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應成八大難處關鍵，意指唯有應成派才能解釋他宗所看不見或無法解釋《中觀根本慧論》的地方，故稱「難處關鍵」，也就是「掌握關鍵要點」的意思。
為什麼他宗無法正確解釋《中觀根本慧論》之根本思想？
佛陀親自授記龍樹菩薩，因此龍樹菩薩能正確究竟地解釋佛語中最深奧的「空性」意義。《中觀根本慧論》是龍樹菩薩討論空性最重要的論著，亦是史上諸多闡釋空性義的作品之中最權威的一部。
事實上，形成四部宗義的主要原因，不在於各派對出離心、菩提心的見解歧異，而在於闡釋「空性」上有別，因而形成各種宗義。雖然各宗義都個別以自己的角度詮釋《中觀根本慧論》，但其中應成派的見解，主要依據龍樹菩薩究竟闡釋空性的見地而建立起來，因此，想正確掌握《中觀根本慧論》的根本思想，就得依中觀應成派的見解來學習，因為這才是最徹底究竟的見地，只有中觀應成派才能無誤闡釋空性教法。
唯識宗無法瞭解、不認同阿賴耶識和自證分根本不存在的道理，也不能明白外義為有，但應成派則能清楚說明其間的來龍去脈。這都是因為唯識宗見不到《中觀根本慧論》深刻的思想內容所致。自續派，也是如此。
不過，欲掌握究竟的應成見地，必須先學習他宗較不徹底的見解，透過這種學習方式，才能真正掌握中觀應成見地。不清楚他派見解，將難以體會應成的精髓。因此，我們要先仔細了解唯識宗或自續派的見解，接下來，再針對應成派不同於唯識、自續的部分，好好學習，如此，才能真正明瞭應成派的不共見地。
中觀應成派不同於唯識、自續的見解有八，即八大難處關鍵。了解八大難處關鍵，十分重要！
應成八大難處關鍵
＊ 賈曹傑尊者《中觀根本慧論八大難處關鍵備忘錄》
賈曹傑尊者（本名達瑪仁欽，西元1364一 1431），此尊稱有「法王的代表」之意，因此他可說是宗喀巴大師最重要的紹繼者，又稱「補處心子」。宗喀巴大師父子三尊畫像中，賈曹傑尊者坐宗喀巴大師右手邊，滿頭白髮，為一老者。宗喀巴大師講述《中觀根本慧論》後，心子達瑪仁欽，隨即寫了一本《中觀根本慧論八大難處關鍵備忘錄》。一般而言，師長講得愈多，弟子忘得總是更多。將師長講授的內容中可能遺忘的要點特別記下，不時查閱，就不易忘失。因此之故，賈曹傑尊者就寫了這本《中觀根本慧論八大難處關鍵備忘錄》。我們講述八大難處關鍵的內容，就是依據這本著作而說。
基、道、果
賈曹傑尊者將八大難處關鍵分為基、道、果三部分，以解釋應成派與其他宗義不同的看法。
未成佛之前的輪迴階段都屬於「基」。一談到「基」，很多人會立刻聯想到「基就是二諦或四聖諦」，為何此處又談到「『基』屬輪迴階段」？因為，在輪迴的階段，我們必須學習四聖諦，了解四聖諦之後，接著進行實修（道）。這就是為什麼談到四聖諦，有時候說「基」，有時候說「道」。大家不要搞混了。
入道之前，應先明瞭四聖諦，這是「基」；實修四聖諦，則屬於「道」。以《菩提道次第廣論》為例。首先，我們必須廣大聞思《菩提道次第廣論》內容，這是基；聞思之後，將聞思的內容付諸行動，真正去實踐實修，此為道；不斷實修之後，身心潛移默化，日益清淨，煩惱因而逐漸減少，這是果。因此，沒有基，就沒有道；沒有道，就沒有果。重要的是，在基的階段，必須具備正確的認識及了解。
基：1.不承許阿賴耶識。
2.不承許自性相成立。
3.承許外義〈外在對境能成立的力量〉。
道：1.不承許自續正因。
2.不承許自證分。唯識宗承許自證分，他們認為能引發回憶過去的能力，即自證分；無自證分，回憶將 無法形成。應成派不同意這種說法。
3.對於所應斷的煩惱障與所知障二者，應成派與他宗見解不同。
4.聲聞獨覺聖者必現證法無我。
果：佛陀盡所有智通達之理。
賈曹傑尊者之《中觀根本慧論八大難處關鍵備忘錄》
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應成
八大
關鍵
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基
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聞思學習
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承許 ：外義
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不承許：阿賴耶識、自性相成立。
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道
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實踐實修
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承許 ：二障不共的理論、聲聞獨覺聖者必現證法無我。
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不承許：自續正因、自證分
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果
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成果收獲
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佛陀盡所有智通達之理。
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八大難處關鍵中，應成派不同於「唯識宗」的見解有三（1.不承許阿賴耶識。2.不承許自證分。3.承許外義。）；不同於「自續派」的見解有四（1.承許二障不共的理論。2.聲聞獨覺聖者必現證法無我。3.不承許自續正因。4.佛陀盡所有智通達之理。）；而應成派的見解，與唯識自續不同的根本理由在於「不承許自相」，所以加起來共八項，稱之為八大難處關鍵。
＊傑尊巴之《中觀總義》
另外，色拉寺傑尊巴，他註解月稱菩薩《入中論》而寫下《中觀總義》。《中觀總義》的分類方式，與賈曹傑尊者不一樣。
傑尊巴之《中觀總義》
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應成
八大
關鍵
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承許
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外義、聲聞獨覺聖者必現證法無我、諦實的執著是煩惱障、毀壞本身是實有法。
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不承許
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阿賴耶識、自證分、自續正因。
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前七項，為所成立的主張。那麼，成立的理由何在？理由是「自性相不成立」。因為自性相不成立，所以上面七項才能成立。因此，第八項難處關鍵，即「不承許自性相成立」。
《取材自雪歌仁波切講授《中觀根本慧論》》
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