尊貴益西彭措堪布

 初學佛法之人，應當福慧雙修！

益西彭措堪布

隨念三寶經注疏──吉祥妙音

有人雖然心裡讚歎隨喜弘揚佛法，但都是稱頌他人之語。一涉及到自己，往往喜言閉關，逃避社會，遁跡山間。蓮池大師開示說：有修習靜坐的人，獨居一室。稍有人聲便以為受到干擾。人聲是可以禁止的，但如果有鴉鵲在庭中叫噪，那怎麼辦呢？鴉鵲還可驅除趕走，但如果有虎豹在林中號嘯，那又當怎麼辦呢？虎豹猶可使獵人捕捉，然而風號水流，雷轟雨驟，那又要怎麼辦呢？所以說，“愚人除境不除心，智人除心不除境。”要想除境而境終不可除。境既不除，心不能靜，這樣，道就永遠學不成了──學佛辦道，不自我檢討，志向不堅，而嫌外境不寂靜，那實在是謬誤之至！

　　喬美仁波切在《證悟歷程──漫遊者道歌》中也對初學之人教誨說：“在修法時，聽到外面喧嘩吵鬧，流水嘩嘩，或者雞鳴犬吠等嘈雜聲音，感到心煩厭惡，心不由自主地被聲音所吸引……自己覺得：應該馬上離開，到比此地更為寂靜的深山曠野去……要知道，如果自心沒能馴服調順，那麼影響禪定的因素到處都存在，這就如同香葉樹龍王的故事一樣，是根本無法躲避的。”喬美仁波切是在給弟子明示心性，弟子認知心性之後，才要求其遠離人群，掩關而修的。漢地歷代禪宗大德亦是在“得個消息”或“得個著腳處”（指初識心性）後，遁入深山，與鳥獸為伴，與日月同息，非要“得個桶底脫落”（指徹悟心性）。否則，誓不甘休……如此看來，漢藏大德在閉關修法問題上，的確是一個鼻孔出氣（禪宗術語，指見解相同）！

　　當然，後學弟子應當學習前輩高僧大德為了解脫，忘我苦行的修法精神。但是，還要看看自己的資糧具足與否。在禪宗方面，是否已破初關，明眼人予已認可？在大圓滿大手印方面，是否已認知心性，上師許可與否？……否則，匆匆然，奔入山林曠野，不久又奔回都市──來來往往，只落得白白辛苦！──這不是佛法所提倡的！《像法決疑經》中雲：“佛言，若複有人，見他修福，及施貧窮。譏毀而言，‘此邪命人，求覓名利，出家之人，何用佈施，但修禪定智慧之業，何用紛動無益之事？'作是念者，是魔眷屬，其人命終墮大地獄，經歷受苦。從地獄出，墮惡鬼中。從惡鬼出，于五百身，墮在狗中。從狗出已，五百世中，常生貧賤，受種種苦。何以故，由於前世見他施時，不隨喜故。”對於初學者，蓮花生大師警示說：“閉關九年，不如轉一次法輪的功德大。”

　　初學佛法之人，應當福慧雙修，為將來真正掩關──克期取證充分聚集資糧。在福慧雙修的修法中，這裡所提倡的就是宣講佛法、弘揚佛法──這是學修佛法之人最適宜的方便途徑之一。

　　至此，不要落入另一個誤區──自己智慧福報淺薄，豈是弘法度生的棟樑之材？要知道，弘揚佛法不一定要幹一番轟轟烈烈的事業，只要從點滴做起，去身體力行──對你所見的親朋好友，念一句佛號、言一句法語、寄一本小冊、發一封關心醒示的信函……或者，在你的視野裡，凡是所見到的──空中飛的小鳥、地上跑的貓狗雞鴨、水裡遊的魚蝦、昔日的仇敵怨家、來往而過的陌生人──你都善心發願、誦咒回向──這無一不是弘法度生。慢慢地，你的願菩提心成了行菩提心，隨著煩惱心漸漸被菩提心所取代，你的周圍已被菩提心湧溢出的博愛所籠罩，祥和與安寧環繞著你。過去的你不見了，你成了一位學修佛法真實的體驗者──不僅自利，而且影響了周圍，他人與動物都沉浸在你所修佛法的美妙與溫馨之中……不久，就會咂咂稱奇：這麼渺小的我，居然、居然能感染世界？！

 

	主持人	益西彭措堪布