最大的挑戰在於簡單 
 
2010年7月宗薩欽哲仁波切接受騰訊網採訪

騰訊讀書：我們先從孩子談起，一個小孩如果生長在以“你擁有什麼”來判斷價值的社會環境裏，我們如何讓他保持靈性自由，並擁有自信？

宗薩欽哲仁波切：這是最嚴峻的考驗之一。我以為這個考驗還將隨著時間的推移而愈發峻厲，因為，很不幸的是，你知道，對社會的衡量與評估取決於“我們所擁占的為何？”，而非“我們是誰？”，就像你的問題中所闡明的那樣。顯而易見的災難四處發生，儘管種種災禍本身也值得提請我們的關注，可我不是在談外在的自然災害。而在心靈中亦存在著內在的災患：諸多崩潰，諸多拒斥。太過異化，由此而來的是沮喪、孤寂、無聊、茫然等等情緒彌漫——哪怕是這個社會物質繁盛也無濟於事。

有人問我，我們應當如何去教化孩子們，我不能斷定上述說法在邏輯上一定行得通，不過這種理解在我頭腦中則合乎情理。我以為我們的孩子們務必學習那些在現實世界看來未必有用的東西，譬如：詩歌、歌曲、音樂、舞蹈或古舊語言——至少作為他們學習內容的一部分。這將在他們的生命中開啟一個全新的世界或維度，以使他們不單單是通過數學、指數和國民生產總值（GDP）來看待周遭世界。

騰訊讀書：您曾說因為我們很容易迷失，因此安住當下很重要。如果安住的就是迷失的想法，我們到底是在迷失還是在安住呢？

宗薩欽哲仁波切：是的，我們易於迷失和蒙受困惑；更有甚者，我們聽任事物使自己迷惑。我的意思是指，心醉神迷就像是一支鎮痛劑，它正是我們孜孜以求的。我們無法忍受不為所惑的狀態。我們百無聊賴，我們淒清孤苦，這叫人不堪忍受。由此，我們得為自己注入一管迷醉劑——任恁憑何種迷醉劑；而在當今的世界，迷醉劑唾手可得，其花樣則與日劇增甚或與時劇增。

誠然，“當下”蘊有通往存在之途。這極為簡單，而最大的挑戰亦在於其簡單。我們恰恰不想要的就是簡單。你在喝茶，單是知道茶和茶味與你同在即可，不論腦袋裏想著什麼。知曉它並滿足于知曉本身，這對我們而言還不夠；我們總是在渴望某種故事性或戲劇性的東西。此外，我們也理所當然地想要和別人聯結在一起，因此，（人際）關係格外重要，伴隨（人際）關係接踵而至的則是千差萬別的迷失。

騰訊讀書：一些人相信正因為有大悲大喜，生命的旅程才有它的意義，歡笑與淚水作為人的正常反應和情緒通道，是否也在解放著一些執著，悲喜的二元概念本身也有它的意義吧？為什麼要說“諸漏皆苦”？

宗薩欽哲仁波切：佛陀徒說“諸漏皆苦”，這是因為任何情緒都變幻無常；更有為甚者，任何情緒均受到時間的限制。意思是說，情緒無從把握。我們現在所擁有的會改變；而改變總是導致不確定性；不確定性則是受苦的根本成分之一。

騰訊讀書：我們每個人可能都有自己的“舒適區”，是不是大部分人都會以跌倒來學習與自己戰鬥。如何在此之前主動跳出個人的“舒適區”勇於與自己作戰？

宗薩欽哲仁波切：當然，我們的確需要學會與自己作戰。但是，借由別人所走過的路，且能夠從中甄鑒他們的錯誤、經驗和忠告，這同樣使我們獲益。最終，我們務必開創我們自己的道路。

騰訊讀書：您提到面臨一些諸如地震巨大的災難，最好的辦法是，聞、思，特別是去修行無相的佛，並說這種方法真的可以消除所有的染汙，是如何消除的？

宗薩欽哲仁波切：在像地震這樣的大災大難中，我們已為時間、力氣和能力等等物質性局限所束縛。除了期盼，我們一籌莫展，因此，唯有期盼、善願、與遭遇這些艱難的人們一道感同身受，以及設身處地去體會。激發本真的同情，而不只是抒發一通所謂政治意義上得體的言論。在此之上，如果你是一位明理的（matured）佛教徒，你才能夠沉思“無相”或“空寂”。因為歡喜和悲苦都是我們最終所必須超越的。

騰訊讀書：南非世界盃剛剛結束，我突然想起，您當初是如何有拍《高山上的世界盃》的念頭的？電影對於您個人，意味著什麼呢？您接下來有什麼可以與我們的網友分享的麼？

宗薩欽哲仁波切：我拍攝《高山上的世界盃》的想法，總體上緣於發生在北印度某個寺廟的真實事件。我可說這個故事的百分之六十是接近真實的。我正在寫一部新的電影，還在加工劇本。順利的話，我會找個製片人，可能明年付諸製作。

 

 

	主持人	宗薩欽哲仁波切