菩薩學處·第三講 普賢行
普獻法師講述

我所求法，皆為救護一切眾生，願諸眾生得聞是法，願令眾生悉得安樂。
發菩提心是對自我生命的最高期許，我們活著是為什麼？人生最有意義、最有價值的追求是什麼？前面我們介紹“菩提心”，就是以信佛學佛成佛作為我們人生最高的訴求，也就是說：我們除了追求家庭、事業、子女的圓滿之外，最重要的，在我們內心深處必須有一個最高的生命座標——發菩提心。那麼，是不是我們發了菩提心就一定會成佛呢？不是這樣子的！我們有了這個心願還要付之於實踐才行。
壹、以行山來填滿願海
學佛不僅是一種理論的研究，也不是一種空想，更不只是一種學理的分析，學佛者必須在日常生活當中，按照菩薩心、菩薩行去實踐，這就稱為“普賢行”，或者是“菩薩行”，或者是“大悲行”。如果我們以深度跟廣度來講，這就屬於廣度方面。學佛分深度、廣度，就如一張桌子有高度、深度、寬度，學佛也是這樣的，發菩提心、有智慧是屬於深度，但是還要有廣度。今天我們就講到：發菩提心以後，怎樣以大悲心、大悲行來實踐菩提心。
有所謂以“行山”來填滿願海，行是行為的行，我們念heng，發菩提心就像大願海，要用普賢行這座山去填滿這個大願海，所以叫做“以行山來填願海”。我們學佛不僅僅是作一種理論的研究、學理的分析就滿足了，而是一種生命的實踐，透過這種生命的實踐，讓我們的生命得到昇華淨化。
現在學佛的同道們有許多錯誤的觀念，有人認為只要到深山，或者人跡不到的地方，或荒郊野嶺、山洞裏面，默默的進修，就能夠明心見性、見性成佛。其實在學佛的過程當中，我們通常把“信解行證”連在一起，所以如果信徒問我怎樣打坐、怎樣入定，我都勸他要多看經書，以後再來學打坐、再學入定，比較安全一點。
我們要出發到某個地方，第一個是先確立目標，把你要去的目的地弄清楚，並且知道自己去那裏的目的，所經過的路程、東西南北方向，都要瞭解；這樣你有了目標，路程也熟悉就可以順利達成目標。我們信佛學佛最高的目標是什麼？成佛！現在這世界上信佛學佛的人這麼多，有哪一個人成佛了？誰敢說他成佛了？當然你也可以封某某人為活佛或什麼佛的，但是名不符實。不管怎樣，成佛是我們生命的最高座標。要怎樣才能成佛？是不是一打坐入定就能成佛？是不是有點神通、能知道別人的前生來世、也能替人治病，就能成佛？不是這樣。
貳、行菩薩行求一切智
在華嚴經第八十卷，善財童子去參訪普賢菩薩的時候，
“普賢菩薩摩訶薩告善財言：善男子，汝見我此神通力不？唯然已見，大聖，此不思議大神通事，唯是如來之所能知。普賢告言：善男子，我於過去不可說不可說佛刹微塵數劫，行菩薩行，求一切智。”
這段經文意思是說：普賢菩薩告訴善財：善財啊！我那些神通，你見到了嗎？他說：我見到了。善財就說：唉呀！你這些大神通事只有佛才能真正瞭解。普賢菩薩就說了：善男子，我這些神通智慧、悲心悲行，這一切並不是一下子就得到，也不是一生一世就成就的；那是怎麼來的呢？是在過去生，不可說不可說的佛刹微塵數劫，行菩薩行、求一切智所得來的。用最簡單的一句話來說，成佛有沒有速成班？當然沒有速成班！說什麼玄關一點就開悟了，馬上就開竅了，沒有這樣子便宜的事。你看，以時間來講，不可說不可說，這是難以用算數、難以想像的長時間，在這麼長的時間裏面，時間怎麼計算的呢？一個佛刹、三千大千世界、無量阿僧祇劫，這麼大的三千大千世界的每一山河大地，都把它剖為微塵，以這些微塵數當作一劫，用不可說不可說佛刹微塵數劫這麼長遠的時間去行菩薩道、利益眾生，目的是什麼？當然是“求一切智”。
神通從哪里來的？從智慧來的！現代人不修智慧，學什麼？喜歡學神通。以前有個年輕人，師範學校畢業了，他要我傳授他算命方法，他說：師父，請你傳授給我一招看臉就知道前生來世的方法。雖然坊間生辰八字、紫微鬥數一排，就馬上可以大略算出他前生是什麼、來生是什麼樣子，但是我說我不懂這套，我說的是實在話，但是我越說不懂，他就越要學，他越要學，我越不教，這樣子不契機，後來他就不跟隨我出家了，我想也好，否則我沒有辦法滿足他這種學算命卜卦、排紫微鬥數、觀人相的欲望，這些我都不懂；也幸好沒有跟著我出家，否則我這師父就不曉得怎麼當的。因為他老是想學神通之類，想知道怎麼樣有他心通啦、什麼宿命通啦，我說這些通我都不通，我只知道吃飯後會排泄，腸道很通暢。所以愈神奇的事物愈能吸引現代人，愈平常、愈平凡的事情，愈被人家所忽略。事實上，信佛學佛的人最重要的，就是“求一切智”。
三、以三德來讚美佛陀
我們讚美佛陀，我們說佛陀長得很“莊嚴”。你看，世界上長得很英俊的人多的很，若你說佛陀貴為王子、太子，其實世界上當太子、當皇帝者多的是；你說佛陀長壽，活到八十歲，其實有些外道也可以入非想非非想定，一定就是八萬四千劫，那佛陀八十歲的世壽根本小巫見大巫。所以我們用三方面來讚美佛陀：第一是智德圓滿；讚美佛陀的智慧——一切智，對一切山河大地人事物、生死輪回業報等一切有正確的瞭解，這就是佛陀的智德。對諸法的如實相，諸法的如是性、如是相、如是果報、本末、因緣究竟等一切通達無礙，這就是佛陀破一切無知而具無上菩提的智慧。第二個是恩德，是佛陀用悲心救度一切眾生的心。第三個是斷德，是斷一切煩惱而證無上菩提。所以我們用智德、恩德、斷德——三德來說明佛陀的殊勝。
我們信佛學佛的人，不要有一個錯誤的觀念：我這麼修、這麼學，希望修到最後有神通能知道別人的心事。你知道這麼多別人的心事做什麼？假若你煩惱重重，沒有智慧的話，又有什麼好處？學佛的人不求神通，學佛的人要求智慧、求福德。普賢菩薩的意思是說：他在過去世的無量時空當中，發菩提心、行菩薩行、求一切智。
肆、求一切智心路歷程
一、承事諸佛
下面的經文就說明了普賢菩薩在不可說不可說微塵數劫當中，如何去求一切智。
“一一劫中為欲清淨菩提心故，承事不可說不可說佛刹微塵數佛。”
這是承事十方三世一切諸佛。今天我們多麼幸福，能在佛陀文教基金會這個地方，大家一起共修，算不算承事諸佛？也算喔！插花的、排桌椅的、錄影錄音的，還有領導我們唱誦的，各位善男信女，從老遠的地方坐車子來、開車來，我們來這裏做什麼？算不算承事諸佛，也算！莊嚴道場嘛！我們在這兒共同來探討佛陀的成佛歷程、諸大菩薩的心路歷程，目的無非要“得一切智”。因為有了智慧，你對一切是非善惡、人生的生死輪回，才能清楚的認知，你才不會恐懼。所以當善財童子去參訪普賢菩薩的時候，普賢菩薩就告訴善財童子，他在無限的時空當中，為了清淨菩提心故，承事不可說不可說的佛刹微塵數佛，也就是承事無量無邊的諸佛。
為什麼要清淨菩提心呢？大家來信佛學佛，有的人求長壽，有的人求健康，有些人求美滿的家庭事業，有些人希望能夠生天，享天福，這稱為增上生心，不叫菩提心，發增上生心是不是錯了呢？沒有錯！但是不究竟。我們求生天、長壽、大富大貴、大福報，有錢啦、長相莊嚴啦，這些都沒錯，但是不究竟，有的時候反而會招致一些麻煩。有錢、有地位，本來是好事，但在某一時空當中卻反而招致很多危險，許多名人、有錢人、有地位的人，往往招來殺身之禍。所以我常講，在這社會之中，要學會保護自己，不必把自己打扮得非常耀眼，也不必表現出非常富有的樣子，這個往往都是招來殺身之禍的原因。
有一次在巴西，有個信徒家裏遭了數次的小偷，他要我幫他看地理風水，看看是什麼地方不對勁，為什麼老是遭小偷；他說他請人去看他家的風水，一個人說他家窗戶尺寸不對，財氣外泄，所以有遭小偷的麻煩；一個卻說他家的門有問題，到底要改門還是改窗戶？請問各位，我該怎麼說？我說：因為你的車子太漂亮了，你的手上戴太多金銀珠寶，你穿的衣服都是什麼牌的，你家裏的擺設太豐富，然後你又常常不在家；你想想，你開這麼好的車子，穿這麼漂亮的衣服，打扮得這麼好看，在這治安不甚良好的巴西，你這樣天天告訴人家你很有錢，叫人家來偷吧，當然人家就來偷了。所以你還是樸素一點比較好。當然我並不是叫你要穿那種破破爛爛的衣服，佛教並不贊成這種不修邊幅的打扮，只要求你穿樸素的衣著就可以。所以如果我們只求人天的福報，那叫增上生心，不是清淨菩提心。
普賢菩薩說：他在一一劫中，讓自己發心信佛學佛，承事諸佛、供養諸佛，目的就是要“求一切智”，求智慧福德圓滿，因而在一一劫中清淨菩提心，讓這個上求佛道，下化眾生的心跟智慧相應，這樣子來承事不可說不可說的佛。
二、內外兼施
“一一劫中為集一切智福德具故，設不可說不可說佛刹微塵數廣大施會，一切世間咸使聞知，凡有所求，悉令滿足。”
剛才是承事諸佛，上求佛道，現在則進而在一一劫中跟無量無邊的眾生結善緣，或者用物質、或者用法來佈施。這段經文主要是用財來佈施。無遮大施會在印度很流行，國王、大臣、有錢人設這種無遮大會，凡是有需要的人都可以來拿施物，不分男女、種族、膚色，只要願意就可以來到現場，拿取所歡喜的物品，當然包括供養出家眾、修道人，這是用財來佈施。
“一一劫中為求一切智法故，以不可說不可說佛刹微塵數財物佈施。”
這也是以財佈施。目前臺灣，最典型的一個財佈施單位是慈濟，以法佈施的話，要算佛陀文教基金會，一年幾乎上億的佛書、大藏經在流通，有印度文、西藏文，甚至大陸的簡體字。我在新加坡還看到我的一本著作，被翻成簡體字拿到大陸去流通。佛陀文教基金會在法施來講，目前在臺灣可算是首屈一指，每年送出的經書數量真的非常非常龐大，我在這裏也要感謝簡居士，曾經寄了好幾個貨櫃的書到阿根廷去，阿根廷的書有很多是佛陀文教基金會寄過去的；後來我到巴西，也收到佛陀文教基金會好幾貨櫃的書，在外國可以看到這麼多的佛書，佛陀文教基金會可以說是一個很大的法施單位。
普賢菩薩是不是坐在那邊無所是事就可以成為菩薩？當然不是！他在一一劫中承事諸佛，設廣大的施會來佈施眾生，與眾生結緣，目的無非是求一切智法。佈施那麼多東西給眾生，用那麼多財物供養佛陀、供養三寶，目的是什麼？為求一切智法故！“一切智”就是佛陀的智慧。
“一一劫中為求一切智法故，以不可說不可說佛刹微塵數城邑聚落、國土王位、妻子眷屬、眼耳鼻舌、身肉手足，乃至身命而為佈施。”
這個比較困難一點，尤其是以本身的器官、眼耳鼻舌身手足，那就更難了，是不是？一般叫你出些錢來佈施，你想辦法還可以做到，但是要你像菩薩這樣子剁手腳，把你的眼睛、腎臟、肝臟等佈施出去，這絕不是一般人能做到的。有一次我看到一篇文章：人死了以後八小時都不要動他，也不可挖眼角膜送人家，會讓他起心動念，會引起不好的後果。佛書上有這樣寫，不是佛經寫的，佛書是人寫的，很多佛書善書都說人死後八小時都不要動，因為動了他的屍體，他會很痛苦、發脾氣。其實，如果你想到人去世了，竟然眼角膜還能送給人家，讓人家再見光明，是件多麼歡喜的事，想到你這具即將被燒掉埋掉的垃圾——遺體，居然還有利用價值，還有人拿去廢物利用，你不但不會生氣，還要感激他來成就你的菩薩道，滿懷歡喜的送給他。比如作父母的，留下幾千萬的財產，他絕不會很難過的想：我這幾千萬財產留給兒女享受，真是不值得！會不會這樣想？一定不會，他很高興，因為他的家產有人繼嗣。人死後經過幾小時器官就沒有用了，埋在土裏被蟲慢慢啃蝕，或是送進焚化爐一把火燒成灰，哪有全屍可言呢？我有一個姊姊在汐止慈航堂，她去世之後一個多小時之內，榮總的醫師就來取走眼角膜。我的視力是一點零、一點二，非常好的，將來我走的時候，只要有人要，我會很高興把眼角膜捐出去，反正是臭皮囊，一把火燒掉了可惜，人家要就送給他，但要讓我再用幾年，到我要走的時候再給你，現在要我佈施給你，我沒辦法，因為我還不是菩薩。
菩薩通達無我的時候，一切的一切都可以舍，我們這些凡夫還沒有智慧的時候，先從事財的佈施、法的佈施，比較容易做得到。要拋頭顱、灑熱血、佈施眼睛、腎臟給別人，那實在不是簡單的事。菩薩具有無我智慧才能這樣，你不要看到經典裏說：把這王位讓給你吧！把國土送給你吧！把妻子送給你吧！也如法泡制；我們是凡夫，在凡夫位的時候，我們不可以這樣，你把妻子佈施給人家，那你是不負責，你跟她結婚，就要一輩子讓她幸福，你不能在結婚後喜新厭舊再去找一個，這是貪欲，不是佈施心，是不負責任。所以讀經文要深入，你不要因為經文說要把妻子啦、國土啦、王位啦佈施給人家而產生誤解，你作國王的時候本來把國家治理得很好，把國家送給一個貪心的人不是害了全國百姓嗎？那不行！如果是菩薩，具有智慧，知道某人來當國王會讓這個國家的百姓更幸福，主動的讓賢，這個當然可以。至於眼耳鼻舌、身肉手足，這是個形容詞，說明菩薩沒有什麼東西不可以舍施的，這是一種形容而已，並不是叫你真的把你的妻子眷屬一切都舍掉，主要是形容修行到某個境界時一切都可以舍，但不是隨便亂舍，一定是有意義的舍、很有價值的舍，不會造成自己痛苦，也不會增加眾生的貪欲。
我們佈施東西，要用清淨的物品以及清淨的心，才能成就佈施波羅蜜。佈施要有智慧，沒有智慧的話，佈施不能稱為波羅蜜，只能叫同情心；同情心和波羅蜜是不同的，有智慧的佈施波羅蜜，自己跟對方都會成就功德善事，如果僅僅是同情心，有時反而造成自己跟對方的煩惱、痛苦，不能成就這種佈施波羅蜜。
“一一劫中為求一切智首故，以不可說不可說佛刹微塵數劫而為佈施。”
把頭佈施給人家，不就死了嗎？這是形容詞。各位！我們怎麼用頭來佈施？用智慧嘛！多讀書多用功、多看佛經，也就是用我們的腦力，以知識、智慧來佈施眾生。你別誤以為佛經裏教我們用頭來佈施就真以為要砍頭，頭砍下來就死了，怎麼借假修真去成就佛道呢？經文的含意，我們要好好的瞭解。
現在來研究菩薩為什麼肯這樣去施捨。菩薩施捨眼耳鼻舌身手足，這是屬於身的施捨、生理的施捨，菩薩除用財，用金銀珠寶行衣食住行物質方面的佈施外，還有用生命行佈施的。據說佛陀的釋迦族快滅亡的時候，琉璃王打到他的國家，他的一個堂弟，叫摩訶男，是個將軍，對琉璃王說：你打進我的國家，你殺掉我沒關係，但是我很多親戚朋友都不是軍人，如果被殺就太冤枉、太無辜了，這樣吧！我跳入水中再浮起來之前，先不要殺他們，你讓他們用這段時間逃跑。琉璃王想：你跳下水裏再浮起來最多不過幾分鐘的時間，就答應了將軍的要求。將軍就召集親戚朋友，不管認識不認識的，向他們宣佈：這國王很仁慈啦，答應在我跳下水中再浮上來之前的短短幾分鐘之內，若你們跑得掉，生命就保住了，你們趕快跑吧！結果，這位將軍就跳下去了，眼看大家都快跑光了，還不浮起來，琉璃王只好派一個士兵下去把他撈上來，原來他跳下去時身上抱了個大石頭，所以浮不起來，這就是捨命救眾生的例子。
菩薩為什麼捨身、舍財、捨命，為什麼這麼做？因為身、命、財是無常的，無常的身體、無常的財、無常的命，菩薩知道這些都無常，所以要用無常的身去證悟法身，將無常身轉變成為法身；把這個無常的財，變成無上、無漏的功德法財；把無常的生命，變成法身慧命——智慧之命。菩薩思思念念要把無常的身、無常的命、無常的財，變成永恆的法身慧命、功德法財。菩薩如此舍去物質的、生理的一切去利益眾生，目的何在呢？為求佛智故！為求一切智首故！這是普賢菩薩成佛的心路歷程，是很值得我們參考的修行經驗。
三、供養三寶
“一一劫中為求一切智故，於不可說不可說佛刹微塵數諸如來所，恭敬尊重承事供養，衣服臥具飲食湯藥，一切所須，悉皆奉施；于其法中出家學道修行佛法護持正教。”
以上經文是對三寶的恭敬尊重。供養出家眾，衣服、臥具、飲食、湯藥，這叫四供養。衣服就是穿的袈裟，臥具就是睡覺用的床單或被單之類的。印度人睡覺很簡單，布一鋪就睡了，因為印度很熱。簡單講，臥具本來是一塊布，印度人用來坐在上面，或躺下來用的，現在的臥具是用來拜佛的，把它折成一塊一塊的，要拜佛時把它鋪在地上，避免衣服身體弄髒，拜完佛以後再把它收起來，向佛一問訊。所以臥具在當時的印度是用來打坐、睡覺、休息的。過去在家人供養出家人的話，多以衣服、臥具、飲食、湯藥，稱為四供養。出家人也會生病，佛陀會不會生病？從經典來看，佛陀當時也有生病的徵兆，類似風濕痛，醫生說他營養不良，建議他喝點乳糜粥當營養品，佛陀也吃了；過去我看了這段典故，覺得佛陀實在太平凡了，可是後來又悟到：佛陀也不能違背大自然定律啊！他還是一樣會肚子餓、會生病，畢竟他也不能違背人世間一切自然現象——緣起法。佛陀會生病、會老會死，跟我們是一樣的，佛陀即使成了佛，生理上也免不了大自然的共同定律——緣起法，緣起法就是生滅法，生滅法一定要受無常的定律支配，只是當佛陀面對這無常生滅、生老病死變化時，他的心如如不動，不像我們有點變化，馬上感覺煩惱、痛苦。
各位的頭髮白的時候，痛不痛苦啊？我們現在也有秋天的聽眾——頭髮灰白的，那個＊＊＊，你頭髮有點白了，痛不痛苦？不痛苦？因為你信佛！請問各位，頭髮白是好事還是壞事？當然是好事！你能夠活到白頭發，要高興，有些人想要白頭發都沒有機會，有的頭髮黑黑的就離開人世間，十歲、二十歲就走了，有的生下來一個月、兩個月就走了，有些還沒有機會見這世面，在母親肚子裏一個月、兩個月就被強迫出局了，所以能夠白髮是件好事，各位贊同嗎？應當是贊同！能夠白髮真的是好事喔！我大概五十歲那年開始有點白髮，起先心裏想：我真的老了嗎？後來我又想，不錯啊！我竟然有機會白髮。
我們不能違背世間的一切定律，即使我們信佛學佛，氣功練得多麼好，能打通任、督二脈，任你怎麼去保養、怎麼吃補、怎麼練功，終究免不了發蒼蒼而視茫茫，即使是貴為三界導師、四生慈父、證到阿耨多羅三藐三菩提的佛陀，最後還是離不開大自然的定律。所以佛陀在平凡當中顯出他的不平凡，他知道自己什麼時候要走，吩咐阿難：你幫我輔個床鋪，我要躺上去休息，我就要走了。你們有什麼問題就趕快問。佛陀很清楚的知道自己要走了，因為有為有漏的色身，終免不了無常定律的拘束，所以他走得很安祥、很自在。
從這個地方也可以看出我們為什麼要湯藥，因為會生病嘛！修道者也會生病。今天有一個人問我：怎麼出家人也會生病？我告訴你，出家人不生病才怪呢！你不要看出家人這樣常受信徒供養，常受人家頂禮膜拜，以為出家人真好，其實出家人拿了供養就要替你挑業力，你知道嗎？你去到各寺廟，向出家人頂禮供養，你有些業障他就要幫你挑，也就是出家人為什麼這麼多的病痛。我起先也想不通，後來一再研究又研究，後來才悟到這個道理：修道者為什麼這麼多的病痛，要挑眾生的業力嘛！信徒這樣虔誠供養、頂禮膜拜，出家人不幫他分擔一點痛苦，消受不了呀！所以出家人有病是正常的，何況我們這個吃五穀的身體當然會有病痛。重要的是如何在病痛當中，自己在心境上要能夠去調適，要去面對它、去調理它，用種種方法讓痛苦降到最低程度。
四、出家學道
“在一一劫中供養三寶，甚至於其法中出家學道。”
前面都是用物質的佈施來供養，來跟眾生結緣，來供養三寶，到這邊才提到出家學道。從這地方我們要瞭解：財力的佈施供養畢竟還是有為有漏，要達到內心最高的淨化、昇華，當然出家學道有殊勝的地方，障礙比較少。所以我很佩服在家的各位，有家庭事業要忙，又要打坐聽經，又要護持三寶，實在很不簡單；要做事業，妻子兒女要關心，要應酬等種種的事情很多，還要發心來做義工，從三寶當中來修福修慧，護持正教，這是很難得很難得的善根。所以各位在家菩薩真的是很偉大。各位想不想出家？出家分好幾種，第一種叫“出世俗家”，即離開父母妻子兒女、離開家庭，頭髮理光，穿出家衣服，外表現出家相，跟著師父在寺院裏修道，這也叫“身出家”；第二種是“出無明煩惱家”，即斷貪瞋癡、慢疑二見等內心的種種煩惱，這叫“心出家”。有些人可能身已出家，但心裏一天到晚很痛苦、煩惱，這是因為心沒有出家，亦即“身出家心不出家”。如果因為你上有父母、下有妻子兒女，有責任在身，還要上班，擔任公司主管，雖然沒有緣出家，可是公餘之時，或者在上班的時候，心中時時保持正念，盡力把自己的角色扮演好，好好作事，被人罵兩句，笑一笑、了然於心，不會故意找機會報復，有時間就來護持三寶，看看經書、打打坐，雖然有萬貫家產、嬌妻美妾，也不被這些束縛；如此雖然身體沒有出家，可是心已經出家了，這是“心出家而身不出家”，這是很難得的。另外一種是“身心俱出家”的聖者。最糟糕的是整天在五欲當中打滾，絲毫想求解脫的心念都沒有，這是“身心都不出家”。
各位想不想出家？想出什麼家？最重要的當然是出煩惱家。身為家庭主婦，上市場買菜也好、伺候丈夫也好、伺候公婆也好，或者先生伺候妻子兒女也好，只要用出家的心好好做，不產生煩惱，用悲心面對生活，那麼身雖不出家，心卻已出家。當別人罵你笨蛋，你不會很難過，反而會悲憫他的無知，因為你的心已出家了。
“善男子，我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教，於一念間生瞋害心、我我所心、自他差別心、遠離菩提心，於生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心，唯住無上不可沮壞、集一切智助道之法大菩提心。”
菩薩在一一劫中作財佈施、法佈施、身心佈施，用一切一切來佈施、供養，在這無限的時空當中，不曾有一念間跟佛陀的教誨相違背，在無量劫海當中，不曾一念生瞋害心，不發脾氣、不生害人的心，也不生我我所心。我說這個毛巾是我的，這是“我所”“我我所”是指我所有的、我所擁有的；自他差別心與我我所心，還有遠離菩提心，跟菩提心不相應，於生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心，都是指我們凡夫的毛病。
我們常講信佛學佛的目的是要了生死、斷煩惱，但是了生死到哪里去？念佛的人說到極樂世界去，有些人說超三界，道教則說跳出五行外。了生脫死這些名詞也常讓我們很困惑。若從字理上去瞭解“了生脫死”，請問還有沒有生死？不在生死輪回當中，那麼你到哪里去了？有些人說到極樂世界去了，如果有些人不知道有極樂世界的話，那麼了生脫死到哪里去了呢？阿羅漢稱無生，在佛法正常道來請，如果對生死起一念疲厭心，你就不能成佛；你如果覺得生死很痛苦、很悲哀、沒有意義，用這種心來信佛學佛，就永遠不能成佛。
其實了生脫死，是了斷、了結迷迷糊糊的生死，不再迷惑了，但是你還一樣有生死現象，只是你這生與死變成自在的生死、有智慧的生死而已。你不修行，你不學佛，迷迷糊糊，生不知所從來，死不知往何去，這種生死交替，絕不是理想的生命型態。我們信佛學佛的人，是希望在生死當中，不受生死的煩惱痛苦，還是一樣要接受生死自然定律的束縛，還是有生有死。你若是在生死當中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心，就永遠都是個凡夫，在世俗的知見當中去輪回。普賢菩薩說他在無量劫當中，不曾有一念對生死起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心；他安住在什麼地方？安住在菩提心！無上不可沮壞——永遠不退轉的菩提心。這是普賢菩薩的心路歷程，一個很重要的修學成功的經歷。
“善男子，我莊嚴佛土，以大悲心救護眾生，教化成就，供養諸佛，事善知識，為求正法，弘宣護持，一切內外悉皆能舍，乃至身命亦無所吝，一切劫海說其因緣，劫海可盡，此無有盡。”
這也就是上面講過，一一劫中用眼耳鼻舌身手足供養，用生命佈施供養，用財佈施，為了護持正法，為了弘宣護持正法，一切內外都能舍。
“善男子，我法海中無有一文，無有一句，非是舍施轉輪王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。”
這個就是重法。凡夫都是重財，我們講：人為財死，鳥為食亡，菩薩是重法，為了法可施捨一切而無怨無悔。
 
伍、種種方便門度眾生
一、學一切法
“善男子，我所求法，皆為救護一切眾生，一心思惟，願諸眾生得聞是法，願以智光普照世間，願為開示出世間智，願令眾生悉得安樂，願普稱讚一切諸佛所有功德。我如是等往昔因緣於不可說不可說佛刹微塵數劫海，說不可盡。”
這些經文都很容易瞭解，都在談我們求法的目的。不是懂很多名相、能背幾部經，就可炫耀知識的豐富；我們求法的目的是希望讓自己的身心能淨化昇華，進而也能淨化眾生，讓眾生有智慧，幫助眾生能夠去解決、面對煩惱生死問題，所以稱“為眾生學一切法”。
“是故善男子，我以如是助道法力，諸善根力，大志樂力，修功德力，如實思惟一切法力，智慧眼力，佛威神力，大慈悲力，淨神通力，善知識力故，得此究竟三世平等清淨法身，複得清淨無上色身超諸世間，隨諸眾生心之所樂而為現形；入一切刹，遍一切處，于諸世界廣現神通，令其見者靡不欣樂。”
普賢菩薩講到，他本身無量劫來發菩提心、修悲濟行，用財、法、生命佈施眾生，最後才成就無上阿耨多羅三藐三菩提，成就了無上菩提，就有無上智慧、以及無上清淨莊嚴色身。我們贊佛有三十二相身、八十隨形好，而且能夠隨眾生所樂，在六道當中以千百億化身來廣度眾生，就是這樣修來的。所以我們不要以為單單修一個法門，在短期內就可明心見性成佛。各位要記住：成佛沒有速成班，所謂“不於一佛二佛三四五佛而種善根”，要“在無量千萬佛所種諸善根”，才能成佛。所以我們學佛的人一定要發長遠心，要細水長流的一步一步去修，不可能一生一世、即生成佛；經什麼人一點玄關就見道、得道，沒有這麼簡單。我們還是要老老實實的常常檢討自己：有沒有發菩提心？有沒有真正的按照菩提心去實踐？這個最重要，至於有什麼神通是無關緊要的。
二、示眾技術
“菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習，所謂文字算數、圖書印璽，地水火風，種種諸論，咸所通達，又善方藥療治諸病，顛狂乾消，鬼魅蠱毒，悉能除斷。文筆贊詠，歌舞伎樂，戲笑談說，悉善其事。國城村邑，宮宅園苑，泉流陂池，草樹花藥，凡所布列，鹹得其宜。”
菩薩為了利益眾生應該具備多種知識技能。是不是僅僅懂得佛法、能打坐入定、善說經典就可以度眾生了呢？菩薩分為出家菩薩與在家菩薩兩種，以出家菩薩來講，當然要以對經律論的深入為主；在家菩薩就不同了，對文字、算術、圖畫、印璽、地水火風諸論都要通達，而且要懂得醫藥，所謂“善方藥”是指醫藥衛生方面的常識，所以對於顛狂乾消、鬼魅、蠱毒等問題都有方便的法門來對治。菩薩要通達的還有文筆贊詠、歌舞伎樂（音樂舞蹈）等等，對這些要“悉善其事”。對這些作為菩薩的必備條件，我們給他簡單的名詞叫“菩薩的畫像”、“菩薩的形像”。作為一個菩薩，是不是只要呆呆傻傻的，什麼都不必懂，什麼都不屑去學，只知道念一句阿彌陀佛就夠了？拿著念珠整日念念阿彌陀佛就像菩薩了嗎？從華嚴經的經文看來，一個在家菩薩也要通達文字算數，以現代科技來講，要懂得電腦，會用網路，是不是？上至天文地理，下至文學藝術種種知識都要具備，這很有意思。
我們看觀世音菩薩不是有千手千眼嗎，你看他手中拿著毛筆、笛子等樂器，拿著空氣，拿淨瓶裝著水，拿著斧頭，因為兩千多年前人類只要有一把斧頭就能謀生了，只要會吹吹笛子做做詩就可以謀生了。所以菩薩的千手千眼涵義很深，千手就是說明：做為一個菩薩，為了利益眾生、為了度化眾生，必須通達世間的種種知識，也要去精通世間的種種技能，才有辦法利益眾生。所以說菩薩“當于五明中求”，通達內明（佛法方面）、通達醫方明（醫藥方面）、通達聲明（語言文字方面）、通達工巧明（科技方面）、通達因明（邏輯學方面）。所以菩薩懂得詩詞歌賦、文學藝術並不希奇。你看經文講到“凡所布列鹹得其宜”，就是建築學，舉凡怎樣建房子、怎樣作藝術佈局、怎樣合乎健康佈局，這些都要通達。以上是我們舉例說明菩薩所應該修學的知識技能。
“日月星宿，鳥鳴地震，夜夢吉凶，身相休咎，鹹善觀察，一無錯謬，持戒入禪，神通無量，四無色等，及餘一切世間之事，但于眾生不為損惱，為利益故，鹹悉開示，漸令安住無上佛法。”
菩薩為度眾生就必須具有種種的知識，有了這些方便的工具，先用這些世間知識作為方便善巧，才能吸引某一類眾生，然後才能夠導引他們“鹹悉開示，漸令安住無上佛法。”有些眾生一聽到佛法，就產生排拒心，所以菩薩就透過這種種世間的知識，善巧的引導他進入佛法。
“菩薩種種方便門，隨順世法度眾生，譬如蓮花不著水，如是在世令深信，雅思淵才文中王，歌舞談說眾所欣，一切世間眾技術，譬如幻師無不現，或為長者邑中主，或為賈客商人導，或為國王及大臣，或作良醫善眾論，或於曠野作大樹，或為良藥眾寶藏，或作寶珠隨所求，或以正道示眾生，若見世界始成立，眾生未有資身具，是時菩薩為工匠，為之示現種種業。”
這是華嚴經十四卷的經文，很有意思。菩薩有在家菩薩、有出家菩薩，是出家菩薩多呢？還是在家菩薩多？當然在家菩薩多！所以菩薩在世間利益眾生，從事士農工商、文學、音樂、藝術種種行業，或者是當國王、當大臣，或者是當良醫，善眾論（哲學方面的），甚至從事工匠方面的工作，世界剛成立時，眾生沒有工具謀生，是時菩薩為工匠——發明很多工具儀器來利益眾生，為之示現種種業——讓眾生從各種不同行業得到謀生機會。
三、示諸形相
“不作逼惱眾生物，但說利益世間事，咒術藥草等眾論，如是所有皆能說，一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應悉能作，或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形體無衣服，而於彼眾作師長。”
以上說到菩薩也示現外道相來度眾生，因為當時外道有一種不穿衣服的裸體外道，菩薩為了度化他們，有時示現作外道出家人，引導他進入佛法。
信佛學佛不是角色的改變，佛教並沒有叫你信佛學佛以後就趕快把妻子兒女丟掉，跑去出家，不是叫你改變你的身份，不是叫你放棄你的責任，而是教你在身心的淨化昇華方面求進步，利用你的角色與責任去追求智慧福德。在家也一樣可以追求智慧福德，你不要在學佛以後就改變角色，把頭髮理掉，把先生妻子兒女丟著不管，天天只顧念佛念經朝山做義工，或者乾脆跟師父出家去了，這樣就解決一切問題了嗎？你這是在製造問題！所以我還要再一次強調：學佛不是角色的改變，而是身心的昇華與淨化。各位贊同不贊同？你千萬不要在今天晚上聽了我一席話，就說要發菩提心了、要出家了，棄妻子兒女不顧了、事業不作了，這樣就誤解了師父的心意，也誤解經意；現在你瞭解菩薩有這麼多的方便門去修去學，你也要發願善用你的角色去達成身心的淨化。
“彌勒、曩劫修行菩薩道時，或施頭目、或施手足、唇舌牙齒、耳鼻血肉、皮膚骨髓，乃至爪發，如是一切悉皆能舍。妻妾男女，城邑聚落，國土王位，隨其所須盡皆施與。”
這在華嚴經七十九卷。跟普賢菩薩一樣，凡身外之物乃至於內財，包括他的肉身都可以用來佈施。剛才我講過，要證到無我慧時，一切內外佈施才不會造成痛苦；當你被挖眼角膜、被挖什麼器官時，肉身還是會痛苦，在未證無我慧時，學菩薩這樣佈施是不行的，勉強佈施會造成痛苦，因這痛苦而產生瞋恨心就不好了，你現在首要學的是歡喜佈施及隨喜功德。
四、示諸行業
“處牢獄者令得出離，被系縛者使其解脫，有疾病者為其救療，入邪徑者示其正道，或為船師令度大海，或為馬王救護惡難，或為大仙善說諸論，或為輪王勤修十善，或為醫王善療眾病，或孝順父母，或親近善友，或作聲聞，或作緣覺，或作菩薩，或作如來，教化調伏一切眾生。”
我們講經結束都要念“南無當來下生彌勒尊佛”，彌勒菩薩雖然還沒成佛，我們現在稱念他的名號，跟他結了佛緣，我們以菩提心修普賢行逐漸修下去，將來彌勒佛來這裏成佛的時候，就有機會得到他的授記。你看彌勒菩薩修的法門：處牢獄者令得出離，被系縛者使其解脫，有疾病者為其救療，入邪徑（邪道）做壞事的人，示其正道，或者是當一個航海家，令度大海，或為馬王救護惡難；馬王據說也是菩薩化身，是飛行自在的那種馬，也就是天馬，現天馬相來救護惡難，或是現大仙身，善說諸論。
從這段華嚴經經文證明：發菩提心、行菩薩道的菩薩就在人世間的各階層當中；他們從事士農工商各行業，或在政治界、或在學術界、有些在商業界、有些在工業界，從各個層面當中貢獻他們的知識技能來利益眾生、引導眾生修學佛道。菩薩最重要就是要發菩提心、具有大悲心，所以你只要具有大悲心、大菩提心，隨時展現出來的都是菩薩的行為，就可以被稱為菩薩；你們當中就有種種菩薩，農業菩薩、商業菩薩、文學菩薩、教育菩薩、政治菩薩，菩薩是覺悟的眾生，是由大家實踐菩提心而來。你也不必為改變你的角色去出家而苦惱，只要將你的角色扮演好，並且記住菩提心，一定要記住使一切言行跟菩提心相應，那麼你所做的一切事業都是菩薩救世的事業。
這裏我一再強調，並非發菩提心以後就一切自然天成，發了菩提心以後，還要瞭解自己應該扮演的角色，你是公司的老闆、還是公司的部屬？一家當中，你是作丈夫的或是作妻子的？你是一家中的爸爸、還是媽媽呢？在學校裏，你是一個老師、還是學生呢？要認識自己的角色，肯定自己的才華，肯定自我的奉獻去利益眾生，那麼你就是在發菩提心、行菩薩道，你就是菩薩了。這個是我們修學普賢行裏面的一個非常重要的理念。所以你不要因為發心信佛學佛，就馬上要改變身份跑到寺廟去住，頭髮一理，袈裟一穿，以為這樣才像信佛學佛的人，不是這樣子的！
身為一個在家信徒，你要認清自己的角色，做父親的就要像個父親，做媽媽的就要像一個很賢慧的媽媽；當老師的，就要做一個很好的模範老師，當學生的就做個模範的學生，這很重要喔！絕不是信佛學佛就要跟師父出家去，以為這樣才表示道心堅固、能拋棄一切；當然有些人具有這個根性、因緣又具足的，我們樂意成就他；但沒有出家的根性，世緣煩惱種種牽纏擺脫不掉，讓他出家會造成很大的障礙，身雖出了家，他的心卻安定不下來。我們祥龍山的規矩是：你要出家，先住個兩年——留寺觀察，徒弟也看師父，師父也看徒弟，看了兩年，相看兩不厭以後，再決定出家，這才不會有什麼風波。我那邊一向是先觀察兩年看看。
學佛不是角色的改變，而是身心的淨化昇華。如果長期下來，你在身心方面沒有任何淨化昇華的跡象，你就要好好的檢討了。並不是改變身份之後，你就馬上沒有煩惱、馬上自在，而是要設法改變你的心態、改變你的行為，從身心改變中，讓你的身心慢慢的跟“法”相應；這個與法相應的菩提心不退，就叫進步，就是智慧增長。
以上講到發菩提心，修普賢行，我只能選這幾段經文給各位作參考，如果你還想詳細研究的話，可以去查華嚴經，八十華嚴裏的十四卷、七十九卷、八十卷，都有詳細的、精采的內容。
附：問題解答
剛才有人問到怎麼去修定的問題。我們到底該怎麼打坐入定？各人根性不同，我實在很難告訴你一個所謂的最正確方法，不過修定的最基本的基礎是“持戒”，有了戒的行為規範，不要去作殺生的職業，不要犯偷盜邪淫妄語酗酒，這些戒規很重要。在家人修定最根本的是守五戒，但並不是持戒就能得定，我是說你要有持戒的基礎才能修定，這是第一點。
第二點，要瞭解修定和佈施不同，就佈施而言，你今天佈施一件就成功了一項功德，昨天佈施的那個功德今天還在；修定就不同了，你一定要有精進心、要有耐性，即使你己持續修了十天八天。一個月兩個月、一年兩年，突然間不再修了，你的功力就會整個的退步；所以修定要有恒心，如果坐個三天五天沒有什麼效果，就不坐了，那不行！禪定一定要擺在精進的後面，六度中佈施、忍辱、精進後面才是禪定，禪定要有精進作基礎，要有恒心。
第三點，要親近善知識，請善知識直接指導你是最好的。還要注意一個原則：修禪定的過程當中，會有種種的現象產生，例如生理的變化、心理的變化，這一切一切現象產生時，最好不理它，因為一切如幻如化，一切都是內心現出的假像。為什麼會走火入魔？因為執著有一個相；所以相由心生，魔因境有，境由心生。著魔是因為有個境界出現，但是境界出現了，而你卻不知道，硬去執著它，那叫著魔；看到幻象就害怕或產生喜好的心，也叫著魔。所以在你修禪定靜坐前先要有防魔功夫，一切魔都是因境界而有，境界出現是由心生的，所以說魔因境有、境由心生。“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”這是不著魔的原理。所以你想打坐的話，就要先瞭解打坐的正確過程，像“成佛之道”裏面，就提到“九住心”，說明我們打坐的時候最先是怎麼樣的從散亂心之中將心靜下來，以後又會產生什麼現象，請你把這些先瞭解清楚再去學打坐入定，比較不會出毛病。其實嚴格說來，像摩訶止觀、小止觀、六妙門等都要研究清楚之後再打坐；楞嚴經中有提到五十種陰魔，這些都要先瞭解清楚，以便在修定過程中對魔境有免疫力。我個人打坐通常用數息觀比較多，上次我們已教過，隨時注意自己的呼吸，注重呼氣過程，比如說我吸氣吐氣——，很瞭解自己現在在吐氣，我現在在吐氣——，我現在在吸氣，我現在在吐——，儘量把它吐乾淨——，吸氣了，好，我在吸氣，我在吐氣——，然後念一句阿彌陀佛，或者是念觀音菩薩、地藏菩薩，念也可以，不念也可以，依個人的習慣而定，你喜歡哪一個法門，就修哪一個法門。有些人是直接觀心，觀察心念的生滅，直接觀這一念的起滅。修定有很多方法，過去從來沒有修過的人，可以先從數息跟念佛開始，這是比較容易伏住妄念的方法之一。
 

 

	主持人	普獻法師