雪漠：

用通達：讓世界成為調心的道具

十者用通達，法法皆精明。

明心見性之後，你便擁有了兩種智慧。第一種智慧是無分別智，這是一種出世間的智慧，在這種智慧光明的觀照下，你便會明白外部世界是虛幻無常的，對境生起的所有意識及覺受也是虛幻無常的，這種智慧是所有智慧的根本，所以也叫根本智，它是一種不執著於外相、從本質上看事情的智慧，它正是空性。但是，一旦你需要認知世界，對世界作出反應的時候，就必須倚仗另一種智慧，它叫後得智，是一種有分別的智慧，在這種智慧的觀照下，你便能從外相上認知事物，憑藉這種認知，你就能非常敏捷地以最為恰當的方式來面對世界，這種智慧也是真心的妙用。

我們這裡所說的“用通達”，憑藉的正是這種真心的妙用，也即後得智。

舉個例子，無分別智慧讓你看到事物的本質，不生分別心，不起執著妄念，但是它無法幫助你理解一個人的性格、心情、經歷，也無法告訴你《西夏咒》裡講了什麼，《西夏的蒼狼》裡面又講了什麼。因為，在它的眼裡，這些都是虛妄的存在，都是歸於空性的。但是分別智卻可以為你提供你所需要的答案，因為它是真心的妙用，是六根與六境和合的產物，在它的幫助下，你就能迅速地從相上客觀全面地認知事物。不過，這仍然是建立在認知真心的基礎上的，因為只有認知了真心，你才能獲得一種無分別的智慧，這種無分別的智慧讓你以一種客觀、平和的心態來看待事物，所以，在你用分別智來觀察外部世界的時候，才不會被個人偏見、欲念等等東西所影響和矇騙，才能迅速地獲取你需要的資訊。

這時候，真心才算是真正生起妙用。所以說，人在生活中，不但要保任空性，也必須生起覺性，否則就會像石頭一樣，無法理解很多事情，也無法分辨很多事情，更加無法正確地處理很多事情。

這裡說的“用通達”，指的便是面對世上的一切時，真心都能生起妙用。當你的真心生起妙用、真心本體又不動不搖的時候，你便能對世上的一切都了然於心，同時又不生分別心。這時，你才真正變得達觀。

這樣一來，你便遠離了一種狹隘的心態，再也不會只懂一種法，就去批判別人。現在有好多人都是因為觀點與立場的相異而互相爭吵，比如修淨土的罵密宗，修密宗的罵禪宗。這些都是不如法的。

真正的修行人應該坦然接受不同的觀點、理念、方法，你可以不選擇它們，但你應該包容它們的存在。因為，法法皆精明，法法皆圓融。八萬四千法門，必然都有各自的用處，只不過有些人暫時不明白。

說到這裡，我們便講完了修行中非常重要的十件事中的最後一件，你務必時時溫習，在事中實踐真理。因為，不懂理，你便如盲人騎瞎馬，夜半臨深池，容易迷路且十分危險；沒有事，就無法驗證你能否將真理用到實處，也無法驗證真理是否真的改變了你的心靈。所以，理上明白，還要在事上用功，要先由“理無礙”做到“事無礙”，最後達到“理事無礙”和“事事無礙”。

【隨注46】《三藏法數》中說：“通達者，謂菩薩由此後得智，而能於觀心中所知所見境界，一切諸法皆悉無礙也。”

通達位亦名見道位，《三藏法數》雲：“謂初地菩薩，體會真如智照，於理得見中道，故名通達位。”《佛學次第統編》中說：“通達者，已于道為通達，即初果位。從世第一後，心生苦忍真明，次於八諦下發八忍八智總十六心。十六心中，前十五心，無間道時，名預流向。至十六解脫道時，名預流果。此位斷三界八十八使分別見惑，見真諦故，又名見道。”

《唯識名詞白話新解》中說：“（通達位是）通達真如之位，又作見道位，為唯識宗所立五種修行階位中的第三階位。這是菩薩的見道之位，於十地的初地入心，通達於二空無我之理，此即見道位。有情無始以來，為無明煩惱覆障，因而顛倒妄想，起惑造業，沉湎苦海。自發心學佛以來，歷經多劫修行，猶未能認識唯識真實義性。不過，於世第一法的次刹那，於十地的初地極喜地，至此通達真實識性，入通達位，即是見道位。此位所見之道，即二空真如，亦即是唯識實性。《唯識三十頌》第二十八頌曰：‘若于時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。’《成唯識論》解釋此頌曰：‘若時菩薩于所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能取所取俱是分別，有所得心戲論現故。’”又說：“在加行位時，所修的四觀四智，以猶帶相故，未能實住唯識。而在此通達位，不但所取之境空，能取之識空，即能觀之智亦空。而實證此二空境界之智，就是無分別智，無分別智是諸智的根本，故又名根本智。依于根本智，先親證法性——即實住唯識，然後即起有分別的後得智。見道菩薩，即以此二智——根本智與後得智，緣真俗二境。”

——《光明大手印：實修頓入》

 

	主持人	雪漠