尊貴智敏法師

 龍樹菩薩六論

——《中觀論》、《精研論》、《回諍論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《寶鬘論》

這裡我們再介紹一下龍樹菩薩的一些思想，從他的著作裡邊我們可以看到一些，這個我們有點資料，我們可以把它大概地講一下。

龍樹菩薩著的論也很多，一般地說，他也有個名號——“千部論主”，世親法師也是千部論主，他也是千部論主。他著的論非常多，現在現有的，在講世間的五明方面的和醫方明方面的，也有很多的書，那麼讚歎三寶的也有很多，《出世贊》、《法界贊》等等，也有不少。解釋經文的，《大智度論》就是一個，解釋《摩訶般若》的，按文解的；還有《十住毗婆沙論》，解釋《華嚴經》的；還有《稻稈經》的解釋，也是按著經文解釋的，這是釋經論。

另外還有通經論，不按著經文的解釋，自己發揮的，也有很多。這個裡邊最重要的，有代表性的，我們說叫龍樹的六論。這六部論在西藏很有名望，宗大師評價說，這六部論是求解脫成佛的人，指明道路的一個明燈。也就是說要辨清楚哪是正道、哪是歧途的一個智慧的眼睛，那麼這六部論的重要性就看到了。

我們說，我們修行，第一個重在知見。不但是西藏如此，漢地也同樣，我們禪宗有句話：“不貴汝行持，只貴汝知見”。你行持再深，這個也不是頂可貴，而你知見的正不正，這才是真正可貴的。什麼原因？知見正了，行持決定會上去，如果行持很好，知見不正，總有一天會著魔，走邪道，所以說這個重點還在知見。我們西藏的學法，黃教為什麼一定要學二十年的顯教才能進入密法呢？也就是知見問題，如果你知見沒有搞清楚，一下子密法弄起來了，那麼就是會出偏差。

我們不是講過嘛，昂旺堪布就說的，他說，當阿底峽尊者到西藏來弘法的時候，他因為關心他印度的一些家鄉的事情，經常有印度人來的時候，就要問起印度的新聞。那個時候沒有報紙，只有人來了才能通點信。有一次，有一個人從印度來，他就問他：“印度最近有什麼其他的新聞呢？”他說：“有，最近有一個人，他大威德修成就了，結果後來是入惡道了”。什麼原因？他就是大威德成就了，他用他的息增懷伏的降伏法去降伏他的仇人去了，那就是這個知見沒有搞正，結果以這麼大的大法去降伏仇人，自己反而墮了惡道。所以說，這個就是你瞋心起來了，那受害的還是自己。當然，對方也受到一定的損失，但是自己本來可以成就的，墮了個惡道去了，這是非常可惜的事情。

所以說，知見不正的話，你修行再好，也不會達到真正的成就，所以說知見是第一要緊的。我們一開始沒有講正課之前，為什麼請大家先聽學《廣論》？也就是把正知見的眼睛開開來。眼睛開了之後，那你真正把《廣論》聽懂了，也不是說全部掌握了，就是把它的路子、方向辨明瞭，不叫你修行，你自己會修行。不教你，正路、直路、邪路不指給你看，你自己會知道，因為你學過《廣論》了，基本上的方向明確了。如果你《廣論》沒有學好，或者斷章取義地學，那就是得不到這個效果。

《廣論》的最突出的還是一句老話——斷煩惱，那麼你假使學了很多的法，自己的煩惱不對治，專門看人家，那是日常法師說的——照妖鏡照外邊！那麼看到人家一個個都不如法，自己依止的師父也不如法，其他的更不要說了。那麼世界上就你是特別的，最高超的就是你了，那麼你學什麼呢？學自己，那不是學佛了，這樣子，你學法就沒有希望了。

我們這裡就出現不少的人，他就是《廣論》也聽了，也是很用功。但是，越聽得多，知道得越多，就看人家過失看得越多。最後自己呆不住了，東跑西跑，跑了一大圈，西藏倒沒有進去，青海、甘肅都去了，最後，落腳點——回家去了。參訪的結果，家庭最舒服，其他學法都是很辛苦的，生活條件也不是那麼舒服的，而生活最好的是家裡邊，他是獨生子，父母最愛。那麼這樣子，自己耽誤掉了。

家裡固然也可以學佛，我們說，你學佛沒有善知識，自己看書，有的時候就是跟了自己偏見在走：你認為對的吸收，認為不對的排斥，這樣你永遠學不好，學了一個片面的，那就不完整，甚至於會錯誤。那麼知見的重要性，真的重要。

這六部論，我們先說一下，大家可以記下來，這是很重要的六部論。

第一部就是《中觀論》，不要說了，那是我們漢譯的有。《中觀論》，它主要是講，補特伽羅、一切法都沒有自性，這個就是直接地從人、法沒有自性當中，顯出緣起性空的道理。

佛主要講的教理的核心是緣起性空，就是緣起論，所以它把人、法的自性都要破掉，就顯出這個緣起性空的道理，它下手就是破人、法兩個執著。這一部書，是大家都知道，非常之重要的，講中觀道理的甚深義都在這部書裡邊，也是龍樹菩薩所有論當中最精彩的一部。這部論，當然，現在學，可能是不會學得很透，我們要學過唯識以後，慢慢就要學這些。

第二部論，那就是比較陌生的，《精研論》。他這部《精研論》，是對治外道的。

當時印度流行一種學說，它有十六句義。“十六句義”，這是當時流行的很有名的一個學說。它用這十六句，一般公認的十六句，來證明人、法是有自性的。

龍樹菩薩在這部論裡邊用他的辯論的方式，就把這十六句，證明這十六句義它本身也是分別假安立，沒有自性的。那麼既然這十六句是沒有自性的，它所證明的安立的人法兩個有自性也不能成立。

這是印度外道用這個邏輯來成立人法有自性，他就把你能成立的十六句本身也是假安立，也是沒有自性，那麼你沒有自性的東西，怎麼能成立有自性的人法呢？當然不可能。

所以這部論重點就是，也是破人法的自性，而用的方式，卻是針對那時最流行的十六句義來破的。

第三部，《回諍論》，這個我們以前有漢譯，但是很不好懂。這一部論，也是從另外一個側面來說空無自性的道理。有的人提出，他說，你講了那麼多空無自性，一切法沒有自性，他說：你說沒有自性，你這個話是不是有自性？你這個話假使說也沒有自性的話，你怎麼能破這個人、法的自性呢？你本身就是一個空的東西，空的東西你不能破其他的東西。那麼他這本書就是用他的這個辯論的邏輯來證明，雖然一切法，你說的話，本性也是自性空的，但是它的作用是有的。

它，能立所立，這是在講因明了。因明，你要自己立個主張，叫立，這個所立的主張就是你所立的宗；那麼能立就是要拿原因出來，那因要提出來。我們說什麼叫因明？因明就是三：自己立個主張；一定要把一定的理由提出來；然後舉個例，成立他的主張。那麼最重點是講因，要因提得正確，這個論點就會站住。所以因明這一門科學，是專門講因的，叫因明，明就是一個學問。專門講因的學問的那一門科，所以說叫因明。

這裡就是說，能立的、所立的、能破的、所破的，雖然這些都是語言，也是沒有自性的。但是它能立、所立、能破、所破的作用是有的。那麼你用這些話來破人自性、法自性，是能成立的。這一本書重點講這個問題。

第四部，《七十空性論》，這個是法尊法師翻了，原文很略，也是很不好懂，但是很重要。他這裡講的，龍樹菩薩在《中觀論》裡邊有一個頌，他說：“如幻亦如夢”，這個是《金剛經》有的，如幻如夢。“如幻亦如夢，如幹達婆城”，幹達婆就是海市蜃樓，“如幹達婆城”，“所說生住滅，其相亦如是。”世間的一切法都是如幻、如夢、“如幹達婆城”，那麼你所講的那個佛說的“生住滅”，同樣也是沒有自性。那麼這個頌的意思，就是說一切有為法，它的一個“生住滅”也是沒有自性的、如幻如夢的。

在這裡有人就反駁說，佛經裡邊說的有生住滅三有為之有為相，這個《俱舍》裡也有，佛說過那些話，有“生住滅”三個有為相的，有為法就有三個相——生、住、滅。異為什麼不說？反正你“生住滅”有了之後，“異”就包在裡頭了。有的地方說“生異滅”，“住”就不“住”了，因為一切法本來沒有安住的時候，生出來馬上就變，變了就滅，那麼這個以三個來代表有為法的相。所謂有為法者，都是有生、有異、有滅，有生、有住、有滅，那麼沒有生住滅的，那就是無為法。那麼這樣子說，佛不是明明說有這三個有為相的嘛，你怎麼說它是沒有呢？也是如幻如化的呢？

他這部論就是反復地說明，佛說的生、住、滅三個有為相是有的，這是從世俗諦名言上說，是有的。從勝義空的方面說，沒有自性，毫無違背。本來我們說緣起性空，一切緣起法，名言上、世俗諦上說，都是有的，你不能說沒有。那麼你說沒有，那麼佛也沒有，什麼也沒有，你修行也不要修了，成了那個惡取空了。因為是有的，所以說，佛，我們要追求，修行的方法我們要去學、要去修，將來有成就。名言上是有的。但是從自性方面來說，當下是空，假使自性不空的話，那麼你是眾生，你永遠是眾生，你再修也不能成佛。為什麼？你有眾生的自性，有了，你怎麼會成佛呢？改不了了，所以這個東西，自性是沒有的。

所以說，這個地方的誤會，或者說是偏見，都是在佛說的法裡邊，世俗諦跟勝義諦攪不清楚。我們碰到學佛的人，也有很多要攪的，這個話是從勝義諦方面上說的，他把世俗諦上去用了；世俗諦上說的話，他又放到勝義諦上去用了，搞得頭昏腦脹的，自己也搞不清楚。那麼狡辯的人呢，用這一套方法故意跟人家亂辯，這些都是愚蠢的表現，就是兩個諦搞不清楚，某些話從勝義諦方面說的，你要知道這是自性空。有，從世俗諦上說它是有，但是有，說的時候，當下就是自性空，說它自性空，正因為空，它才能變化一切的有，這兩個本來沒有違背，但是你要執了一邊，就會出很多偏差，也會出很多矛盾。

這本書的重點，就是佛說的一切法有生、有滅，有高的、有低的、有利的、有鈍的、有生的，等等，這些都是從世俗諦名言上來說的，不要把它放在勝義諦上去看，那麼這也是把二諦搞清楚，那就是緣起性空的道理才能徹底明瞭。

第五、第六兩部，講修行。這麼前面四部重點都在講緣起性空的道理，要除掉人、法二執，人的自性、法的自性要除掉，要破掉。那麼下邊，就是說，你要解脫生死，不要說是成佛，哪怕你出生死，你也必須要通達人、法二空，人無我、法無我都沒有自性。

如果你說強調單要一個，不行，不要說成佛成不了，解脫生死也解脫不了，而且一個也不可能。你如果法執存在的話，人我執就破不完，破不掉，所以這兩個東西是龍樹菩薩的特殊的觀點。一切唯識也好，其他的，我們漢地流行的法，都認為小乘破人我執，大乘破法我執，這個在龍樹菩薩的論裡邊的見地看起來，不是那麼回事情。

第五部，就是《六十正理論》。它裡邊有一句話：假使“由有不解脫，由無住三有”，假使你執著有的話，你不能夠解脫生死；假使你執著空的話，那你當然離不開、出不了三有。那麼執著有的話還可以，至少你知道因果是有的，執著有，還可以在善趣裡邊；如果你執著空了，一切因果都是空的話，可能要墮惡道去。

所以說執有執空都不能解脫，那麼你要怎麼辦？一定要達到一切法都無自性，一定要空掉這個。那就是說你要想出生死也好，成佛更不要說了，一定要通達人、法都沒有自性，這個道理要知道。那麼這個觀點，我們說是中觀宗的特殊的觀點，如果沒有看過這部論的，就不會理解這些道理。

第六部，《寶鬘論》。法尊法師翻的是《七十空性論》跟《六十正理論》，《六十正理論》好像過去有翻譯的，《回諍論》過去也有，《精研論》大概是法尊法師翻的。那麼這個《寶鬘論》呢，一直沒有翻。最近就是任傑，他本來是五臺山的一個老上座，後來到北京去了之後，文革以後還俗了，他翻了一部。這一部是他在北京學法的時候，那時候觀空法師講的，他的筆記記好了之後，又經過觀空法師的審核，所以說比較可靠的。這部論沒有公開地流通，但是印也是印出來了。

這一部書開頭好像是講得很淺，講人天因果。它是勸國王的一部書，勸國王要怎麼治國家，自己要該怎麼修行。看起來，講人天因果，善趣的因，它就是說一切，斷煩惱也好，成佛的智慧也好，你最起碼的根本的基礎就是要深信因果。那就是說，龍樹菩薩說的先要得法住智，後得涅槃智。你要得空性智慧，要從緣起的因果的下手，這本書是強調這一點。

但是不僅如此，它後面又是講到什麼呢？它說，你要知道這個人空，你必定要涉及到五蘊的法空，假使法空沒有空的話，人空也不會徹底，也解脫不了生死。那就是說，不要說是成佛，要成阿羅漢了生死的話，也要知道法空。

這個話也跟《六十空性論》是符合的，但是跟我們漢地的知見又是一個特殊的。那麼這個是龍樹菩薩親自說的，也是他的那六部論裡邊的一個精闢的觀點。這個在《菩提道次第廣論》裡邊，後邊毗缽舍那裡邊，引了很多《寶鬘論》的話來證明這個人空、法空裡邊互相的關係。

那麼這裡我們再說一下，既然聲聞緣覺也要證到法空，那麼跟成佛的有什麼差別？那就是證法空的範圍有大小，聲聞緣覺他要出離三界，他除了證到補特伽羅空之外，涉及到的法空要證到，再遠的法空，與他出生死無關的，就不一定要證到，所以說他的法空是有限的。

而成佛，他的法空要遍一切，宇宙間所有的法，都要知道它們都無自性，那麼這個法空的範圍是圓滿的。所以說，從發心上，當然聲聞緣覺是沒有發菩提心，沒有修菩薩行；那麼從理解空性的深淺上說，一個就是法空的智慧沒有徹底圓滿，一個是法空的智慧徹底圓滿了，所以徹底圓滿，也就是因為發菩提心度眾生，才能徹底圓滿。要度一切眾生，那你要用的空就要多。

這個，我們說，跟佛在世的比喻也是符合的。佛在世的時候，經常打這個說法：“三獸渡河”。一個生死大河，三個獸都能渡過去，兔、馬、象。兔子在水面上過去，那表示聲聞，他的法空的道理知道得很少，過去了，也度生死了；馬，在水的一半，它法空的道理深一層，但是還沒有踏到底；而象的過河，卻是從底上踏過去的，那是徹底圓滿的法空。這個跟佛的說法就是符合的，沒有什麼奇怪。

而我們漢地，卻是因為這個成見：就是聲聞緣覺是證人空，不證法空的——這個見根深蒂固，好像聽了這些，反而成了奇怪。實際上一點不奇怪，《金剛經》裡邊也有這個說法。我是記不清楚了，大概是這樣子說：若有法相，則有我人眾生壽者。你還執著法相，就是法執還沒有完全去掉，還有法執的話，那麼“我人眾生壽者相”也去不掉。那就是也說明人空、法空不能截然分割，只能是說圓滿不圓滿。聲聞緣覺對人空、法空是不夠圓滿，那麼佛、菩薩，就是要徹底圓滿這個法空的道理，最後成佛。這一點呢，《菩提道次第廣論》也講了很多。

現在我們介紹這六部論，就是西藏非常重視的。現在我們漢地來說，翻譯過來的也基本上都有了，我們一般這個必學的。那麼《寶鬘論》，也不多，而《六十正理論》、《七十空性論》、《精研論》，一般人名字都沒聽到過。那麼這個呢，真正要研究龍樹菩薩的思想的人，那是必讀之一。

好，我們今天就把初期大乘的補充了一下。因為初期大乘主要的思想，就是龍樹菩薩的思想。提婆是能夠繼承龍樹菩薩的思想的一個大弟子，他們兩個稱父子。那麼你龍樹菩薩的思想知道了，提婆的思想基本上一樣。

（節選《印度佛教史分期略說-第十一講》）

	主持人	智敏法師