慧燈之光五 金剛薩埵修法

　慈誠羅珠堪布　　

這個金剛薩埵的修法，名為《依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣》。

　　此修法的儀軌沒有五加行的金剛薩埵修法那麼複雜——沒有觀想心間月輪上的百字明咒輪、咒輪的融化、金剛薩埵心咒以及發光等過程，只是把金剛薩埵觀想在自己面前的虛空當中，然後依靠四種對治力，在金剛薩埵座前祈禱。它是法王如意寶撰寫的，所以非常有加持力，也很重要；儀軌也不長，大家可以背下來，隨時隨地都可以念。

 

　　一、修法的要求和必要

 

　　修持這個金剛薩埵修法的人，最好能灌過頂，不過，假如對這個金剛薩埵修法很有信心，即使沒有灌過頂，我想也沒有問題。

 

　　我們多數人是凡夫，無論裡裡外外身口意，全都充滿了罪業。我們都知道，十不善中最嚴重的是殺業，而我們這樣的人，恰恰又是造殺業方面的高手。現在大家都學佛了，也不吃海鮮、不吃肉了，與過去相比，有了巨大的轉變，但在還沒有學佛之前，我們跟其他人一樣——點殺、吃海鮮，還有墮胎等等，其中墮胎的罪過和殺人的罪過是完全一樣的，殺生的各種花樣可謂登峰造極。這些嚴重而不可思議的罪業，我們基本上都犯過，而且不止一次，可以說是惡業累累、罄竹難書。

 

　　漢傳佛教很早就有吃素的優良傳統，不少人很多年前就已經在堅持吃素了；八、九年前我講法的時候，也有很多道友在聽了戒殺吃素的功德後發願吃素，這麼多年也堅持得很好；堪布索達吉也曾向五明佛學院的漢族常住提出要求，如果沒有發願吃素，就不允許聽他的課，這樣還是起了一定的作用。如今，在修學藏傳佛教的居士當中，吃素的習慣已經蔚然成風了。但其他有些學藏傳佛教的居士，卻以學密法為理由，而認為吃肉是理所當然的，這完全是大錯特錯。

 

　　今天我也要強調的就是，凡是學大乘佛法的人，不管什麼藏傳佛教、漢傳佛教，都一定要吃素，這個相當重要！

 

　　在漢地生活，吃素根本不存在什麼困難，漢地有那麼多的蔬菜、豆製品、水果等等可以選擇，吃素是輕而易舉、順理成章的事，所以，除了環境特殊，或者是身體上有什麼不適應等等以外，其他所有的人，都一定要吃素。

 

　　當然，如果你學的是小乘佛教，那是另外一回事，現在泰國、緬甸等南傳佛教盛行國家的出家人也沒有吃素，小乘佛教的戒律允許吃三淨肉。但我相信，我們當中沒有一個人會說自己是學小乘佛教的，都認為自己學的是大乘佛法，既然學習大乘佛教，那就要吃素。如果實在沒有辦法，那也絕不能吃活的生命或者點殺等等，這些嚴重罪業一定要回避。

 

　　藏地因為蔬菜、水果出產不多，以前交通也不便，所以多數出家人在沒有辦法的情況下，選擇了小乘佛教的要求，但這本身是不太符合大乘精神的。現在不一樣了，藏地也開始有了吃素的條件，我們也在逐步地改變，相信以後藏地出家人吃素會越來越普遍，吃肉的人會日漸減少，當然，這肯定需要一段時間。

 

　　我們剛剛開始在這邊講法的時候，居士當中也有很多人在拍蚊子、殺蟑螂等等，但是現在幾乎看不到了，這是一個很好的進步。

 

　　另外，現在很多學藏傳佛教的人，經常舉行什麼火供、會供等等。我聽說有些人故意買很多肉，然後放在供桌上作所謂的會供，會供完以後，大家就把肉煮來分而食之，其實這種情況與平常在餐廳裡面吃肉沒有什麼兩樣。

 

　　本來會供和火供是很有用的積累資糧方法，但普通人想做一個標準的會供和火供，是非常難的。買一大堆食品，然後念儀軌，儀軌念完以後，就分給大家吃，這並不是真正的會供；買一大堆食品，念一個儀軌，然後統統往火裡扔，這也不是標準的火供。火供跟會供最起碼也要有比較好的生起次第基礎，即使沒有生起次第基礎，也要清楚其中的程式，弄懂以後才可以做，但是，很多經常參加火供、會供的人，卻根本不知道內在的含義和程式，這樣就很難達到目的和標準。

 

　　這與修出離心和菩提心不一樣，出離心、菩提心的標準修法很容易掌握，只是有沒有修好就不一定了。

 

　　如果我們以後真正有了生起次第的基礎，再去作會供、火供等等，才可以起作用，在此之前意義不是很大，所以還是要以修行為主。

 

　　目前我們最重要的修行，除了修菩提心以外，就是清淨罪業。如果沒有清淨罪業，這些罪業會成為很大的障礙，使我們的修行不會有進步，即使暫時有一點進步，過一段時間也會退失等等，會出很多問題，所以，清淨罪業是很關鍵的。

 

　　當然，如果我們天天在殺生，則即使修金剛薩埵懺悔，也不是很管用，所以，首先應當儘量不造惡業，實在做不到的，才通過金剛薩埵懺悔，一定要記住！

 

　　在背這個修法頌詞的時候，如果能背藏文，那當然最好；如果不能背藏文，背漢文也可以。

 

　　這麼多年以來，儘管堪布索達吉、堪布益西彭措他們花了很多心血，將一些修法、儀軌翻譯成了漢文，但還有很多的修法儀軌沒有翻譯成漢文，所以，要是你們中的年輕人有機會學習藏文，就最好不要錯過時機。雖然學了藏文以後，不一定能看懂或者是翻譯藏文的經典，但若能以藏文的發音念誦這些儀軌，也是一個極大的收穫。

 

　　學藏文發音不難，如果肯下功夫的話，應該很快能學會儀軌念誦；但要學藏語，還是要背很多名詞、語法等等。藏文和漢文的構成完全不同，很多謂語和賓語是顛倒的，還有時態的各種差異，所以學起來也有一定的難度。

 

　　現在翻譯藏文的人特別多，但除了少數人算是正規的以外，其他真正能夠翻譯的人還不是很多。現在很多儀軌翻譯得究竟准不準確，你們也無法辨別。如果翻譯不準確，念誦雖然也有一部分功德，但對清淨罪業各方面肯定有一定的影響，所以，念誦的時候最好能念藏文，然後通過漢文來理解意思，這樣就比較好。

 

　　二、具體修法

 

　　(一)前行

 

　　修行之前與之後的要點，收集在《慧燈之光二》的《入座與出座》裡面。全部的入座程式做完以後，就是皈依和發心。

 

　　皈依和發心的念誦內容，也可以用《開顯解脫道》等儀軌裡面的皈依和發心偈頌。念誦的同時，心裡也要生起皈依和發心的決心。

 

　　在皈依、發心完畢之後，首先儀軌裡就有一個“阿”字，“阿”是什麼意思呢？就是表示空性。

 

　　顯宗和密宗都一樣，為了斷除常見和斷見，在修法的前面和後面，都要安住於空性，所以，在沒有修法之前，首先要專注在空性的境界當中，並同時念誦“阿”字，然後是觀想、念咒等正式修法，最後在回向等程式全部作完以後，又進入空性的狀態。念誦“阿”字的時間，應當延續一分鐘或幾分鐘左右。

 

　　(二)四種對治力

 

　　1、依止對治力

 

　　然後觀想，在空性境界中，像天空中烏雲突如其來一樣，突然在自己面前的虛空中出現了琳琅滿目的供品，在供品正中，是莊嚴的蓮花寶座；在蓮花寶座上面的月輪之上，是報身裝束的金剛薩埵。

 

　　要注意，這個修法不是把自己觀想為金剛薩埵。雖然絕大多數密宗修法，會把自己觀想為所修的本尊或者把自己心的本性，觀想為本尊的心咒等等，但這個修法不是這樣，而是觀想自己就是現在這樣的凡夫身，在自己面前的空中，金剛薩埵面朝自己而坐，然後是自己向金剛薩埵祈求懺悔，所以，在這個修法裡面，沒有很多密宗的內容，如果很有信心，則即使沒有灌頂，也可以修這個法。

 

　　無論修金剛薩埵還是其他本尊，都需要生起次第的基礎。正規的生起次第需要很多條件，我們很難達到要求，但簡單的觀想方法，在《慧燈之光二》裡面講得很清楚。觀想是需要訣竅的，如果沒有按照方法觀想，只是閉著眼睛，逼迫自己心裡要顯現出一個金剛薩埵像是不可能的！比如說，如果要修金剛薩埵，首先要請一個金剛薩埵的標準唐卡，這個修法所用的金剛薩埵不是雙身像，而是單身像。雙身像只有在密宗的內密修法裡面才有，顯宗裡面永遠都不會有這樣的佛像。

 

　　我們請的金剛薩埵單身像唐卡不能太小，至少也要一肘以上，另外還要具備三個條件：第一個條件，就是在唐卡上面除了正中的本尊——金剛薩埵以外，周邊不要有太多圖案，否則觀想的時候注意力不容易集中；第二個條件，佛像一定要畫得非常標準。標準的衡量方法，一般畫唐卡的人才知道，我們的區分方式，就是看唐卡中的佛像是否莊嚴，是否自己一看，心裡就能產生歡喜心和信心。如果一看就覺得有點不對的唐卡，就不能用來觀想；第三個條件，就是唐卡必須要開光。

 

　　然後，把具備這三個條件的唐卡，放在比自己打坐的位置稍高一點的前方，前面陳設簡單的供品——花、水果、油燈等等都可以。打坐的地方必須光線比較好，尤其是觀想唐卡的時候，唐卡不能放在逆光處。光線太暗或上下明暗不一等等都不行，那樣觀想出來以後會出問題的。

 

　　之後，以毗盧七法坐式坐在唐卡前面，雙眼長時間目不轉睛地看著唐卡，心裡不要有其他雜念，讓意識和眼識都像融入唐卡一樣非常專注于唐卡，這樣過了一段時間以後，佛像就會慢慢地在心裡顯現出來，那個時候就閉著眼睛不看唐卡，看能不能顯現出來。如果眼睛一閉，佛像就會立即消失的話，那就睜開眼睛繼續看唐卡。

 

　　正規的生起次第，還講了很多調整方法。比如，本來坐著的唐卡顯現出來是一個站立的唐卡，或顯現出來的佛像沒有頭、手或一些身上的飾物，或者是出現變形等等，針對這些問題，生起次第講了很多應對的方法。不過，對我們來說，這些現在還不是很需要，現在我們只需簡單觀想就行了。

 

　　在看的過程當中，首先要看面部，然後是右手、左手、右腳、左腳，也可以有些時候看面部，有些時候看身上的衣飾，有些時候從宏觀的整體看整個佛像，有些時候又觀察佛像的細節，比如金剛薩埵眼球的黑白部分，這樣仔仔細細地看了以後，佛像才會顯現出來。

 

　　很多人都說自己觀想不清楚，如果沒按修法或不花時間，觀想肯定不會清楚。觀想不是那麼容易的事，不能因為一、兩個上午看了看，顯現不出來就放棄了，清晰的觀想必須堅持很長時間才能成功。如果觀想到位，同時還能起到一個作用，就是修寂止禪定。

 

　　寂止有兩種修法，以後我們也可以講一講，其中的一個修法，就是我們正在講的看佛像。因為看佛像的時候，一方面佛像可以在心裡清楚地顯現出來，故而屬於生起次第的修法；同時，在很專注地看佛像的時候，心裡也很平靜，不起雜念，不會胡思亂想，所以也可以說是寂止的修法。

 

　　如果仍然觀想不清楚，就也許是我們的罪業非常深重，也許用功還不夠，方法上面不會有什麼問題。

 

　　任何一個修法，都一定要按照規定的次第一個一個去做，這樣肯定會修得很好，否則就不會成功，這些方面一定要重視。其他任何一個本尊都一樣，都是這樣修，這就是密宗生起次第的初步修法。

 

　　當我們即使不看唐卡，金剛薩埵也能在心裡比較清楚地顯現出來的時候，就算是暫時達到觀想的標準了。

 

　　還有一個要強調的，是我們一定要知道，自己心裡顯現出來的金剛薩埵，實際上就是真正的金剛薩埵，而不能認為，現在我心裡顯現出來的佛像，是我看了很長時間唐卡以後的記憶，像投影一樣，只是影子而已，實際上金剛薩埵肯定在另外一個清靜刹土當中。

 

　　密宗還認為，“嗡班匝爾薩垛吽”這個咒語，實際上就是金剛薩埵，但我們往往認為，咒語肯定不是金剛薩埵，咒語只是我自己的聲音，是屬於我的一部分。這些想法都是不對的。

 

　　金剛薩埵身上穿的衣服、裝飾等等，我們就不講了，這和加行裡面講的完全一樣，只是加行裡觀想的是金剛薩埵雙身像，這裡是單身像，除了這個以外，沒有什麼差別。

 

　　然後觀想金剛薩埵身上發出智慧的光芒，觀想完以後，首先祈請金剛薩埵，用我們的俗話簡單地說，就是請你不要忘記你當初的承諾，請以慈悲心攝受我等罪業深重的眾生。

 

　　在金剛薩埵還沒有成佛的時候，就曾經發誓：如果將來任何一個罪業深重的人祈請金剛薩埵，念誦金剛薩埵心咒，仍然不能清淨罪業的話，我就不成佛！

 

　　如今金剛薩埵早就成佛了，他當初的誓願也絕不會空耗，依靠他當初的誓願力，必定能使我們清除一切罪障。

 

　　本來金剛薩埵是佛，不需要我們去提醒，但是為了表達我們的虔誠和真誠，所以還是要祈請。

 

　　2、破惡對治力

 

　　然後，在金剛薩埵的座前，以如同誤服毒藥一樣的強烈後悔心，髮露懺悔從無始以來到現在自己以身口意所造的犯戒等各種罪業。如果能記得清楚的話，就要一條一條地坦白，哪年哪月哪日，在什麼地方，我做了什麼罪業，凡是能夠記得清楚的，全部要一一交待。

 

　　後悔心，也即破除惡業的破惡力，是四種對治力中最關鍵的對治力。如果沒有後悔心，也不會下決心以後再不做這件事，這樣四對治力當中的恢復對治力就沒有了；觀想也不會很認真，這樣依止對治力也不完善了；念誦金剛薩埵心咒的過程當中，也會散亂，這樣現行對治力也缺乏了。只有有了非常強烈的後悔心，才會發誓，以後不再繼續造此罪業，才會認真觀想，精進念誦……罪業清淨的程度，全都依賴於後悔心，一旦有了強烈的後悔心，不可能沒有其他的對治力，所以在後悔心上一定要下足功夫，這是非常關鍵的。

 

　　3、恢復對治力

 

　　第三個對治力，是恢復對治力。也即發願：從此以後縱然遇到生命的威脅，也絕不再造罪業，請金剛薩埵主尊慈悲攝受我！

 

　　在比較廣的儀軌裡面還講到：祈禱之後，金剛薩埵將手放于修行者頭頂，並面帶笑容說道：“善男子，從此以後你的罪業已經得以清淨”等等，然後自己和一切眾生所有的破密宗誓言、違犯菩薩戒以及殺、盜、淫、妄等所有罪業全部得到清淨。

 

　　不僅如此，通過金剛薩埵的修法，自己還能獲得共同和不共同的成就。所以還要祈請金剛薩埵，希望在這一座當中，自己能立即得到這些成就。

 

　　4、現行對治力

 

　　然後是現行對治力，也即念誦金剛薩埵心咒“嗡班匝爾薩垛吽”。

 

　　四種對治力並不是密宗獨有的，實際上在顯宗的經典中也提到過。具體內容今天不廣講，《普賢上師言教》和《慧燈之光》等書裡都講得很清楚了。

 

　　(三)結行

 

　　觀想完了以後，是回向，然後念一些吉祥的頌詞，這跟其他的修法儀軌是一樣的，之後按照出座的修法做一遍，就可以結束打坐了。

 

　　三、修法的功德

 

　　整個修法就是這麼簡單。當然，這只是字面上簡單而已，意思是說這個修法很方便，並不是說內容上缺少了什麼。雖然過程很簡短，但內容卻很豐富——四個對治力都具備了。

 

　　法王如意寶講了：在具備四對治力的情況下，念誦四十萬遍金剛薩埵心咒，則即使犯密乘根本戒這麼嚴重的罪業，都能夠清淨。

 

　　其實，關於這一點，在密宗經典裡面也有記載，只是密宗續部不是說的四十萬遍，而是說的十萬遍。

 

　　那為什麼這裡要求要念四十萬遍呢？因為，在過去，人們的煩惱不像現在這麼嚴重，那時修行人的觀想能力、智慧、信心等各方面都比現在好，所以只需要10萬遍，但現在是末法時代，所以數量上要乘以4，這個也是在佛經上面有記載的，所以要念40萬遍。

 

　　每年我們學院召開金剛薩埵法會，都要求每一個人念40萬遍心咒，其原因也是如此。

 

　　在法王的著作裡面，還有很多其他的金剛薩埵修法，那些金剛薩埵修法，是屬於密宗的修法，也就是再加上在心口觀想月輪，月輪上面咒語發光，往上供養諸佛菩薩，當光收回來的時候，觀想得到佛菩薩所有身口意的加持；然後觀想這個光又往下普照六道眾生，清淨六道眾生的罪業，最後所有眾生都變成金剛薩埵，加上這些內容，就變成了密宗的修法。

 

　　以後大家無論修任何本尊，觀世音菩薩、文殊菩薩等等，其簡單的修法都大同小異，可以此類推。

 

　　許多居士幾乎每年都能去學院參加金剛薩埵法會，即使不能去的，也會在自己家裡同步念誦。以後念誦的時候，如果能按照五加行裡的金剛薩埵修法來觀想當然最好，如果怕修不好，也可以修這個比較簡單的修法。

 

金剛薩埵修法如意寶珠

依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣

 

法王如意寶晉美彭措之伏藏法

 

　　皈依：

 

　　納麼！

      從今乃至菩提果，如海諸部壇城主，

      上師金剛薩埵前，吾以深解信皈依。(念三遍)

 

　　發心：      

      一切等空諸有情，為得安慰竟樂地，

      身口意之諸精勤，皆當不離菩提道。(念三遍)

 

　　觀想聖尊法：      

      阿 ！

      自前如海供雲中，白蓮月輪坐墊上，

      部主金剛薩埵尊，明現潔白皎月色。

      一面二手持鈴杵，圓滿報飾跏趺坐，

      放射智光遍十方，澄淨意中觀明然。

      嗚呼上師金薩尊，請憶往昔所立誓，

      吾等痛苦諸有情，哀懇大悲以攝持。

      無始以來至今生，身口意造諸罪墮，

      如同已服惡毒藥，深生追悔髮露懺。

      今後縱遇命難時，亦絕不造諸惡業，

      祈汝悲眼視吾等，柔和之手賜解脫。

      我與一切諸有情，失壞誓言皆令淨，

      一切勝共諸悉地，願今悉皆得成辦。(念一遍)

　　如是作祈禱，若具足四對治力(依止力、破惡力、恢復力、對治力)後隨力念誦金剛薩埵心咒“嗡班則薩垛吽”，若念誦四十萬遍，則破根本誓言罪(密乘戒)亦能清淨也。薩瑪雅！最後作回向及誦吉祥偈也。

 

　　回向偈：      

      吽！

      此善為主三世善，回向為利無邊眾。

      願諸一切能速得，金剛薩埵之果位。(念一遍)

 

　　吉祥偈：      

      嗡

      諸現清淨身莊嚴，諸聲圓滿密咒性，

      諸念成熟智慧中，盛德圓滿願吉祥。(念一遍)

　

	主持人	慈誠羅珠堪布