尊貴淨空法師

《百法明門論》講解

淨空法師講

目錄：

第一卷

第二卷

第三卷

第四卷

第五卷

第六卷

第七卷

第八卷

 

第一卷

 

　　我們春節講座以後，就有一些同學來跟我商量，希望將《百法明門論》概略的講一遍，便利於初學的同學。這個構想是很好，也是必要的；但是佛法唯識這一門，確實是相當繁瑣的。這一門學問，在我們中國之所以不能夠發揚光大，實在也有它的原因，這一次我們印的經本，沒有拿到的向我這邊拿，這個本子可以贈送諸位。

　　唐大圓居士在第一篇裡面就已經說明了，《唯識易簡》內有二樣東西，前面是三十頌，三十頌的白話批註，後面是百法明門的簡義，一共是二篇東西。這一次印的，跟上一次的本子不一樣，上一次的本子後半部是八識規矩頌，若大家有以前的本子，再拿這個本子比較，這個本子我們是用原本影印的，所以字很清楚，我們看起來也非常的舒服。正如同唐大圓居士所說的，唯識對於中國人來說不太契機，因為中國人的習性，都喜歡簡單明瞭。同樣是佛法，達摩祖師傳來的禪，真是再簡單明瞭不過了，所以在中國能夠發揚光大，影響了一千多年。唯識傳來的時候，雖然在當時研究的風氣很盛，換句話說，在玄奘大師傳回來這個時候，一般人的根性都很利，智慧很高，所以能夠接受。可是晚唐以後，唯識宗就漸漸沒落了，到明末的時候，雖然有四大師的提倡，可是畢竟不能夠振興，這個確實有它的原因。但是唯識的教義，諸位要曉得，是通一切經，如果不懂唯識，佛法甚深義理就沒有方法去體會，所以這一門東西，也非常的重要。雖然在中國，性宗的東西，是被大大的發揚光大，但是性宗這些大知識們，都通達唯識，不是說他們也疏忽了，不是的！他們都通達，而很少講這些東西，就是我們中國一般人不喜歡這樣的繁瑣；唐大圓居士也是為契合于中國人的根性，所以把這一門繁瑣的學問給簡化了。我們看到他這個書的標題叫「易簡」：很容易、很簡單。作為我們修學入門的第一堂課，這對於我們初學來說，確確實實是很理想，非常之難得。

　　我們今天這個課程，就依據這個課本來跟諸位講解。當然在講解的時候，特別是心法，就是八識，因為唯識最重要的部分就是八識。講八識的時候會給大家提出一點參考，有一些參考資料貢獻給諸位，更希望同學能夠認真的、好好的來研習，因為這是學佛的第一門課程，就是入佛的第一堂課，希望大家認真，是將來能夠在你們學社裡頭為同學們講解，這是我們今天上這一堂課殷切的期望。

　　在沒有講到正文以前，先要給諸位談談佛法，我們學佛，什麼叫做佛？什麼叫做法？這是我們應當要曉得的，第一點我們要辨別的，佛教與世俗宗教究竟是一還是二？特別是在你們年輕的大專同學們，這樣才不致於流入迷信，這個問題，在過去江味農居士《《金剛經》講義》裡面，辨別得很清楚；再有歐陽竟無大師，他有二篇講演，特別是“佛法非宗教非哲學”，我是一再提倡研讀，瞭解什麼是真正的佛法。所謂宗教至少它有三個特質：

　　第一個，它奉有一個無上權威的神，這是宗教的特色。

　　第二就是我們講人，生死榮辱，富貴窮通，好象都是這個神在作主宰，一切都是被這個神之所支配，這樣大家才要崇拜祂，可見得這個崇拜不是甘心情願的，而是被祂控制著，沒有辦法，不得不巴結，所以這是第二個特質。

　　第三濃厚的迷信色彩，依賴的意味。

　　這是宗教的三大特色。那麼我們看看佛法是不是呢？佛法這三種完全都沒有。佛裡面講「生佛平等」，你們想想看這句話的味道，眾生與佛平等，還要把眾生提在前面，提到佛的上面，不說佛生平等，說生佛平等，所以在佛法裡頭，沒有一個崇高無上的神，沒有！這個東西不存在。我們對於佛菩薩的尊敬，是對尊師重道，是這個意思，不是被祂所主宰，不得下去巴結祂，不是的！我們是尊師重道的敬。

　　第二，佛法是自主的，是自立的；所謂是自作自受，不怨天、不尤人，這個命運是自己創造的，命運自己還可以改造。已經造了的，造了覺得不如意，還可以修正，還可以改造，這個權是在自己手上，不在任何人的手上，那些諸佛菩薩也無權來決定我們的命運，我們的命運是操之在自己，不是操之在祂，所以這個與世間宗教也不相同。

　　那麼佛教裡面講是智，講理智，絕不講迷信，你佛法的宗旨：破迷開悟，離苦得樂。苦從那裡來的？苦從迷來的，樂從那裡得來的？樂是從覺悟才得來的，所以佛法教學的宗旨，是破迷開悟。那麼從這裡看，佛教那裡是宗教呢？所以諸位學佛的同學，你們是在家，如果把佛教看成了宗教，是迷惑顛倒，對於佛法真是一無所知！出家人再要把佛法看成宗教，那他應該要下十八層地獄，自己連自己都不認識，都忘記了，這成什麼話呢？這是我們要明白的。

　　今天世俗把佛教看成宗教，那麼世俗學佛的人，他是不是宗教？他是宗教，他那個宗教，簡直叫莫明其妙的宗教。你說耶蘇，拜上帝吧，他上帝還有神呢，有權威。他把釋迦牟尼佛也當作神看待，這不是叫莫明其妙嗎？因為別人他那個宗教是真的！你把佛教看作宗教，是假的！你拜耶蘇、拜上帝，上帝到時候祂還能夠救你；你拜佛，佛不能救你，結果落得一場空，實在是冤枉，所以這個事實的真相，我們要搞清楚。

　　“佛教”這兩個字，它的含義一定要搞得清清楚楚。“佛”這個字的意思，在以往講《佛學概要》的時候，《佛學概要》裡頭第一章就講得很清楚，在此地我們簡單的說。“佛”這個字是外來語，是印度話的音譯，它的意思是智慧、覺悟：智則不愚，覺則不迷。與宗教完全相反，它是以智慧為體，以覺悟為用，是大智大覺，這是“佛”的意思。教是教學，或者我們把它說成教育，也可以。

　　佛教的內容，簡單的來分，可以用三點就全部都包括了，

　　第一個是無量的智慧。所以佛說法是以般若為主，說法四十九年，講般若經就占了二十二年，幾乎是占一半的時間，它是以智慧為主。

　　第二點是無量的慈悲。如果沒有慈悲，雖然它有無量智慧，它也不會幫助別人，所以有無量的慈悲，慈悲是教化眾生的原動力，在那裡推動。諸佛菩薩不疲不厭在教化眾生，你問祂為什麼呢？祂既不為名，又不為利，祂什麼都不圖，實在是大悲大悲。

　　第三點就是有教化的方法。我們今天講教學法，在佛法裡面講就是神通，所以諸位一聽神通，你就想到西遊記孫悟空七十二變，那叫神通，那錯了！神通是什麼呢？是講能力，是講方法。所謂「神」就是它的方法太高妙，我們普通人想像不到，他都能想像到，神奇莫測。「通」是通達而沒有障礙，是這個意思。那麼在佛法裡面也叫善巧方便，善巧方便就是神通。所以用這三點，把“佛教”全部都包括了。而教學的宗旨，剛才說過，是“破迷開悟，離苦得樂”，這八個字就是佛法教學的宗旨。在佛法教學當中，又分為二大系，就是中國所謂是宗門教下，這個是二大系，雖然在中國有十大宗，大小乘十大宗，二大系全都包括了，宗門呢？當然是以禪宗為代表，它的宗旨是以明心見性，就是修學成就了，達到明心見性了，我們一般叫它「宗通」。那麼教呢，就是講一切經論，依照著經典的理論與方法來修學，目的是大開圓解，達到大開圓解，這個時候我們叫「教通」。所以諸位將來在注疏或者是語錄裡面看到“宗通、教通”，就是指這個意思。這是我們先要辨別佛教與世俗的宗教，絕對不相同。

　　佛教是教我們學佛，教我們作佛，宗教那是為神的奴隸，你也不能夠作神，你說你學基督教，我的目的將來要作上帝，那不就造反了，那還得了，那它是在所不容的。經典裡面告訴我們，佛稀有就是佛法稀有，遇到了實實在在不容易，你不要看今天佛法在臺灣，好象到處都盛行，不是那麼一回事情，它盛行的到底是正法？還是邪法？是真法還是假的法？這個我們都要搞清楚，所以諸位真正有慧眼，你仔細一觀察，真正的佛法不多，假的佛法太多太多了，所以開經偈裡面講：“百千萬劫難遭遇”，是真的不是假的，這個是說明了佛法之稀有。

　　其次要告訴諸位的，從佛法教學目的上來說，所謂破迷啟悟，迷的是什麼呢？所迷的說不盡，如果是從枝枝葉葉上來解釋來說明，那實在是太繁瑣了，而唯識學呢？就是從枝枝葉葉上來給我們說明，所以是相當繁瑣的一門學問，宗門的東西，它是從根本上來給我們解決，根本上解決就是情執，唯識是從枝葉到根本，所以古人說這一門學問，好比是入海算沙：你到大海裡數沙子。這是形容它的難處，它的繁瑣。那麼就以百法明門來說，這「百法」是將宇宙一切法，歸納為一百類，稱之為百法。百法的目的是破迷。迷是什麼呢？人我執、法我執，這個是根本迷。我們也可以說「破迷」就是破這兩種迷執。因為你迷，才有執著；你要是悟了，就不會有執著了。所以我們如果省察省察我們自己，有沒有迷，有沒有開悟，你就看自己有沒有執著。如果有執著，自己絕對是在迷；沒有執著了，沒有執著就是悟。悟的是什麼呢？宇宙人生的真實相。所謂是真相大白，在佛法的術語也叫做實相，迷破了，你就不再為情執所系縛了，所以你才能夠離苦。

　　由此可知，苦從哪裡來的？苦是從執著生的。樂是從那裡來的？樂是從智能裡面生的。對於一切萬法都瞭解，不再執著了，這時候身心得大自在。所以說迷而不悟的時候，我們為情、為物所轉；換句話說，情與物它占了主動，我們自己變成了被動，必須要隨它所轉，這是苦。覺而不迷，這時候就能轉物，自己主動，物情是被動，這時就得大自在，所以佛教唯一的目的，就是徹底解決人生的苦痛。

　　但是人是宇宙的部分，所以我們要想解苦，必先明瞭宇宙之所以成立，怎麼來的？人生之所以存在，先要曉得這個大題。這個問題，可以說是恒古以來，這些宗教家、科學家、哲學家，都在希求解決的大問題。可是一直到今天，有沒有個結論呢？沒有！各說各話，都不能叫人心悅誠服，這是目前這個現象。宗教不能服人，科學、哲學也不能使人信服，佛法雖然把這個道理說得清清楚楚，明明白白，可是佛法在今天不能宏揚光大，反而被大家束諸高閣，擺在那裡供養，對於佛法是一無所知，你看看這可憐不可憐？解決這個問題，唯獨佛法，這是千真萬確的事實，可是今天有人知道佛法能夠解決這個問題的人實在不多，雖然他口裡講著佛法怎麼好，怎麼好，究竟好在哪裡？他不曉得，他自己依舊是迷惑顛倒；對於教理不明白，不能夠依教奉行，不能離苦得樂，這就是古人所謂的說食數寶，盲修瞎練之徒。那有什麼用處呢？不但不能興教，反而將佛法敗壞了，這是我們今天學佛普遍的惡現象。

　　佛法不但要瞭解宇宙人生之所以成立與存在，更進一步的要曉得其中的關係，宇宙與人生的關係，我們自己與人的關係，自己與宇宙的關係，這樣才能夠徹底解決，所以曉得這個道理，知道這些事情，這是大智、大聖、大仁、大勇。如其不然，那是作不到的，世間哲學家只有推論，沒有定論；佛法所說的理與事，都是佛菩薩親證的境界，換一句話說，它有結論，學佛的人依照這些理論，參考這些方法，無非是求證這個境界而已。

　　說到修證，在基本上來說，首先要建立堅固的信心，要修廣大的願行，大經大論裡面所說的：“信為道源功德母”，信心是第一。信什麼呢？第一個就是要信自己，如果一個人對自失去了信心，那什麼都不能成就，要信自己能證，能成佛，能夠證得無上的智慧，要有這個信心。

　　第二個要信老師。老師是佛，今天這些理論與方法，都是釋迦牟尼佛流傳給我們的，我們對他要相信，老師決定不欺騙我們，我們對他要能夠生決定的信心，毫無懷疑。

　　第三要信法。就是老師所講的這些理論與方法，換一句話說就是經典，我們要相信，所以說能夠信自己，自己是能證，老師是我們的增上緣，法是我們所證，我們要具足信心，要像佛一樣的大願，我們將佛菩薩的大願歸納起來，不外乎四弘誓願，可以說把一切諸佛菩薩從因地到果地的大願，通通都包括在其中。第一個，「眾生無邊誓願度」，我們有沒有這個悲願呢？一切眾生都在受苦受難，我們要發這個願，不但是要度自己，也要度一切眾生。度一切眾生就是度自己，因為自他不二，起信論裡面會討論到這個大問題，在四弘誓願裡面這個是第一條，其次才是斷煩惱，斷煩惱是成就自己，是使自己證得大涅盤之因，第三個是修學無量的法門，是成就自己大菩提之因，就是大德大悟，不學法門不能夠大徹大悟，證得了菩提涅盤這就是成佛，佛道無上誓願成，就是煩惱斷盡，法門圓滿，我們修學法門圓滿，煩惱斷盡，這就成佛了，成佛為了什麼呢？為了度一切眾生，可見得修學大乘的人，從因至果，無不是以度一切眾生為第一個目標，所以這個願要是沒有，與大乘法就不相應，大乘義就是佛來給你講解，你也不會懂的，為什麼呢？因為你本身有障礙，那麼什麼是大乘心呢？起信論裡面說得很清楚，大乘心就是一心，也就是菩提心。菩提心在起信論裡面講的，是直心、深心、大悲心，佛在觀無量壽經裡面所說的，是至誠心、深心、發願回向心，在這個儒家所講的，智仁勇三達德，與我們菩提心實在是同樣的意思，真心、至誠心這是大智慧，大智；深心是大勇；大悲心、發願回向心是大仁；佛勸我們三心圓發。所以修道、讀書目的都是在變化氣質，修道志在超凡入聖，成一切智，我們俗話講成佛作祖，讀書志在聖賢，所以世出世間的教學，都是以慈悲濟世為終極的目標，儒家救人是一世，佛法救人是三世，所以最極圓滿究竟，無過於佛法，這是我應當要認識的。

　　在以往，台中李老師舉辦大專佛學講座的時候，給同學們提出學佛的四個目標，告誡年輕人，第一個，我們是為求學問，第二是為求解脫，第三是為轉移風俗，轉移不良的風俗，第四個是為弘護正法，他給我們提出這四個目標。換句話說，求學問是為的看破，看得破是真正的學問，為求解脫是放得下，放下是真正的解脫。轉移風俗、弘護正法這是提得起，所以看破是體，而放下是自受用，提起是以受用。這一個方向，如果我們要是不清楚，不明了，菩提道就無從下手，這是我們學佛首先要明瞭的，我們是在真學還是在假學？諸位瞭解這個道理了，你也就能夠覺悟到，佛法與我們固有文化，是一不是二。我們今天講復興中華文化，復興大乘佛學，就是指的這樁事情，世間稱這些修學成就的人，謂之聖賢，在佛法裡面稱之為佛菩薩，只是稱謂上不同，他們所達到的境界，實在是沒有什麼不相同的。為什麼呢？都必須于人生、宇宙，拿佛法的術語來說，就是有情世間與器世間，具足真實徹底的體認；而後心發無盡的悲願，以清淨三業：身語意三業之清淨。那麼怎麼樣才叫清淨呢？簡單的說，絕不為世間名聞利養恭敬，絕不為這個，這個三業就清淨。以清淨三業作十方三世一切眾生的導師，作一切眾生的善友，平等周遍，不疲不厭普度眾生，這個是真知實學的無邊大用，諸佛菩薩古聖前賢，所垂範所留下的樣子，就是這個樣子，我們今天要學習，就要以這個典型，以這個榜樣，作為我們修學的準則，這個是我們今天講唯識易簡，還沒有講到正文，前面我們必須要瞭解的一些基本的認識，也是基本的修學態度，下一次我們就可以入文了。

	主持人	淨空法師