修持智慧度的幻化八喻

《前行廣釋·第一百一十一節課》   索達吉堪布

所謂的修慧，是指真正了知法義後，通過實地修行，對實相之義生起真實無倒的證悟，徹底生起定解，解脫是非之網後，通達心性並現見實相的本來面目。

 

　　這種真實證悟，就是我們的修行目標。它是修行的結果，光靠理論與學術研究是摸不到的，一定要實地修持，親自品嘗它的味道。就像佛陀所說：吃到糖的人，對未吃到糖的人，無法解釋糖的味道。因此，不要說究竟實相，就算是萬法無常的道理，也要實地修持才能有所體會。

 

　　那麼應該如何修持呢？一開始，要依靠聞法和思維斷除增益，隨後在進行實修時，了知五種外境的一切顯現，在勝義中是空性的，在世俗中則觀為無實有的空色幻化八喻。

 

　　一、如夢：一切本來無有而在迷亂者面前顯現，猶如夢境。如《月燈三昧經》雲：“見於三有猶如夢想。”

 

　　二、如幻：由因緣緣起聚合而驟然顯現，猶如幻術。如《大智度論》雲：“一切諸行如幻。”

 

　　三、如光影：本來無有而顯現為有，猶如光影。《華嚴經》雲：“一切色相猶如光影。”

 

　　四、如陽焰：正在顯現之時不成實有，猶如陽焰。《虛幻休息》裡有一品，對此作過詳細闡述。

 

　　五、如空穀聲：裡裡外外均不存在而顯現，猶如穀聲。如《月燈三昧經》雲：“如人在山谷，歌哭言笑響，聞聲不可得，諸法亦複然。”

 

　　這個教證非常好。就像一個人在山谷裡，一會兒哭，一會兒笑，一會兒歌唱，一會兒說話，所有這些的回聲雖然可以聽到，但本體卻了不可得。其實當下的萬事萬物就是如此，毫無二致，如果你通達了這個道理，世間的許多法也就明瞭了。

 

　　我常常在想，佛陀的教言，不說八萬四千法門，哪怕就一個偈頌，如果你能接受的話，也一定能摧毀輪回的種子，得到解脫的光明。

 

　　六、如尋香城：無有能依所依，猶如尋香城。

 

　　七、如影像：現而無自性，猶如影像。《父子合集經》雲：“智者觀諸世間法，譬如鏡中現影像。”

 

　　八、如幻化城：本來無有之中顯現一切，猶如幻化城。

 

　　通過幻化八喻，首先了達房舍等外境顯現，均是虛妄的本性，再通過觀察顯現這些的作者——有境心的自性，從而在對境顯現不滅當中，止息執著對境的分別念 ，於證悟虛空般明空法性的境界中安住，這就是智慧度。

 

　　這些道理，和大圓滿的竅訣是一致的：外境是現而無自性的，執著外境的心也是現而無自性的，這種遠離一切戲論不可思議的境界，就是萬法的實相。應當安住於這樣的境界中。

 

　　實相，是誰也破不了、否認不了的。即使成千上萬的科學家找你辯論，“外境如夢如幻，內心也如夢如幻”，這一點依然是成立的。如果能用世間語言，來論證這些佛教的道理，我想很多人也是會認同的。

	主持人	索達吉堪布