三乘戒律的對治重點
美佛慧訊 第七十三期 作者：益西彭措堪布
眾生因俱生我執，因而產生了很多的煩惱，導致流轉輪回，不得解脫。佛傳了八萬四千法門，目的就是為了遣除眾生貪嗔癡三毒的煩惱，然小乘、大乘和密乘遣除煩惱的方法各有側重。小乘經論主要調伏貪心的煩惱，大乘經論主要調伏嗔恚的煩惱，而密乘的經續論典主要調伏無明愚癡的煩惱。
第一節 小乘著重對治貪心
大小乘《俱舍論》都指出，欲界中的煩惱，最突出地表現在異性間的貪著，也就是說，欲界眾生視異性間的歡愛為最大的快樂。旁生、人類、阿修羅、欲天等輪回眾生，也是因為貪心煩惱而出生，這就是《楞嚴經》所說的“純情即墮”。
眾生因有貪愛煩惱，男女間不由自主地相互吸引，絕大部分的行為都是圍繞著貪愛而發生的，而這些行為大部份是惡業，這也就是為什麼佛陀把對治貪心立為別解脫戒的最主要內容。
初學者欲守持淨戒，必須先注意男女之間不能經常接觸，否則很容易生起貪心，若不能有效的對治這種煩惱，最後將會破很多根本戒，造下極為嚴重的罪業，這是煩惱自性的作用，希望大家能夠認識清楚。
以上並非針對具體的某人而說的，而是從貪心煩惱過患的角度來談。但不管是誰，只要還有這類的煩惱，就應該深刻反省，勵力懺悔以往所造下這類的罪業。
麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中提出，釋迦牟尼佛所宣說的經典有直接、間接、附帶三種含義。例如《般若波羅密多心經》中直接宣說空性，間接講“現證五道十地”及“佛地”等的修法次第，《妙法蓮華經》、《文殊根本續》中附帶有對許多人的授記。所以在講女人的過患時，不能以為男人有功德，因為對於女人來說，男人也有同樣的過患，應知道這是針對各自相續中的粗重貪心煩惱而言。
佛在《正法念處經》中說：“一個具足清淨戒律的男人，若以染汙心去看女人，其過失就像地獄中的銅汁燒毀了眼睛一樣。”若在今生不能清淨此過失，死後會墮入地獄，受銅汁燒毀眼睛和身體的無量痛苦。同樣的，一個持淨戒的女人，若以染汙心去看男人，其過失也與此相同。
布頓仁波切將《正法念處經》的意義作成頌詞：“具戒男人染心視女人，過等地獄銅汁銷雙眼。”
《正法念處經》又說：女身是禍殃，損毀現來世，若欲利己者，當遠離女身。其大意是，相對於有染汙心的男人來說，女人是他的禍殃，今生、來世的安樂都將因之而損毀，因此真想利益自己的人，就應當遠離女人，方為明智之舉。同樣的，對女人而言，男人也是禍水，應該遠離。
跟女人接觸是否有過失，主要應以發心去衡量。若心有貪執，連自己的母親、姐妹的手都不能摸觸，如果心無貪執，即使是受了出家戒的僧人也有許多可開許的地方。西方國家，男女都不避嫌，因從小養成習慣，日常生活中有許多擁抱等的舉動，因他們心無貪執，故不構成惡業。
因此不論修學小乘或大乘、密乘，在受持戒律時，千萬不能產生增上染汙心，否則會造下極為嚴重的業障，故真正發心持戒的人，對外境及人應詳加觀察，以免為自己製造許多不必要的麻煩。
又經雲：猶如愚人執財物，阻其追求後世心，以染汙心求欲樂，損毀自己與他人。
猶如對世間財富非常執著的人，因忙於現世財富的積累，想不到去為後世作點準備一樣，以染汙心去貪求欲樂的人，不但毀壞了自己的今生後世，連他人今生後世的安樂也同樣被葬送。
佛在小乘經部《律本事》中，曾講過一個有關五無間罪的公案：
佛在世的時候，有位學佛非常虔誠的女居士，非常希望自己的兒子相信因果、皈依三寶、最後出家為僧，但她的兒子卻深深的貪戀塵世。有一天兒子又想出去和情人約會，被她關起來，兒子央求母親放他出去，母親說：“我絕不讓你出去造惡業，你若一定要出去，除非殺掉我。”其子在貪心催逼之下，竟真的舉刀殺死了自己的母親，事後兒子驚恐的跑到女友家，戰戰兢兢地告訴她殺母親的實情。此女大驚，暗思此人既能殺母，他日也會殺我，於是假笑敷衍說：“你先呆在這裏，我上樓去一下。”女人上樓後，便大呼捉賊，鄰里聽到，齊來捉拿，此人只得逃走。
此人後來漸生悔意，一日他到東方一座城市，遇到一位外道本師。向其求教，外道說：“若想清淨業障，那就應先跳進水裏，再跳進火裏去。”水裏、火裏進出，令他膽怯，未敢照辦。
後來他又到印度的另一座大城市，偶爾聽到一位內道比丘傳法，當他聽到：“如果真發後悔心懺悔，並皈依三寶，依止具德上師，精進修持，業障完全可以清淨，不須感受痛苦的果報”時，心生歡喜，乃發心出家。出家受戒後，他非常精進聞思修。後來有位比丘問他為何這麼精進時，他回答：“昔日曾為邪淫，而親手弑母。”不久他弑母的事，傳到佛陀的耳裏，佛說：“此人今生故意殺母，犯了五無間罪，其別解脫戒之戒體已不可能得到，故不能留住僧團。”他因而被驅出了僧團。
他經過長期的聞思修，已深信因果，並對自己所犯的罪業非常後悔，知道自己所造的罪業太大，實在無法和僧眾同住，便去沒有佛法的邊地弘揚佛法，攝受許多弟子。施主為他建了經堂，他的不少弟子已證得了阿羅漢果。他圓寂後，因生前所造的嚴重罪業，死後即墮入地獄，被獄卒持錘重擊昏死過去，當他醒來時，發現自己已轉生在三十三天。他用天人的神通觀察，知道自己之所以能轉生三十三天，乃得益於釋迦牟尼佛所傳教法，所以立即生出很大的報恩心。之後，他去印度拜見了釋迦牟尼佛。見佛後，在佛前聽聞了殊勝的教法，立即得到小乘的見道果（預流果）。
後來佛陀應眾比丘之請，講述了此人的前世因緣，佛並開示因果的不可思議。依此殊勝因緣，很多人對輪回生起了厭離心，對解脫生起了希求心，最終得到聖果。
由此可知，染汙煩惱心的力量極大，竟能令子弑母，因此凡夫眾生，若想得到解脫之聖果，就要依照上師的教言去做，依教奉行，遣除貪心煩惱，最終趣入無上菩提。
第二節 大乘、密乘也應對治貪心
佛在大乘的《月燈經》中說：女人是無窮盡，具大恐怖之繩，是故諸佛不贊許，染心執取女人者。
意即相對於有煩惱貪心的男人，女人的一顰一笑、一舉一動都有很強的吸引力，而在輪回中不能出離，因此女人就像千變萬化又極其恐怖的繩索，將男人緊緊住在輪回之中。因此諸佛對染汙心，貪執女人之人都不加贊許。又說：“此道不能得菩提，是故不能近女人，猶如嗔恨之毒蛇，智者應當遠女身。”
意即以染汙心貪執女人，便永遠不可能獲證菩提，因此對女人不能親近，女人就像一條嗔恨心極強的毒蛇，一不小心便會被咬而丟命，因此有理性智慧的人應該遠遠地避開。
佛在大乘《三摩地王經》中說：“染心凡夫眾，因執腐女身，轉生為腐身，墮落於惡趣。”
意為：如果男人對本為污穢不堪的女身非常貪戀執著，便會作出許多不軌的行為，這對已受戒的人來說，是破根本戒，因其貪著污穢身的果報，來世也轉身為具污穢身的眾生，若加上作邪淫的罪業，則會墮入惡趣之中。
有人說：“學密宗可以享受凡情貪欲，貪執凡夫女人。”出此言者，實未曾真正依止過具相金剛上師，沒有好好聞思過密宗的經續和上師的教言。蓮花生大師說：“初入佛門，凡是增長邪分別念的緣都是違緣；尤其對男人來說，最大的魔障是女人；對女人來說，最大的魔障是男人。除此，對男女二者共同來說，飲食衣服是最大的魔障。”及：“不如理受持三昧耶的女人是修法人的魔障。”
這也在間接的指出，不如理受持三昧耶的男人，同樣是女性修法的魔障。要知道，我們所修學的無上大圓滿，有很多傳承灌頂都是蓮師傳下來的，若不遵循蓮師之金剛語，欲成就這些大圓滿又從何談起呢？
無垢光尊者曾雲：“貪執凡夫女人會招致十方的誹謗。”同理，“女修行人貪執凡夫男人同樣也會招致十方的誹謗。”
無垢光尊者作了許多揭示女人對修道過患的金剛頌詞，下面引述八則：
其一：欲求解脫捷徑精進者，違緣魔障莫過狡詐女，違背聖者形象眾垢罵，遠離衰損根源之女人。
也就是說，欲尋求極快解脫、修行非常精進的人，最大的違緣和魔障，即來之於狡詐的凡夫女人，所謂“狡詐女”，是指那些巧言令色，口是心非，心懷不軌的女人。
如果貪圖這些凡夫女人，便會違背聖者的形象，又因行為不如法，不免會遭世人輕視和垢罵，故無垢光尊者指出，凡夫女人是修行人的世間和出世間法都遭到衰敗損耗的根源，告誡弟子應該遠離。間接而言，狡詐的男人亦是女修行人的最大魔障。
其二：誰何雖已進入聞思修，但若遇彼此法即減滅，見未見之果報無限量，遠離衰損根源之女人。
大意是，雖然修行者已開始了聞思修，但如果對女人產生貪執，這樣聞思修的功德都會消減乃至滅盡，並出現許多過患，今生能見到的如遭意外違緣、疾病、短壽；所不見的，如護法遠離，魔王加持等，後世更會墮入惡趣，而這一切衰損的根源都在於貪執了女人。
其三：誰何雖已利益於他人，但若遇彼名聲遂消匿，事業空耗利益將減滅，遠離衰損根源之女人。
大意是，雖然修行者已發菩提心，並開始利益六道眾生，但還未證得聖位，此時，他偶然碰上一個狡詐凡夫女而生起貪心，依此違緣，他的名聲便會逐漸消退，且其已有的事業也會損毀，自己的一切利益也會消失。同樣，真正學法的女人，雖發起了菩提心，但因偶然與狡詐的男人相逢而生染心，終將導致名聲掃地。
其四：雖為智者但遭垢罵，希求減滅故難利他人，行為下劣故遭俗人笑，遠離衰損根源之女人。
大意是，雖然曾是學識非常淵博的智者，但因貪著凡夫女人而會遭受大眾的輕視和垢罵，以前曾經希求得到上師三寶的加持，勵力祈禱本尊賜予悉地乃至解脫，現在也因貪著凡夫女人之故，這些出世的希求心也減滅，這樣，想再作利他的事業，自然也就很困難了。且此時所接觸的，都是行為下劣的世間凡夫，他便會逐漸被染汙而變得粗俗，此刻甚至連世人也會恥笑他，今生造此罪業，後世肯定會墮地獄。
一個曾對解脫有希求心，也曾下過苦功夫學法，本可廣利眾生的智者，最終不但自利利他不成，還落到受世人厭棄的下場，實是可悲。因此凡是真正希求解脫，發心利益眾生的男子，必須遠離衰損根源的凡夫女人。女修行人也同樣應如是警惕。
其五：雖為尊者，然已破戒律，護法遠離眾人不歡喜，業障深重，現來世受苦，遠離衰損根源之女人。
大意是，雖然本是一位持戒謹嚴的尊者，但後來因貪著一個凡夫女人，而破了小乘、大乘、密乘等三乘的根本戒，這時真正的護法和善神都會遠離此人，三寶弟子也因其造下的深重業障而不喜歡他，此人不但今生，連後世都會遭到難忍的苦痛。因此無論是出家或在家的初學男女，都應該嚴肅的對待這個問題，如果對各自的戒律置之不顧，聽任貪心蔓延，漸漸地就會破掉根本戒，甚至退墮到不信因果，捨棄三寶的地步。
尤其是對已受灌頂的密乘弟子，因貪執女色追求世間法，最後還可能導致誹謗金剛上師，捨棄密乘戒等；這樣，他所造的罪業，遠比魔王波旬是有過之而無不及。雖然魔鬼的嗔心等煩惱也會造很多罪業，但因他們得不到灌頂，不可能造下誹謗金剛上師等破密乘戒的罪業。這種惡劣的人，不用去打卦，也可推知他們的出路──墮入金剛地獄受無量苦。這並非外境的緣故，而是自相續中的染汙心所促成的惡業。
金剛道友在同一個金剛壇城，受同一位上師的無上密乘四灌頂，自應互相幫助，乃至未得菩提前不舍離道友和上師，並注意不對他人製造違緣，不誘使他人破根本戒，不做非法行，不造根本罪。因為修菩提心的人，知道天下所有的眾生都曾是自己的父母，因此不能故意讓父母違背上師的教言，而破根本戒，下金剛地獄受無量痛苦。男眾如果有相似的菩提心和大悲心，就不會對尼眾造這種違緣，令其破掉根本戒，造下很多業障。
其六：雖為賢良染汙煩惱增，謀求今生恣意享五欲，顯相下劣且又染汙他，遠離衰損根源之女人。
一個品行高尚的修行人，在貪著一個狡詐的凡夫女人之後，其相續中的煩惱會不可遏制，像上弦月一樣迅速增長，不再去追求後世的安樂及究竟的解脫，而沉緬於今世的五欲享受，處處失態；他這種行為還會影響、傳染給周圍的人，因此千萬不要接觸這種人。
無垢光尊者雲：無論身處何地，修行人都應引起高度警惕，遠離這種造違緣的人，否則違緣來時將後悔莫及。
其七：具信出離勝法亦精進，但若遇彼只謀求今生，棄解脫道永沉於輪中，遠離衰損根源之女人。
大意是，一個對上師三寶有堅定信心，對輪回有出離心，對解脫有希求心，對佛法有精進心的行者，若沾染上女色，破了根本戒之後，就會追求以今生為主的世間八法，捨棄解脫道。因此，真正修法的男眾必須遠離狡詐的凡夫女人，在家人自然不必遠離自己的丈夫或妻子，但不能邪淫，否則會造重罪，生生世世不遇善知識，聽聞不到真正的佛法，得不到十八暇滿的人身而修學佛法。若出了家，乃至未調伏自相續的煩惱執著時，應遠離凡夫的異性，因這是修法的最大魔障。
其八：雖是修習靜慮之禪師，但若遇彼善法遂消滅，舍離神山到達鬧城邊，遠離衰損根源之女人。
在深山獨自精進修持佛法的禪師，在還未得證悟成就時，在某些偶然的機會中，遇到狡詐凡夫女人的違緣之後，作非法行，破根本戒，這樣修法的功德自然隱沒，不由自主地離開了神山，來到充滿業障煩惱的城邑鬧市，如同世人去作非法行。
密乘十四根本戒中有“不能誹謗智慧空行母”，那麼無垢光尊者的教言是否與這條戒相抵觸呢？當然沒有，因為該條戒中的智慧空行母是已成就者，並非指“狡詐凡夫之女人”，但即使是凡夫，異性之間也不能誹謗、排斥。
時下年輕人的特點是貪欲心重，老年人是嗔恨心重。假如男眾中有人對出家女眾作了違緣，使她因而失去了根本戒，這樣這兩個人的罪過都非常大。因為女眾一生中只能受一次出家戒律，這就像有人一生中只能吃到一頓飯，好不容易飯已捧在手上，卻被人搶走一樣。這種故意違反金剛上師的教言，來世只有到金剛地獄去消這業障。
因此心有染汙煩惱的初學者，一定要謹慎觀察自相續，千萬不要放縱自己的染心。
第三節 大乘顯宗著重對治嗔心
小乘行人希求自己從輪回中解脫而證得羅漢果，雖然對眾生發了嗔心，但因其未曾發起菩提心，故無捨棄眾生的過患，所以小乘主要對治三毒煩惱中的貪心，如果沒有遣除貪心，則易毀犯四根本戒中的邪淫戒等。而在大乘中，只要生起嗔心損惱他人，就破了菩薩戒。相對而言，大乘中生貪心犯戒作不淨行，其相續中還未捨棄眾生，而生嗔心犯戒則是捨棄眾生了，因此從大乘角度來說，生貪心所造的罪業，遠不及以嗔心造罪業嚴重，故佛在《大寶積經》中雲：“貪心犯戒，其罪尚輕，因嗔犯戒，棄舍眾生。”在傳承上師的教言中也提到，就守持別解脫戒而言，生一百次嗔心，不如生一次貪心的罪業重。就守持大乘菩薩戒而言，生一百次貪心不如發一次嗔心的罪業重。
若有人因此以為自己是修大乘法，生些貪心無關緊要，這又墮入了偏執，因為我們都已受了別解脫戒、菩薩戒及三昧耶三乘戒律，這三乘戒律無疑都應該守持清淨，況且別解脫戒是後二乘戒律的基礎，若別解脫戒不清淨，則菩薩戒與密乘戒也就無從談起。且貪嗔等毒均源於我執，欲得究竟的解脫，須淨除我執，因此由我執而生的貪嗔等毒也均須捨棄。
若有人貪嗔等煩惱已趨細微，對戒律恭敬，則可知其修行很好，反之就算其表面上的威儀很如法，但因煩惱粗重，故破戒的機會就會有很多。
第四節 密乘著重對治癡心
癡毒就是眾生背離實相的分別心念。所謂“實相”，就是法界的真實之相，是空性與光明的大雙運。但眾生因受分別念癡毒的限制，並沒認識、安住在這大安樂的雙運境界中，而把本來沒有的，執著為有；本來不是的，執著為是，這樣生出子虛烏有的世俗萬法。但即使在這眾生分別念的世俗萬法境界當中，也仍有其相對正確的實相與行持方法，如觀萬物如夢如幻、深信因果、嚴謹持戒、祈禱上師三寶等，只是眾生對此不知取捨。因此在聖者的眼中，眾生猶如狂人、盲人，整天行持不如法的行為，至為可憐。
眾生從癡心中，又生出了貪心和嗔心，若將貪嗔癡三毒比喻成一棵荊棘樹，貪嗔二毒是樹枝、樹刺，癡毒是樹根。小孩或力量不大的人，遇上荊棘樹時應小心的避開或將樹枝、樹刺折斷，才能安全通過，而身強力壯、又有工具的人，就可以直接將荊棘樹連根拔掉，清除這個路障。同樣的，根器相對不高又不具備殊勝方便的弟子，應先避開或對治貪嗔二毒，而根器較高又有殊勝方便的弟子，就可以直接從對治最根本的癡毒著手，迅速地把三毒煩惱同時遣除。
密乘即是通過直接以如來的智慧對治癡毒，而迅速遣除三毒煩惱的殊勝法門，具體的方法可在接受灌頂之後，通過上師的竅訣或聞思續典而了知。
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