作者：鄭堆

　　一個有多種宗教的國家，世界三大宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教），在中國都有其信徒、組織和活動場所。其中，佛教最初流行於中印度恒河流域一帶。佛教在發展和傳播中，逐漸形成了南傳和北傳兩大系。

　　南傳一系在亞州的南部，包括斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾和我國南部雲南省的傣族地區。這一系屬上座部，俗稱小乘，即巴厘語系佛教（西元13世紀傳入）。

　　從語系上佛教分漢語系佛教（西元前2年傳入）、藏語系佛教（西元7世紀傳入）和巴厘語系佛教（西元13世紀傳入）三大支。

　　藏傳佛教，指的就是這三大支系中的藏語系佛教，俗稱喇嘛教。

　　在神奇的青藏高原上，誕生了藏傳佛教。

　　藏傳佛教自誕生後，就主要流行在青藏高原，至今不衰。藏傳佛教流傳到蒙古族、土族、裕固族、珞巴族、門巴族、納西族、普米族等民族中，在西藏、四川、雲南、甘肅、青海、新疆、內蒙七省、自治區流傳，並傳入錫金、不丹、尼泊爾、蒙古人民共和國、俄羅斯的布裏亞特共和國以及歐美等地，在許多人的心裏，藏傳佛教是雪域青藏高原的一部分，二者互為表裏，雪域佛教比雪域更為神奇。

　　藏傳佛教有自己獨特的教義和修法，它不是印度佛教簡單的延續。內在的東西更能反映本質，是神奇表像的謎底。

　　今天的藏傳佛教仍然保持著自己獨特的教義和修法，仍然在實行活佛轉世制度，仍然在繼續寺院教育。它保持著獨特的完整的自我，仍然像雪域那樣神奇，展示出民族文化絢麗的色彩。同時，雪域佛教也在與時俱進，將更加生機勃勃。

　　一、藏傳佛教形成及其前弘期

　　在佛教傳入西藏以前，當地有固有的宗教，名為“苯教”。

　　佛教正式傳入西藏是在7世紀吐蕃贊普松贊干布時期，這之前也有各種佛教傳入西藏的傳說。松贊干布為了加強與周邊民族的經濟文化交流，吸收其他民族的先進文化，積極發展與鄰近地區的友好關係，先後與尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主聯姻。尺尊公主和文成公主各自帶了一尊佛像到西藏，尺尊公主帶的是釋迦牟尼8歲等身像。文成公主帶到拉薩的是釋迦牟尼12歲等身像，修建起拉薩著名的大、小昭寺。此後開始在西藏陸續修建其他佛殿廟宇，開始翻譯佛經，佛教正式從尼泊爾和漢地傳入西藏。

　　松贊干布去世後，西藏歷經半個多世紀的權力之爭，到其曾孫赤德祖贊（西元710年與金城公主聯姻）時，又大力發展佛教。然而此舉受到苯教勢力的壓制，直到赤德祖贊的兒子赤松德贊掌權後，佛教發展趨勢才得到改善。

　　為鞏固王權，赤松德贊以佛教為號召，打擊借苯教發展異己勢力的大臣。他請來印度著名僧人寂護和蓮花生，於西元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺，剃度7名貴族子弟出家，開創了西藏佛教史上剃度僧人的先河。

　　在邀請印度高僧的同時，赤松德贊還派近臣前往內地請僧人到西藏講經。摩訶衍和尚，就是漢族僧人在西藏的代表人物之一，他在西藏傳教11年，著述9部經論，講經說法，使漢地佛教在西藏得到了一定的傳播。以後，歷任贊普都不遺餘力地提倡佛教，興建廟宇，翻譯佛經，以王室收入供養僧人，以僧人參政削弱大臣權勢。這時期佛教在藏區全面傳播，達到前所未有的高潮，史稱“前弘期”。

　　然而王室利用佛教鞏固王權做法，激化了與苯教大臣的矛盾。西元842年，赤祖德贊被害，其兄朗達瑪為贊普。朗達瑪大力壓制佛教，並加以摧毀，掀起一場大規模的滅佛運動。不久朗達瑪遭佛教徒暗殺。隨後一場平民大起義又席捲吐蕃，吐蕃陷入各個勢力割據一方的分裂狀態，藏傳佛教“前弘期”至此結束。

　　二、藏傳佛教後弘期及各個教派的形成

　　朗達瑪滅佛後，西藏長期處於內亂分裂狀態。西元10世紀後，藏區步入封建社會，原割據一方的吐蕃權臣，成了各地的封建勢力，他們積極開展興佛活動，佛教得以在西藏復興。不過重新弘揚起來的佛教無論在形式或內容上與前弘期流傳的佛教有著明顯的不同，它在互相吸收、互相接近、互相融合，完成其西藏化過程，形成既有深奧佛教哲學思想，又有獨特西藏地方色彩的地方性佛教。

　　西藏長期分散割據的形勢，促進了地區間的競爭和多方面開發，形成了許多各自為政的政治文化中心。在這個時期興建的寺廟，僅衛藏地區即有200餘座，且多由地方封建領主把持。寺主與領主相兼，成為地方世俗勢力與佛教勢力結合的據點。這些因素很容易造成帶有宗法性質的宗派觀念。當時傳入西藏地區的佛教，顯密均有，流派很多，他們各有傳承，自立門戶，逐漸形成自己特有的教理和修持方法，這也是促進西藏佛教宗派觀念強烈的重要原因。這個時期的興佛活動較多而較分散。著名的阿底峽大師（西元982——l054）等佛學大師也是此時被迎請到西藏。西元1270年，薩迦法王八思巴·羅卓堅贊被元朝忽必烈尊之為“帝師”，統轄西藏政教，開始了西藏地方政教合一。八思巴在元朝的支持下，統一全藏，結束了長期分裂的局面。這時，佛教東山再起，蓬勃發展，寺廟恢復，僧人猛增，香火興旺。藏史學家把這個時期稱作佛教的“後弘期”。

　　三、藏傳佛教教派及其寺院

　　到11世紀中葉以後，西藏佛教進入各個教派形成時期，相繼出現寧瑪（ningma）、噶當（kadang）、薩迦（sakya）、噶舉（kagyu）、格魯（geluk）、希解（shiche）、覺宇（jueyul）、覺囊（jonang）等教派。有的教派由於勢小力弱，無政治勢力作靠山，先後融於其他教派或被迫改宗其他教派，消失于歷史長河之中。歷史上影響較大的有5個教派。

　　寧瑪派（紅教），形成於西元11世紀，是藏傳佛教中最早產生的一個教派。該教派重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時佛教徒藏匿的經典，並且其傳承是從西元8世紀吐蕃時代傳下來的，所以稱甯瑪（寧瑪，藏語意為古、舊）。該派以密宗修習為主。今天，寧瑪派不僅在中國藏區傳播，在印度、不丹、尼泊爾、比利時、希臘、法國、美國也有其蹤跡。

　　噶當派，創建於1056年。藏語“噶”指佛語，“當”指教授。“噶當”意為用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理的意思。該教派以修習顯宗為主，主張先學顯宗，後學密宗，其教法傳播甚廣，藏傳佛教各教派均受其影響。15世紀格魯派興起，原噶當派僧人和寺院，都改宗格魯派，噶當派從此在西藏社會上消失。

　　薩迦派（花教），創始於1073年，因該教派主寺薩迦寺所在地呈灰白色，故得名薩迦（藏語意為白土）。由於該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故有的又稱花教。薩迦派在形成教派體系、擴大宗教影響、伸展封建勢力過程中，出現過歷史上著名的“薩迦五祖”。其中，薩迦四祖薩班貢噶堅贊，1247年被元朝統治者召于涼州，商洽西藏的歸屬。之後，薩班聯絡西藏各個封建勢力歸順蒙古。薩班去世後，薩迦五祖八思巴又成為元朝中央的高級官員，受到元朝皇帝極大的重視，被封為“國師”、“帝師”、“大寶法王”，薩迦派也由此成為元朝在西藏統治的代表。明朝，薩迦派高僧貢噶紮西前往南京朝見永樂皇帝，受封為明朝三大法王之一的“大乘法王”。

　　噶舉派（白教）創始於11世紀，重視密宗學習，而密宗學習又主要以口耳相傳，故名噶舉（藏語口傳之意）。因該教派創始人瑪爾巴和米拉日巴在修法時都穿白色僧裙，故噶舉派有的又稱白教。噶舉派最初分香巴噶舉和塔布噶舉。香巴噶舉在14、15世紀衰落，現在談到噶舉派，一般就是塔布噶舉。塔布噶舉實力雄厚，支系最多，其中一些不是直接控制過西藏地方政權，就是獨佔一方的封建勢力。

　　格魯派（黃教），創建於1409年，是15世紀西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革過程中形成的，也是藏傳佛教中形成最晚的一個教派。宗喀巴以重視戒律為號召，到處講經說法，著書立說，抨擊僧人不守戒律，積極推進西藏佛教改革。1409年藏曆正月，他在拉薩大昭寺發起祈願大法會，這就是流傳至今的傳昭大法會。法會後，宗喀巴建起著名的甘丹寺，創建起嚴守戒律的格魯派（格魯，藏語意為善律）。由於宗喀巴及其追隨者戴黃色僧帽，故又有的又稱黃教。格魯派創建後，相繼又建立起哲蚌寺、沙拉寺、紮什倫布寺、塔爾寺、拉蔔楞寺，它們與甘丹寺一起並稱為格魯派的六大寺院。此外，黃教還創建了達賴、班禪兩個最大的活佛轉世系統。

　　四、活佛轉世制度的創立和發展

　　活佛轉世制度是西藏宗教的重要特點之一，是以靈魂轉世說為根據，為解決宗教首領繼承問題而產生的宗教制度。它初創于藏傳佛教噶舉派的噶瑪支派。該支派的首領都松欽巴西元1193年逝世時，遺囑弟子“將轉世再來”。弟子們認定噶瑪拔希為都松欽巴的轉世靈童，經寺廟10年培養，正式以該派首領身份活動，成為西藏第一位轉世活佛。1252年，忽必烈召見八思巴，此時噶瑪拔希投向了當時的蒙古大汗蒙哥，被蒙哥封為國師，並賜給一頂金邊黑帽及一顆金印。1283年，噶瑪拔希圓寂。他臨終前要求弟子尋找一靈童繼承黑帽。弟子秉承師命，尋找轉世靈童，黑帽系活佛轉世制度就這樣建立起來了。明朝，黑帽系活佛噶瑪巴被明永樂皇帝封為明三大法王之首的“大寶法王”。今天，這一活佛轉世系統仍在傳承。1992年9月，拉薩堆隆德慶縣楚布寺舉行盛大的十六世噶瑪巴活佛轉世靈童坐床典禮，揭開噶瑪噶舉黑帽系活佛轉世的又一頁。

　　活佛轉世制度創立後，藏傳佛教各教派為了自己的利益，紛起仿效，相繼建立起大大小小數以千計的活佛轉世系統。據統計，清朝乾隆年間在理藩院正式註冊的大活佛就有148名，到清末增至160名。其中，隨著本教派利益的膨脹而建立的兩個最大的活佛轉世系統是達賴轉世系統和班禪轉世系統。

　　達賴活佛轉世系統是從宗喀巴大師的弟子根頓珠巴開始。到清初，五世達賴喇嘛不遠千里到北京朝見順治皇帝，被封為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉怛喇達賴喇嘛”，達賴喇嘛的稱呼從此正式確定下來，並傳承至今。現世14世達賴喇嘛是于1940年2月在布達拉宮正式坐床的。

　　班禪活佛轉世系統是從宗喀巴大師的另一弟子克珠傑開始。1713年，清朝中央政府正式冊封班禪為“班禪額爾德尼”（“額爾德尼”，滿語，為梵語ratna之變音，舊譯“寶師”或“大寶”）。偉大的愛國主義者、傑出的藏傳佛教領袖十世班禪大師于1989年1月28日在西藏圓寂，經過6年的靈童尋訪工作，於1995年11月29日，按照藏傳佛教儀軌和歷史定制，經金瓶掣簽，誕生于藏北嘉黎縣的6歲靈童堅贊諾布，被認定為第十世班禪額爾德尼轉世真身。12月8日，第十一世班禪坐床典禮在日喀則市紮什倫布寺舉行，國務院向第十一世班禪額爾德尼頒授了金冊、金印。

　　在活佛轉世過程中採取“金瓶掣簽”的辦法始於1793年。當時為杜絕大活佛轉世中的族屬傳襲之流弊，清朝頒佈“欽定藏內善後章程二十九條”，創建金瓶掣簽制度。清朝特製兩個掣簽金瓶，一個用於達賴、班禪轉世靈童的認定，現存放於拉薩布達拉宮；另一個用於確認蒙藏大活佛、呼圖克圖的轉世靈童，現存放於北京雍和宮。規定今後遇到尋找活佛靈童時，邀集四大護法，將靈童名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於牙籤牌上，放進瓶內，選派有學問的活佛，祈禱七日，然後由眾呼圖克圖會同駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認定。

　　在達賴喇嘛世系中，十世、十一世、十二世達賴喇嘛是通過金瓶掣簽掣定的，也有免於掣簽的。

 

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