全球顯密佛教供佛齋僧

尊貴益西彭措堪布

以“無上供”供養諸佛之利益  
益西彭措堪布 講授   
摘自《菩提道次第廣論講記》(二)   

　　論雲：無上供者，“我以廣大”等一頌。言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等神力所變微妙供具。

　　無上供，即《行願品》中此頌：“我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。” (藏文中前兩句有“無上供”一詞，文中說：“一切無上供養，我皆以勝解心深信。”)有上供即世間供養，供具為世間人天莊嚴之物，此處乃是諸菩薩等以神通力所變現的無量微妙供具。

　　論雲：頌後二句，於前一切不具足此二句義者悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。

　　“等起”即思心所，為生起一切之因，其能引生身語二業，並於第二刹那後與彼身語業同存；“境界”即供養等之對境，亦即諸佛如來。

　　凡前不具足此頌中後二句意義之處，皆應加上。此二句是說敬禮與供養的等起與對境。(藏文頌詞後兩句與漢文稍有出入，是“悉以普賢行願力，敬禮供養諸如來。”)

　　敬禮、供養以及以下懺悔、隨喜等一切觀行之等起，唯是自己深切之行願，即普賢行願力，此為所有七支供修行中不可或缺的核心與靈魂。心中有此偉大行願力，即可將生命悉皆融入普賢願海之中。雖唯登地菩薩以上方能發起真正普賢行願，然對凡夫而言，仍須於普賢行願勵力生起勝解信，並以此勝解信發起勇猛願心隨學普賢菩薩，此乃關要。

　　以下從三方面分析如是供養諸佛之利益：

　　1、供養微小，受報弘大：

　　《悲華經》雲：“若以一花，散虛空中，供養十方佛，乃至畢苦，其福無盡。”若將一朵花拋向虛空，供養十方諸佛，以此所獲福德，乃至畢苦亦不會窮盡。

　　永明大師在《萬善同歸集》中說：“若有人能於佛法僧，少作微善，如毫髮許，所生之處，受報弘大，無有窮盡。”若人能於佛法僧三寶，稍作如絲發般微細之善，則彼無論生於何處，皆會感受廣大果報，無罄盡時。

　　昔佛世時，有一億耳阿羅漢，前世曾以一朵花供養佛塔， 以此感果於九十一劫中，連續感受人天妙樂，最後以此福德親見釋迦佛，證羅漢果。由此可知，對三寶稍作供養，果報極大。

　　又往昔有五百強盜，彼等相中一寺院佛像眉間的寶珠，遂合夥至寺院準備竊取。時大殿內光線昏暗，無法視物，強盜首領遂拔劍挑燈，燈光頓時照亮佛像。以是因緣，此首領後成天眼第一的阿那律尊者。故緣起不可思議，無心供養亦能種下解脫勝因。

　　2、供種種物，感種種果：

　　中國近代禪門巨匠來果禪師如是開示：供香則身口不臭，供花則相貌端嚴，供燈則心眼明徹，供水則惡病全消，供果則富樂尊榮，供珠則身欽潔貴，供衣則福壽綿長。

　　以香極香淨，故供香將來身口無臭；
　　以花色美麗，故供花將來相貌端嚴；
　　以燈具光明，故供燈將來心眼明徹，明瞭諸法；
　　以水性柔和，故供水將來身體調和，盡消惡病；
　　以果實圓滿，故供果將來富樂尊榮，極為圓滿；
　　以珠寶貴重，故供珠將來為人敬重，地位尊貴；
　　以衣長隨身，故供衣將來福壽綿長，受用不盡。

　　是故，緣起妙不可言，供養不同物，感受不同果，恰如其分，絲毫不爽。

　　3、廣修供養，福德無盡：

　　此七支供中之供養支，即普賢十大願王中的廣修供養，因其供養具足四種廣大，即供養具、供養境、供養心、供養時廣大，故言“廣修”。

　　供養具廣大：以有上供而言，供具為香花燈塗等世間最勝莊嚴具，且一一皆如妙高聚，故極廣大。

　　供養境廣大：非一方一時之佛，而是十方三世一切佛，故極廣大。

　　供養心廣大：其發心為普賢偉大行願，遠勝一般供養之發心，故極廣大。

　　供養時廣大：是盡未來際供養，故極廣大。
　　是故，此處之供養支即廣修供養。微供尚感巨果，況以此大供，必獲無量福德。又供一物尚獲一份功德，況以意供無量種種供具，必滿諸般功德。由此可見，供佛利益殊勝，若能發普賢行願而供，一次可集無量福德。
 

 

	主持人	益西彭措堪布