時輪金剛

第九世班禪大師

金剛阿闍黎九世班禪大師時輪金剛開示錄之灌頂攝受弟子開示錄 　

 

諸信士、今當宣說婆伽梵妙德時輪壇城中能熟灌頂大法次第。爾眾信士、應當遠離身心三過、依止六想、諦聽毋遠。

 

云何三過。第一過者、于上師說諸法勝義、不用心耳、諦聽思惟。譬如淨瓶、器口倒置於地、任何水物、無能灌貯。第二過者、于上師說諸法勝義、當時聽聞、旋即失忘。如瓶器底多諸孔穴、雖有水液、灌貯入內、旋由諸孔、洩漏於外、不獲貯藏、利益徒失。第三過者、于上師說諸法勝義、雖得聽聞、而其內心、染汙未淨、結果仍被惡念勢力所同化。譬如瓶器、污穢不淨、任汝如何貯以玉液瓊漿、終因原器不淨、而變其本質。如是三種過患之相、應先遠離。

 

次應離去是己非人之心、以公正無私之天良、將靈台置諸中府。複須於善說者、及邪說者、具決斷力。不然、仍恐被邪魔所征服。既具如斯了知覺心、于所聞法、若複不能真實體行、功德唐捐、不成法器。故凡具足真實行心者、不但應備具上述三種觀念、且須抱持六想。

 

云何六想。即於自己、作病患想。于說法者、作良醫想。於所說法、作良藥想。受持教法、作治療想。於如來尊、作正士想。惟願佛法、常住世想。如是六想、必須依止。更須詳檢、自根遜失。譬如面部、有諸塵垢、以鏡為鑒。欲洗滌自身煩惱之塵垢、亦複如是。必須聞法、取捨之相、現於佛鏡、妍豔畢現、則自根之功過明矣。於是力除過失、勤修功德、觀察自根、煩惱塵垢、以四力門、(上師力、修力、取消業障力、不再犯力)為之懺悔。以純善心、諦聽佛法。

 

師弟之間、更應相互如理觀察、具足性相。師相云何。由顯教說、應有十種。若調伏自身者？若安靜者。若接近者。功德勝者。勤利他者。若多聞者。通達真實性者。善說法者。具悲湣者。勇猛說法無疲倦者。加以密宗所述十種。然皆通常所說。至於特別、則應於某種壇場之灌頂、傳承未斷、與違守誓句及守戒者。最妙能由三種閉關(一業、二時、三大)上任何一種、求得本尊之許可。最低亦當合乎事業成熟之閉關。悉知繪壇、善導弟子。最要自心煩惱輕微、精勤佛教、利益眾生、具有瞭解甚深廣大與空者。弟子相者。依顯教說、應具有信認傳法上師、為本尊本體之三士道修已、特別具慈悲心、毫無自利之念。而能擔荷超脫眾生一切苦惱。如是勝菩提心等、精勤修習、而與密宗上所說誠信本尊上師、意無分別。對於密宗之秘密誓句、寧捨身命亦不失掉。于甚深法、信心堅固、永遠崇奉等一切行為、符契顯密二宗所說之性相。

 

爾眾信士。今生為一切眾生解脫苦海之故、應入密乘。其中根機未成熟者、依能成熟之灌頂、令其根熟。密宗內亦隨所度眾生之根器、求其適合、而有四部。於四部中、最殊勝者、厥惟無上瑜伽本續。此複有二。一者父續、二者母續。今為適合爾眾機而傳者、即屬於母續。此中所除之根、能除之道、較他殊勝者、為婆伽梵妙德時輪金剛灌頂之次第。

 

吾愧無上述法師之德藝。惟自導師金剛持起、乃至根本親教上師止。灌頂次第、未嘗中斷。且曾從事羯磨能熟之閉關。一切規則、亦略經歷。過去授我灌頂上師、視為金剛持之信心、亦未墮落。故與上師得相契合、由是擔荷法師主要者。

 

爾眾信士。最低亦當發菩提心、信解行願、持續不舍。本尊上師、視同體性、無異無別、顯密不離、而修學之。抱具宏願、務期符合。其中要義、受灌頂所受之真言戒、如理受持。寧捨身命、守護勿失、且須力行。依灌項圓滿自根而有勤修二級之心。乃能靜聽。於是可施以第一步隨持弟子之級。依普通道、為心調伏。傳有上師五十頌及其注解。今仍照吾師所傳、轉給諸位。五十頌者、系述顯密二宗一切法規、應如何恭敬上師等、詳盡無遺。此是印度大德巴貝勒造、為求簡括易知起見、編為伽陀。此項經義、又經三界眾生上師東宗喀巴大士洛讓紮巴、詳加解釋。此外古哲、注釋亦多、可以參照。此等經籍、取要言之、凡不求上師傳授、自力斷無得記與通達之本能。實因我等無始以來、自根煩惱與惡習之力太大、莫辨取捨。諸有行為、皆為違反者。若照上師所傳經訓、所指示善惡取捨之道、依教奉行、得趣佛道。誠心敬佛、彼之教敕、樂於奉持。取捨不紊、則一切功德、自根而生。應行事業、圓滿成就。

 

上師為諸善會之根、此而不宗、或宗而違法戒之過患、與由清淨思念加行、一切所依之理。在此際特別提出而說明矣。若不依止上師、專恃自智、于所修法、雖自承認、然仍顛倒、真理不但難知、因密乘不經師傳、次不生悟、於上妙法、私心自用、罪業無邊。

 

以是義故、是以決須依止上師。或依而不如理者、分別吹求師過、及有種種觀察等、是為違反心物之俠靠。故宜將上師認為與金剛持無二無別。一切行為、視為至善。而虔誠信仰之。依加行依仗者、宜摒去不敬法師、及由不信仰上師而發生一切違悖之行。事事遵命而行、藉供獻而獲得眷悅者是也。

 

如是類別、不但上師五十頌中、已明白講述。若欲觀其詳、在律記及本師世尊如何依仗上師等一切傳記般若等經、與密宗非常依仗之理者、四大續部、申述頗詳。修持不紊、是為切要。故宗喀巴大德、在共不共二次第道內、亦作為根本要義。將恭敬上師一切行持、在各經藏上、講述甚多。此時輪根續略續二經內、亦將師弟之功過、性相具足阿闍黎雲何依仗之理等、特為申說。

 

為求非常隨持之類、故供獻曼打。外曼打有供二十七堆者、有三十三堆者。所供曼打、廣略有別、而在此儀、應用九堆。因系修習除之根、能除之道、所特需之儀。普通求法時、亦需供獻曼打。為求增長力行經義之信心、特別積福德資糧故。于獻曼達時、應信解為四大部洲、及須彌山。自身縱乏如此運用之權能、但若由清淨信解中而行供獻、則供處之一切智、並普遍一切。而其事業、亦遍一切。故受吾人供養已、其功德亦隨之變為無上。是為秘密不可思議之義。如是爾等、應認上師、為壇城主。如是信解、為攝受弟子、奉戲曼打。複次、正攝受弟子儀軌中、禱願為要。禱願語意者、謂因我等多生以前、依業煩惱之纏縛、造諸惡業、今猶未已、應墮惡趣、受苦無疑。因不忍受此種痛苦、故彼之因業習氣等、速得清淨離障、其雲勇即時輪。故金剛阿闍黎求為時輪壇主、立引吾等、轉作時輪。如是禱念、而隨誦曰。

 

過去諸多生世罪    積下各業恐怖深  一一淨戒誓遵守    願成勇猛大時輪

 

如斯隨誦三遍。心中應信解吾所祈禱各件、已蒙上師首肯。

 

爾時觀察諸弟子眾、能否堪任灌頂法器、故須投花。于弟子中、上首一人往投。同時大眾、信解作想、如自往投。即誦真言日。

 

拔雜喇哈薩哈

 

投已、又為大眾、不入中斷魔故。將六處觀六部自性。雲何為六。不動佛、成就佛、寶生佛、無量光佛、遍照佛、金剛勇識。彼自性為爾等弟子一切之額間月輪上無量光佛之自性。嗡字。喉間日輪上寶生儀自性阿字。心間羅喉輪上成就佛自性吽字。臍間劫火輪上遍照佛自性霍字。髻上虛空輪上不動佛自性唯字。密處智慧輪上金剛勇識自性囁字。如是標以六部想信之。如是攝受弟子之理、于金剛鬘等論具說。至於時輪大注解內、亦先說如何護持弟子、後講聚集弟子。茲攝受弟子竟。獻報恩曼打。

 

民國二十三年歲次甲戌五月

 

護國宣化廣慧大師班禪命諾姆啟勘佈道然巴羅布倉桑布譯

　

	主持人	第九世班禪大師