羅蜜。若人作是見者，名為正見，是如來胸子。胸子者，恒在佛心胸故。
複次，如來四德波羅蜜由因（注釋：「因」，磧砂本作「是」。）次第漸深，應知逆說，翻後為前，謂淨、我、樂、常。由一闡提憎背大乘，為翻彼樂住生死不淨故，修習菩薩信樂大乘法，得淨波羅蜜是其果應知。由一切外道色等五陰無我性類，計執為我，而是色等法與當執我相相違故，恒常無我。諸佛菩薩由真如智至得一切法無我波羅蜜，是無我波羅蜜與汝所見無我相不相違故，如來說是相恒常無我，是一切法真體性故，故說無我波羅蜜是我（注釋：此句義謂：一切現象沒有自性（無我），而這恰恰正是一切法的本質或自性所在，故又名為我。）。
如經偈說：
二空（注釋：指人、法二空。）已清淨，得無我勝我。
佛得淨性故，無我轉成我（注釋：即一切法無我本身，就說明瞭諸法的本質，故成就我。）。
諸外道等於五取陰中，執見有我。為飜其我執虛妄故，修習般若波羅蜜，至得最勝無我，即我波羅蜜是其果應知。由諸聲聞人怖畏生死苦，樂住生死苦滅靜中（注釋：此句義謂：小乘聲聞乘人以寂滅為樂，從而不願住生死之中。）。為飜此樂意故，修習破虛空三昧，一切相、世出世法，樂波羅蜜是其果應知。（注釋：此數句義謂：如果破除聲聞人對出世寂滅的執著，就可以對世與出世，生死與寂滅平等觀之，處生死而常寂，處寂而不離生死，無有分別之心。）由獨覺聖人者不觀眾生利益等事，但樂獨處靜住。為飜此意故，修習菩薩大悲為利益眾生事，乃至窮於生死，常所持護（注釋：謂持護眾生。），常波羅蜜是其果應知。如是信樂大乘、般若波羅蜜、破虛空三昧、菩薩大悲等四因（注釋：分別指信樂大乘、修習般若、破空三昧、菩薩大悲等四德。），能成就如來法身四功德波羅蜜（注釋：指常、樂、我、淨四德。）。
是故佛說，由此四德，一切如來唯法界（注釋：梵文為Dharmadhatu，又名法性、實相。其義有多種，既可就事而言，指一切現象，總該萬有，又可約理而言，指真如理體與實相實際，在此取後一義，故謂其境勝妙。）為勝，由如虛空，取虛空為邊際，極後際之後。（注釋：此數句義謂：由常樂我淨四德，才說如來法界勝妙無比，猶如虛空，沒有質礙，廣大無邊，既使虛空亦難喻其無邊廣大之義。）如是四句（注釋：即指此法界為勝，由如虛空，取虛空為邊際，極後際之後等四句義。）現何等義？由修習信樂大乘法故，諸佛至得最極清淨波羅蜜故，佛說唯法界為勝為上。由修習般若波羅蜜故，至得眾生世界（注釋：有為法之二世間之一，又名有性世間。指由五蘊假和合有情識，包括六道中之餓鬼、畜生、人、天等道眾生。）、器世界（注釋：二世間之一，又名器世間。指由地、水、火、風四大積聚而成的山河大地、國土家屋等，可以容受有情眾生處所。此二世界均因緣假合而成，故無常我之自性。）、極無我波羅蜜。五陰名眾生世間，即人空（注釋：此處是說眾生由五蘊假合而成，緣散即滅，無有自性，故謂之人空。）；國土四大名器世界，即是法空（注釋：此處是說地、水、火、風四大等法自性是空無實，故名法空。）；是二空所顯故，故說由如虛空。為修習破空三昧等故，一切處諸法自在如意應得（注釋：此數句義謂：通過修習破空三昧，破除了對於染與淨，生死與涅槃的分別之心，從而無論在染在淨，在生死在涅槃，其皆自在如意。），故取虛空為邊際。由修習菩薩大悲故，於諸眾生常起悲心，護持無有邊際，故說極後際之後。後際之後者，假令後際有後，菩薩大悲亦能過之。是故通辯地前聖凡二位不得四德。
譯文
再則，十地以內修行眾生，由於有四種怨障所礙，也未證得涅槃四德的極境。只有證得金剛滅定心後，方能獲得此境。為什麼呢？因為三界之外還有三種聖人，即所謂聲聞、獨覺與大力菩薩，他們雖然無生死遷流，卻仍有四種障礙未斷。由於未斷這四種障礙，所以他們不能證得如來法身所具有的常、樂、我、淨四種功德果報。所謂四種障礙，分別指一、方便生死。二、因緣生死。三、有有生死。四、無有生死。
一、所謂方便生死，是指無明住地能生新無漏業報。譬如無明能生起各種行為，或煩惱妄行，或方便善行。生同類果報謂之因緣，如無明生不善妄行。如果生不同類果報，則謂之方便，如無明生起各種善行及空觀不動等法。今無明住地生新無漏業果報也是如此，或生同類果報，或生不同果報。其生起福報之行法，謂之同類果報，因為能生與所生都同屬於三界內之行法。其生起智慧之行法，謂之不同類，因為智慧能上契真如，超出三界。這些就叫做方便生死。
二、所謂因緣生死，是指由無明住地所生之無漏業報，這種業報，名之為因緣生死。譬如由無明所產生的行為名之為業，此業只感招同類之果報，而不感招不同類之果報。如善行只招樂果善報，不善行只招苦果惡報，故名之為因緣生死。方便生死，譬指凡夫之類眾生，其有能造諸業之際行，故可相比。而因緣生死，則譬指聲聞須陀洹以上果位之眾生，因其不再造業，而惟感舊業之果報而已。
三、所謂有有生死，是指聲聞、獨覺與大力菩薩等三種聖人以無明住地為方便，假借無漏業報所化生成身。譬如三界以內眾生以欲、見、戒、我語四取為緣，有漏業為因，而於三界所生成身。有有之義，是說此三種聖人因未能一次斷除無明，證得涅槃，故還須受生，名之為「有有」。如已證阿那含果之人，必須再次受生，才能證得涅槃。因此之意。故名之為「有有」。
四、所謂無有生死者，是指聲聞、緣覺、大力菩薩三種聖人雖有證得羅漢之果，斷見、思之惑，但仍有可能時逢惡緣而退沒自果，如以生為緣，一逢老死便成過失。所以無明住地是一切煩惱之所依，而一切煩惱又可通名之為無明，因為無明為一切妄惑的根本。由於無明之根本尚未斷盡，加之各種煩惱的不斷染熏，使阿羅漢、辟支佛及自在菩薩還不能證得完全無染，究竟清淨之境界。
再則，因此無明住地所生微細妄念，恒流不息，故上說三聖眾生亦不能證得究竟無念、自在無礙的我德境界。由於三聖之身，是以無明住地為緣，假借微細妄念所起無漏業因而成，所以不能證得脫離因果之苦、究竟快樂的境界。由於三聖眾生尚未證得不生不滅無餘涅之極境，尚未證得永不退墮之果。由於未滅謝故，所以還不能獲得生死與涅槃平等無礙、自在通達、恒常不滅的境界。
原典
複次，十地由四障（注釋：指下文所謂四種怨障。）故，未得極果四德，金剛後心（注釋：又作金剛三昧、金剛滅定、頂三昧。定，其體堅固，其用銳利，可摧毀一切煩惱，故以能破碎諸物之金剛比喻之。此乃三乘學人之末後心，亦即小乘聲聞或大乘菩薩於修行即將完成之階段，欲斷除最後煩惱所起之定；生起此定可斷除極微細之煩惱而各得其極果，於聲聞之最高悟境可達阿羅漢果，於菩薩則得佛果。）方乃得之應知。何以故？以出三界外有三種聖人，謂聲聞、獨覺、大力菩薩（注釋：一種菩薩果位，其雖超三界，但尚有四障未斷。）。住無流界（注釋：指三界以外，無生死之遷流。）、有四種怨障，由此四怨障故，不得如來法身四種功德波羅蜜。四怨障者：一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無有生死。
一方便生死者，是無明住地（注釋：五住地之最後一地，即根本無明。根本之煩惱能生枝末煩惱，故名住地。無明為一切煩惱之根本，故名之無明住地。），能生新無漏業（注釋：三業之一，其中漏業為凡夫所作，感分段生死之果報。無漏業，二乘所作，感方便有餘土之果報，即是說二乘之人雖修空觀之方便而斷除見思之惑，但未修中道，故無明之惑未盡，謂之有餘。惟有非漏無漏業，方為菩薩所作。）。譬如無明生行，或因煩惱方便，生同類果，名為因緣，如無明生不善行。若生不同類果，但名方便，如無明生善行、不動行故。今（注釋：「今」，磧砂本作「令」。）無明住地生新無漏業亦爾，或生同類或不同類。生福行名為同類，以同類俗故。（注釋：此二句義謂：福行即福報之行，乃三界以內之行法，故謂類俗。）生智慧行名不同類，以智是真慧故。（注釋：此二句義謂：智慧乃上契真如之智，故名之為真慧。）是名方便生死。
二因緣生死者，是無明住地所生無漏業，是業名為因緣生死。譬如無明所生行是業，但感同類，不生不同類果。善行但生樂果，不善但招苦報，故名因緣生死。方便生死，譬凡夫位；因緣生死，譬須陀洹（注釋：梵文為Srota-apanna，又譯入流、至流、逆流等，指聲聞乘四果中之初果之名，此果為初入聖道，斷生滅之流和三界見惑。）以上，但用故業，不生新業。（注釋：此二句義謂：聲聞須陀洹以上果位之人，不再造業，而惟有舊業。）
三有有生死者，是無明住地為方便，無漏業為因，三種聖人是意所生身（注釋：梵文為Manomaya，又名意生身、意成身。初地以上菩薩身。此身無礙自在，如心如意，故名之。）。譬如四取（注釋：分別為一、俗取、於色、聲、香、味、觸等五塵之境，貪欲取著。二、見取，於五蘊之法妄計取著我見、邊見等。三、戒取，如外道等取著修行非理之戒禁。四、我語取，取著於發自我見、我慢所說之語。）為緣，有漏業（注釋：即漏業，凡夫所作，能感分段生死之果報。）為因，三界內生身。有有者，未來生有，更有一生名為有有。（注釋：此數句義謂：像聲聞等類果報，尚未能一次斷除無明，證得涅槃，還須受生，方能漸趨涅槃，故說未來生有，更有一生。）如上流阿那含（注釋：聲聞乘之四果中之第三果，又譯不來，不還。此果已斷盡欲惑，不再還來欲界，爾後受生則必為色界或無色界。）人，於第二生中般涅槃者，餘有一生故，故名有有。
四無有生死者，是三聖意生最後身（注釋：指生死界中最後之身，通常指阿羅漢之身。證得此身，可斷見、思二惑。）為緣，是不可思惟退墮（注釋：此指退法阿羅漢，六種阿羅漢中最鈍根之羅漢。其一旦時逢晉惡緣，但會通墮自果。）。譬如生為緣，老死等為過失。是故無明住地為一切煩惱所依止處，而一切煩惱通名無明者，以無明為眾惑根本。根本既未滅盡，由為一切煩惱垢穢熏習故，阿羅漢（注釋：此指聲聞四果之極果，又譯為不生等，其有多種之別。）、辟支佛（注釋：即緣覺或獨覺。）及自在菩薩，不能至得無所染汙大淨波羅蜜。
複次，依此緣此無明住地微細妄想（注釋：指無明妄念行相微細難察，故名之。）相，遊行未息，故極不能至得無行無想（注釋：指無為無妄念之義。）大我波羅蜜。因此無明住地為緣及微細妄想所起無漏業為因，得起三種意生身（注釋：分別指聲聞、獨覺和大力菩薩之身。）故，不能至得極離因果苦大樂波羅蜜。若未證得業難、生難滅盡無餘如來（注釋：即無餘涅槃，針對有餘涅槃尚餘有有漏依身之苦果，此無餘涅槃不僅生死惑業已盡，且更滅有漏依身之苦果而無餘。關於此義，佛家各說不盡一致。在此處概指法界離變滅之化而無有實滅之義。）甘露（注釋：梵語為Amrta，又名美露，味甘如蜜，甘露界，即譬涅槃境界美妙無比。）界，及未證得不可思惟退墮界，未滅謝（注釋：此句義謂：尚未證得不退羅漢之果。）故，不能至得極無別異老死（注釋：指生死與涅槃平等無礙之自在境地。）等大常波羅蜜。
譯文
再則，應當了知，無明住地如煩惱難，無漏業如煩惱所生之業難，聲聞、獨覺與大力菩薩之身如業所生之果報難，逢緣退如業果所生之過失難。如果修至聲聞、緣覺、大力菩薩之身，則仍無達到常、樂、我、淨的涅槃極境。只有證得如來法身，一切煩惱所餘習氣才能滅盡，這就叫極清淨之境，一切我見與偏空之妄執滅盡，這就叫大我之境。一切二乘意所生身，因果業報之輪轉滅盡，這就叫大樂之境。生死與涅槃極境通達無礙，無有分別之心起，這就叫大常之境。
再則，常、樂、我淨四德又各有二緣之義理應了知，首先說清淨之德的二緣之義，其分別指一、如來法身本性清淨，不假修成，此名為通相。二、如來法身無垢清淨，即就假借修習，出纏成淨所言，此名為別相。由於無論在聖在凡，眾生本性即佛性，其皆清淨無染，故說本性清淨為通相。無垢清淨，則惟借修習而成佛果方才顯現，故名之為別相。
其次，說如來法身我德之二緣之義，其分別指：一、如來法身之境遠離一切外道所生邊見之執著，所以沒有我執。二、由於法身之境遠離二乘之人偏空之執，所以不生空執。空執與我執都已遣除，從而成就了我德之義。
再次，說如來法身樂德之二緣之義，其分別指：一、如來法身滅除了一切苦、集二諦，拔除了一切煩惱所餘之習氣。二、由於證得滅諦，不再成就三乘意所生身，滅盡一切痛苦，這就叫樂德。
最後，說如來法身常德之二緣之義，其分別指：一、如來法身雖處生死，卻不為生死所損減，如如不動，故遠離了斷滅之見。二、如來法身雖常住涅槃之境，然其不離生死，不執留涅槃，故遠離了常見。由於如來法身離此斷、常二種偏執妄見，從而名之為常德。所以《勝鬘經》上說：如果只見一切現象無常，是名斷滅妄見，而不能謂之正見，如果只是涅槃常住，是名常見，也不能謂之正見。所以如來法身遠離斷、常二種妄見，名之謂大常之德。
由此法界實理可以了知，涅槃即生死，生死即涅槃，二者不可分別，這樣就可以證入生死與涅槃平等不二的境界。也就是說，從俗諦層面看，生死是苦、是斷，不同於涅槃，二者不一：從真諦無分別層面來看，生死與涅槃又平等不二，從而達到既不執著於生死，也不執著於涅槃，心無所系的自在境界。由於法身之境已斷滅一切妄惑，所以其不為生死所縛。由於本在因地所立攝生之願，所以又不執住於涅槃，而是下化濟生。由於證得般若妙智，所以斷滅一切妄惑。由於大悲情懷，所以能成就因地所立之願。因此之義，《不可思量經》偈語中說：
諸惑成覺分，生死成涅槃。
修習大方便，諸佛叵思議。
原典
複次，應知無明住地如煩惱難，無漏業如業難，三種意生身如果報難，不可思惟退墮如失難。若在三種意生身中，則無常、樂、我、淨波羅蜜。故如來法身是常等四波羅蜜，以如來法身一切煩惱習氣（注釋：指煩惱之餘氣。）皆滅盡故，是名極淨。一切我、無我（注釋：此處指聲聞眾生執著於偏空而不契中道的虛妄。）虛妄執滅息故，故名大我。意所生身因果究竟盡故（注釋：此句義謂：如來法身無有有漏依身，超出因果輪回之界，究竟自在快樂。），故名大樂。生死涅槃平等通達故，故名大常。
複次，四德各有二緣義應知。初有二因緣故，說如來法身有大淨波羅蜜：一者本性清淨，名為通相。二者無垢清淨（注釋：又名無垢真如，此單就果位而言，說佛果所顯之理體清淨，不為煩惱所覆，此即是纏真如通凡聖二位，只是在凡時不知自性清淨，在聖憶證得本性清淨。），故名為通。無垢清淨，但佛果有，所以名別（注釋：指現在纏凡位眾生自性真如為無明煩惱所覆之義有別。）。
複有二種因緣說如來法身有大我波羅蜜：一由遠離外道邊見（注釋：指不契中道，或偏於有，或偏於空；或偏於常，或偏於斷之妄見。）執故，無有我執。二由遠離二乘所執無我邊（注釋：即指二乘偏執於空理的妄見。）故，則無無我妄執。兩執滅息故，說大我波羅蜜。
複有二種因緣說如來法身有大樂波羅蜜：一由一切苦集（注釋：分別指四諦中的苦諦與集諦。苦，梵文為Duhkha-aryasatya，指三界六道中之苦報。集，梵文為Samudya，指貪等煩惱及善惡諸業，此二者能集起三界六道之果報，故名集諦。）相滅盡無餘故，拔除習氣相續盡故。二由一切苦滅相（注釋：即指四諦中之滅諦，梵文為Nirodha，指滅盡惑業，脫離生死之涅槃。）證得故，三種意生身滅不更生故，苦滅無餘，是名大樂波羅蜜。
複有二種因緣說如來法身有大常波羅密：一無常生死不損減者，遠離斷邊（注釋：即斷見，固執於人之身心，斷滅永不續生之義。）。二常住涅槃，無增益者，遠離常邊（注釋：即常見，固執人之身心，過去、現在、未來皆常住不滅之妄見。）。由離此斷、常二執故，名大常波羅蜜。故《勝鬘經》說：若見諸行無常，是名斷見，不名正見；若見涅槃常住，是名常見，非是正見。是故如來法身離於二見，名為大常波羅蜜。
由此如實法界道生死，不可分別，即是得入不二法門（注釋：指生死與涅槃平等不二。），亦不一不二（注釋：從俗諦看生死是苦、是斷，涅槃是樂、是常，故二者有別，謂之不一；然從真諦實相來看，生死與涅槃平等無礙。雖住生死，但知生死因緣所生，本來性空，故不為生死所纏，即是涅槃。雖住涅槃，但不執著於寂滅，而是大悲為懷，廣濟眾生，故亦在生死之中。），住無住處故。由滅諸惑，不住生死。由本願（注釋：本指因地，此即說於因地所立之願，今日得其果，對於果而名之為本願。）故，不住涅槃。由般若故，諸惑得滅。由大悲故，本願得成。故《不可思量經》偈中說：
諸惑成覺分，生死成涅槃。
修習大方便（注釋：指大乘佛教之究竟實法。），諸佛叵思議。
佛性事能相
譯文
再則，要說「事能相」，應當了知，此清淨「事能相」有二種含義：一、其能於生死苦海之中，生起厭離苦之苦。二、其能於涅槃極境之中，生起欲求樂願之心。如果沒有此清淨事能之性，則上述二義皆不得成。所以佛經中說：世尊，如果沒有如來藏清淨之心。眾生則不能於生死苦中，生起厭離苦之心。也不能生起欲求樂願之心。所以根器不定的眾生，因此事能相二義，才能生起兩種善用：一、於生死法中，觀一切皆苦，並以此為根本，生起厭苦求解脫之心。二、於涅槃樂中，觀一切功德無量，並以此為根本，生起欲求樂願之心。
欲求樂願可分為四種不同之心。哪四種呢？第一種為欲，又名為信。此信可分為四種。一是信涅槃是有非無。二是信涅槃之境勝妙無比。三是信眾生假借修習大乘正法，可以證得涅槃。四是信涅槃有無量功德。第二種為求，所謂求，即是為了證得涅槃之境，心常動求，無有退墮與後悔，故名之為求。第三種為樂，所謂樂，指思擇如與不如兩種方便。所謂如方便，是指涅槃。不如方便，是指生死，所謂思擇涅槃，是指不求速證：思擇生死，是指不求舍離眾生，故名之為樂。第四種為願。所謂願，是指窮於無盡之未來，願不斷攝化一切眾生，不曾舍離，隨從自己修習之道，以自己所修之功德回向一切眾生，使之皆能證入菩提之道。由於自利的緣故，所以不捨棄涅槃之境；為了利他的緣故，所以不捨棄生死。因而有二種觀法。一是於生死法中，觀一切皆苦過失。二是於涅槃中，觀涅槃樂之無量功德。所以，具足淨分之人由此清淨事能之性，上述二觀得以成就。
所謂具足淨分之義，包涵三層意義：一為福德，二為解脫，三為通達。所謂福德，是指由於前世積善德而感得此人身果報，且具足一切諸根，可以受持佛法。所謂解脫，是指已受持佛法，種下功德之因，未來世中必定獲得解脫的果報。所謂通達，是指由於修習大乘佛法之正道，最後將會證得真如，這些就叫做淨分。眾生必以淨分為助緣，以內在固有之佛性為內因，二者和合，方能成就此觀。
如果不借助於淨分之緣與佛性之因，此觀無因緣可以成就。如一闡提之人，尚未發起上求菩提之心，故不能成就此觀。由於一闡提人不具成觀因緣使觀不成，故可以推知，必須假借一定因緣，此觀方可顯現。眾生本具有之清淨佛性，遍在一切聖凡之中，其本性不為無明煩惱所染汙，如如不動，本性自在，雖遍在三乘人中而自足無求。又由於一闡提之人未能隨從善知識修習，因而不能與四種聖輪相應。
原典
佛性論（注釋：「佛性論」，金陵本無。）辯（注釋：「辯」，磧砂本無。）相分第四中（注釋：「第四中」，磧砂本無。）事能品第四
複次，事能相義應知。此清淨性事能有二：一於生死苦中，能生厭離。二於涅槃欲求樂願（注釋：即樂求救度眾生之願。）。若無清淨之性，如是二事則不得成。大經中說：世尊，若無如來藏，於生死苦無厭離意，亦無欲求樂願之心。故不定聚眾生（注釋：不一定證悟佛性，要看機緣成否才能決定是否證悟之眾生。）起此二事為用：一於生死苦，觀於過失為依止處（注釋：此句義謂：於生死法中，觀一切皆苦，並以此為根本。），生不定聚眾生厭離心故。二於涅槃樂，觀於功德為依止處（注釋：此句義謂：於涅槃樂中，觀一切功德無量，並以此為根本。），生不定聚（注釋：「聚」，磧砂本無。）眾生欲求樂願。
欲求願樂是四種心。雲何為異？初欲者，名信。信有四種：一信有（注釋：信涅槃境界真實不虛。）。二信不可思議（注釋：喻指涅槃之境勝妙無比。）。三信應可得（注釋：指眾生通過修習大乘正法，可以證得涅槃之境。）。四信有無量功德（注釋：指涅槃有無量功德。）。具是四義，故名為欲。二求者，為至得此法（注釋：指涅槃之境。），心恒勤求，無有退悔，名之為求。三樂者，思擇如、不如方便。如方便者，謂涅槃；不如方便，謂生死。思擇涅槃，不求速證；思擇生死，不求舍離，故名為樂。四願者，從今發願窮未來際（注釋：未來之邊際。未來無邊無際而假視為有，謂之盡未來際。），恒以願攝一切眾生，未曾舍離，隨所行道，並人菩提願海所攝。（注釋：此數句義謂：以已所修之功德回向一切眾生，使之皆能證入菩提之道。願海，指菩薩之願深廣如海。）以自利故，不舍涅槃；為利他故，不舍生死。故有二觀：一於生死，觀苦過失。二於涅槃，觀樂功德。故淨分人（注釋：即下文所說具有福德、解脫、通達三種果報之人。），由清淨性，此觀得成。
言淨分者：一福德分。二解脫分。三通達分。福德分者，宿世（注釋：即前世。）善根能感此身（注釋：指相人身。佛法說人身難得，須借人身，方能修習成道。），具足諸根（注釋：指人身所有之眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根。）為受法器。（注釋：堪行佛道者，謂之法器。）。解脫分者，已下功德種子，能感未來世中解脫果報。通達分者，由聖道（注釋：此指大乘佛法之正道，此道無上勝妙，故謂之聖。）故，能通達真如，是名淨分。是人由淨分為緣，淨性（注釋：即佛性，佛性清淨無染，故名之。）為因，故成此觀，非無因緣。
若不由於此二事（注釋：分別指淨分之緣與淨性之因。前者為成道之助緣，後者為成道之根本。），成觀無因緣，如闡提人無涅槃性，應得此觀（注釋：此句義謂：一闡提之人，尚無上求涅槃之心，故不成就上文所說觀生死為苦，涅槃為樂之二觀。）。而一闡提既無此觀，故知定須因緣，觀方可現。是清淨性不為客塵之所染汙，隨三乘中未起一乘信樂。（注釋：此數句義謂：清淨佛性，從其本體而言，遍一切眾生之中，如如不動，不為垢染，亦無所求，本來自在。故說其遍三乘人中而未起一乘信樂。）又複未能親事善知識（注釋：指能指導人們修習正道的人。）等，乃至四種聖輪亦未相應。
譯文
所謂四輪分別指，一能出生在如法之國。二、能依善知識修習。三、能調伏身、口、意三業，制伏一切惡行。四、能培植善根。輪有三種含義：一為未得正法，使得正法。得正法後，又使之不會喪失。二為能度之義，即能從生死此岸度至涅槃彼岸，自他因果相互輾轉。三為能載之義，指能載眾生從生死到涅槃。
一、所謂出生於善處，是指能修習正道之人所住之處。如果於此處居住，能常見修習正道之人，故而獲得覺意。所謂覺，指覺悟：所謂意，指善心。由於此因緣，受持修習各種善法，所以佛說偈言：
無知無善識，惡友損正行。
蜘蛛落乳中，是乳轉成毒。
這些就叫做住於如法國土。
二，所謂親近善友。善友有七種，如偈所說：
能施重可信，能說能忍受。
說深為善友，安弟子善處。
七種分別指：能施，由於廣行善施，而受到眾生之喜愛。由於受到眾生喜愛而獲得眾生尊重。由於獲得眾生尊重，故而得到眾生信賴。由於得到眾生信賴，故而能說善法，為眾生所聽受。由於能說善法，故而可以忍受外道詰難。由於能制伏外道詰難，故而能說甚深微妙法理，利於善友。由於能說甚深微妙法，故而能安置善友於善處。如果能具備此七種善德之人，可以依此人為師，即善知識。
如果總括此七種善德，不外三義：一、樂憐湣一切悲苦眾生。二、了通無上正法。三、堪忍各種逆緣。此三義若缺少一項，都不能稱之為善友。如果只有憐湣之心，而不能了達正法，就像父母雖顧念了病，但不能救治一樣。如果只有了達正法之智，而無慈悲憐湣之心，就如同怨家醫師不為治病。如果不能忍受各種逆緣，則自己修行尚且不足，其憐湣之心與了通正法之智亦不能成就。所以分開細說可分為七種，合起來不外三義。能施、可信、尊重，此三種屬憐湣之義所攝。能說與說深理，此二種為了通正法之智義所攝。能忍，為堪忍逆緣之義所攝。安置善友於善處，通為三種之義所攝。所謂了通正法，是為了表明遠離愚癡；所謂能忍逆緣，是為了表明異於凡夫；所謂慈悲憐湣，是為了表明異於小乘。唯有證得佛果的人，才具備此三德，所以才能稱為眾生真正的善知識。
三、所謂調伏自身、口、意，是指依正法來軌持自己的行為，見聞佛法經教，無散亂之心；思惟佛法之理，無輕慢之意；修持禪定，無顛倒之念。如果不調伏自身之身、口、意三業，那麼住善處，依善友之義則無所用處。
四、所謂增植善根，是指為了獲得解脫而修習善根。善根分別指信、戒、聞、舍、智。所謂信，是指正信佛、法、僧三寶。所謂戒，是指不脫離善道。所謂聞，是指自聞正法，令他人聞聽正法，不令他人聞聽邪法，不障礙他人聞聽正法。由此四種聞法，今世即可獲得聞、思、修等三慧具足。所謂舍有二種，一種是指由於過去佈施財物於他人，今世則損減貪愛之情。二種是指由於過去與人講授正法，今世則很容易滅除無明。由此二種舍因，貪愛之情與無明妄念都比較輕薄，因此而獲得解脫的果報。所謂智，是說前世已思念歸依佛、法、僧三寶，思惟苦、集、滅、道四聖諦，於今世獲得正見，以至於獲得斷滅一切煩惱之盡智與能覺無生之無生智。眾生既使修習到這樣的境界，能夠具足住如法國土、依善知識和調伏自身三種條件，如果沒有前世所積之善根，那麼上述三種條件亦無從實現。
總括這四種條件，以輪來作譬喻，這四輪若缺少一輪，則解脫之名無從成立。由此四種條件都和合一起，才能獲得解脫之道。如同輪可以有動載之功，亦可有轉動之能。若至解脫時，則不再須要假借動轉之能。又如轉輪王之輪，具備轂、輞、輪、輻、軸等四物，如果無此四物，那麼無以形成為輪。同樣，如果不具備上文所說四種條件，則厭離生死與證得涅槃兩種觀法都不能成就。
所以佛經中說：一闡提之人墮入邪定聚中有二種身體：一為本性法身。二為法身所化現之隨意身。佛以如日的智慧之光照了這二種身。所謂法身，即是真如理體。所謂隨意身，即是從真如理體生起之身。所謂佛慧光明，觀照憐湣闡提二種身者，是指兩種含義：一為令闡提之人本有法身真如再度彰現。二為令闡提之人能加力修習菩提正道，以成就厭離生死與證得涅槃兩種觀行。
又有佛經作如是說，一闡提眾生絕對沒有涅槃真如之性。如果這樣的話，則佛經的兩種說法自相矛盾。如果把此兩說加以會通，則一為了義究竟之說，一為不了義方便之說，故此兩說不相矛盾。說一闡提眾生有涅槃真如之性者，此為了義究竟之說。說一闡提眾生沒有涅槃真性者，此為不了義方便之說。所以佛說，如果一個人不信樂大乘佛法，名之為闡提之人。只是為了令其舍離闡提無明之心，才說一闡提之人永遠不能解脫。如果認為眾生有自性清淨之性，卻又永遠不能解脫者，此義則大謬。所以佛觀照一切眾生都有自性清淨之佛性，將來一定會證得法身，成就解脫。因而佛經偈中說：
聰明人次第，數數細細修。
除滅自身垢，如金師鏈金。
所謂聰明人次第，是指此人有正見，能如法次第修習。所謂數數，是指修習佛法的過程中，精進不懈，毫無怠惰。所謂細細，是指修習聞、思、修三慧，由微至著，由淺入深，逐不斷除自心中的無明妄惑，使固有的清淨佛性得以顯現。所以說修習佛道，猶如金師鏈金，只要除去金中的雜質，金就可以恢復清淨而發出其本有的光明。
原典
言四輪者：一住如法國土（注釋：此指能依正法修習之國家。）。二依善知識。三調伏（注釋：調伏身、口、意三業，制伏一切惡行。）自身。四宿植善根。輪有三義：一者未得令得（注釋：此句義謂：未得正法，使得正法。），得令不失。二者能度從此至彼，從他相續至自相續（注釋：相續，指眾生由於因果業力而輾轉不斷。他相續，即指事物間相到關聯之因果性；自相續，即一物自身內部之因果性，與他事無關。），從自相續複至於他。三者能載，為能從生死得至涅槃。
一住善處（注釋：即上文所說如法國土。）者，即是能修行正行善人所住之處。若於中住，恒見此人（注釋：即能修正行善人。），故得覺意。覺者，覺悟；意者，善心。因此受持善法等事，故佛說偈言：
無知無善識（注釋：即善知識。），惡友損正行。
蜘蛛落乳中，是乳轉成毒。
是名應住如法國土。
二近善友。善友者，有七分，如偈言：
能施重可信，能說能忍受。
說深為善友，安弟子善處。
七分者，一能施。由能施故，令他憐愛；愛故尊重，重故可信，可信故能說（注釋：此句義謂：由於可信，故其所說之法能為他人相信。因此義說，可信故能說。）。由能說故，能忍受外難（注釋：外道之對於正理的詰難。）；能忍受故，能說深理，利於善友。由說深法故，能安善友置於善處。若有能備此七德者，可堪依止為善知識。
若總論此七，不出三義；一樂憐湣（注釋：指憐湣無明眾生，處生死苦海而不覺。）。二聰明（注釋：此非一般所謂之機敏，而指了通正法，明白事理。）。三堪忍（注釋：能忍受各種逆緣。）。三義若少一種，則是非善友。若但憐湣，不能聰明，譬如父母雖念子病，不能救治。若但聰明，無慈湣者，如怨家師不治他疾。若不能堪忍，則自行不足，憐湣、聰明亦不成就。故離雖七種，合不出三。能施、尊重、可信，此聰明者，表離愚癡。能堪忍者，表異凡夫。三憐湣者，表異二乘（注釋：指聲聞、緣覺二乘。此二乘人只求自證，無大悲攝世之慈湣。）。唯佛世尊，備此三德，故堪為眾生真善知識。
三調伏自身心者，如正教（注釋：即正法。）行，聞時無散亂心，修（注釋：又名三慧。聞慧，指依見聞經教而生之智慧。思慧，指依思惟道理而生之智慧。修慧，指依修禪定而生之智慧。此三慧中，聞、思二慧但為散智，為修慧之助緣，只有修慧，即禪定能斷惑證理，名為定智。）時無顛倒心。若不自調伏身心者，善處善友則無所用。
四宿植善根者，以為解脫分，故修善根。善根者，謂信、戒、聞、舍、智。信者，不離三寶（注釋：指佛、法、僧。）正念。戒者，為不離善道。聞者，自聞、令他聞、不令他倒聞（注釋：聞為聞道；倒聞，即闡非道。）、不障他聞。因四聞故，今世得聞及思、修等可為法器，三慧具足。舍者有二：一由昔舍物施他，今則損於貪愛。二由昔舍法施人，今則輕滅無明。由此舍故，貪愛、無明並稍輕薄，以是因緣、得解脫果。智者，是人先世已曾思擇三寶、四諦（注釋：即苦、集、滅、道四聖諦。），故於此生得世正見，乃至盡智（注釋：佛教所謂十智之一。盡智，指斷除一切煩惱所生之自信智。此境界已實現知苦、斷集、證滅，修道等四聖諦。）及無生智（注釋：十智之一。指既已達到知苦、斷集、證滅、修道四聖諦之境界，更進一步無知、斷、證、修等事，故名無生。能覺此無生之智，名無生智。此限於利根阿羅漢所有之智。）。如是之人，雖具三輪（注釋：指住如法國土，依善知識，調伏自身三義。），若無宿善，今生五根則不具足，便是生於八難（注釋：此謂障礙見佛聞法的八種處所或境界，又名八無暇。其分別指：（一）地獄。二、餓鬼。三、畜生。四、北拘盧洲，此處以樂報殊勝，無有痛苦。五、長壽天，指色界、無色界長壽安穩之處。六、聾盲瘖啞。七、世智辯聰。八、佛前佛後，二佛中間等無佛法處。）等處。故知若無宿世善根，則前三輪無所複用。
總此四義，譬之為輪。四若少一，輪則不成。解脫之名，無由得立。由此四法和合故，能得解脫道者。如輪能動能轉，至解脫時，無複此能。如聖王（注釋：即轉輪聖王、轉輪王。此王身具三十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶而降伏四方，故名轉輪王。）輪備有四物，所謂轂、輞、輻、軸。若無此四，輪則不成。以是義故，若未與四輪相應者，是時厭離生死觀及涅槃功德觀並不得成。
故經中說：一闡提人墮邪定聚有二種身：一本性法身，二隨意身（注釋：又名方便法身，指由本性法身為化益眾生方便而示現之身。）。佛日慧光照此二身。法身者，即真如理。隨意身者，即從如理起。佛光明為憐湣闡提二身者，一為令法身得生（注釋：即令法身得顯。因闡提眾生亦本有法性之身，只為無明所覆，今借佛光慧照，除去無明，使之再顯。）。二為令加行得長修菩提行，故觀得成。
複有經說：闡提眾生，決無般涅槃性。若爾，二經便自相違。會此二說，一了（注釋：了義，指究竟之法。）一不了（注釋：不了義，指方便之法。），故不相違。言有性（注釋：指一闡提亦本有清淨佛性。）者，是名了說。言無性者，是不了說。
故佛說若不信樂大乘，名一闡提。欲令舍離一闡提心故，說作（注釋：「作」，磧砂本作「住」。）闡提時決定無解脫。若有眾生有自性清淨永不得解脫者，無有是處。故佛觀一切眾生有自性故，後時決得清淨法身。故經偈言：
聰明人次第，數數細細修。
除滅自身垢，如金師鏈（注釋：「鏈」，磧砂本作「鏈」。）金。
聰明人次第者，明此人有解不倒（注釋：有正解不為妄想所顛倒。），修能如次學（注釋：即如法次和經修習。）。數數者，時無暫舍，恒自研求。細細者，從微至者，如聞、思、修慧，細細而習。除滅自垢者，稍除無明重輕諸惑，令清淨本性永得顯現。故說猶如金師能鏈（注釋：「鏈」，磧砂本作「練」。）於金，除諸滓璞（注釋：「璞」，磧砂本作「樸」。），金得淨光明。
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主持人 |
龔雋教授
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